黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(一)

黃帝內(nèi)經(jīng)素問譯解上古天真論篇第一昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者。時(shí)世異耶人將失之耶？
岐伯對曰：上古之人？其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊\風(fēng)避之有時(shí)，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？
岐伯曰：女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長。
二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。
三七腎氣平均，故真牙生而長極。
四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長極，身體盛壯。
五七陽明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋Ａ呷柮}衰于上，面皆焦，發(fā)始白。
七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。
丈夫八歲腎氣實(shí)，發(fā)長齒更。
二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。
三八腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長極。
四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。
五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁。六八陽氣衰竭於上，面焦，發(fā)鬢頒白。
七八肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。八八則齒發(fā)去。
腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。
今五臟皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者：何也？岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男子不過盡八八，女子不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。帝曰：夫道者年皆百歲，能有子乎？岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生。
中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠(yuǎn)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也。亦歸于真人。
其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形於事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。
四氣調(diào)神大論篇第二春三月，此為發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也；逆之則傷肝，夏為實(shí)寒變，奉長者少。
夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實(shí)，夜臥早起，無厭于日，使志勿怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也；逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也；逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
冬三月，此為閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣極奪。此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也；逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
天氣清凈，光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅。陽氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應(yīng)白露不下。
交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀？不榮。賊\風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅。唯圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
逆春氣則少陽不生，肝氣內(nèi)變。
逆夏氣則太陽不長，心氣內(nèi)洞。
逆秋氣則太陰不收，肺氣焦?jié)M。
逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。
夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根；故與萬物沉浮于生長之門，逆其根則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也；生死之本也；逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。
是故圣人不治己病，治未病不治己亂、治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂己成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？
生氣通天論篇第三黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。
天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟十二節(jié)，皆通乎天氣。
其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
蒼天之氣，清靜則志意治，順之則陽氣固，雖有賊\邪，弗能害也，此因時(shí)之序。
故圣人傳精神，服天氣而通神明。失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣解散，此謂自傷，氣之削也。陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運(yùn)\當(dāng)以日光明。是故陽因而上，衛(wèi)外者也。因于寒，欲如運(yùn)\樞，起居如驚，神氣乃浮。
因於暑汗，煩則喘喝，靜則多言。體若燔炭，汗出而散。
因于濕，首如裹。濕熱不攘，大筋？短，小筋馳長。？短為拘，馳長為痿。
因于氣，為腫。四維相代，陽氣乃竭。
陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥；目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。
陽氣者，大怒則形氣絕而血菀于上，使人薄厥。
有傷於筋，縱，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯。
汗出見濕，乃生痤疿。高梁之變，足生大丁受如持虛。勞汗當(dāng)風(fēng)，寒薄為●，郁乃痤。
陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。
陷脈為？，留連肉腠。
俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。
營氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發(fā)為風(fēng)瘧。
故風(fēng)者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害，此因時(shí)之序也。故病久則傳化，上下不并，良醫(yī)弗為。故陽畜積病死，而陽氣當(dāng)隔。隔者當(dāng)瀉，不亟正治，粗乃敗之。
故陽氣者，一日而主外。平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時(shí)，形乃困薄。岐伯曰：陰者藏精而起極也，陽者衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五臟氣爭，九竅不通。是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
風(fēng)客淫氣，精乃亡，邪傷肝也。
因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。
因而大飲，則氣逆。
因而強(qiáng)力，腎氣乃傷，高骨乃壞。凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是謂圣度。
故陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕。
陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。
因于露風(fēng)，乃生寒熱。
是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄。
夏傷于暑，秋為痎瘧。
秋傷於濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥。冬傷於寒，春必溫病。
四時(shí)之氣，更傷五臟。陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。
是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。
味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。
味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精。謹(jǐn)?shù)廊绶ǎL有天命。
金匱真言論篇第四黃帝問曰：天有八風(fēng)，經(jīng)有五風(fēng)，何謂？
岐伯對曰：八風(fēng)發(fā)邪以為經(jīng)風(fēng)，觸五臟，邪氣發(fā)病。
所謂得四時(shí)之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時(shí)之勝也。
東風(fēng)生於春，病在肝，俞在頸項(xiàng)；南風(fēng)生於夏，病在心，俞在胸肋；西風(fēng)生於秋，病在肺，俞在肩背；北風(fēng)生於冬，病在腎，俞在腰股，中央為土，病在脾，俞在脊。
故春氣者，病在頭；夏氣者，病在臟；秋氣者，病在肩背；冬氣者，病在四肢。
故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞泄寒中，秋善病風(fēng)瘧，冬善痺厥。
故冬不按蹻，春不鼽衄；春不病頸項(xiàng)，仲夏不病胸肋；長夏不病洞泄寒中，秋不病風(fēng)瘧，冬不病痺厥，飧泄而汗出也。夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風(fēng)瘧，此平人脈法也。
故曰：陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。
故人亦應(yīng)之，夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽。
所以欲知陰中之陰，陽中之陽者，何也？為冬病在陰，夏病在陽，春病在陰，秋病在陽，皆視其所在，為施針石也。
故背為陽，陽中之陽心也；背為陽，陽中之陰肺也；腹為陰，陰中之陰腎也，陰中之陽肝也；腹為陰，陰中之至陰脾也。此皆陰陽表裏，內(nèi)外雌雄，相輸應(yīng)也。故以應(yīng)天之陰陽也。帝曰：五臟應(yīng)四時(shí)，各有收受乎？
岐伯曰：有。東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝。其病發(fā)驚駭，其味酸，其類草木，其畜雞，其谷麥，其應(yīng)四時(shí)，上為歲星，是以春氣在頭也。其音角，其數(shù)八，是以知病之在筋也。其臭臊。
南方赤色入通於心，開竅於耳，藏於心，故病在五臟。其味苦，其類火，其畜羊，其谷黍，其應(yīng)四時(shí)，上為熒惑星。是以知病之在脈也。其音征，其數(shù)七，其臭焦。
中央黃色入通於脾，開竅於口，藏精於脾，故病在舌本。其味甘，其類土，其畜牛，其谷稷，其應(yīng)四時(shí)，上為鎮(zhèn)星。是以知病之在肉也。其音宮，其數(shù)五，其臭香。
西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺，故病背。其味辛，其類金，其畜馬，其谷稻，其應(yīng)四時(shí)，上為太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其數(shù)九，其臭腥。
北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎，故病在谿。其味咸，其類水，其畜彘，其谷豆，其應(yīng)四時(shí)，上為辰星。是以知病之在骨也。其音羽，其數(shù)六，其臭腐。
故善為脈者，謹(jǐn)察五臟六腑，一逆一從，陰陽表裏雌雄之紀(jì)，藏之心意，合心於精，非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。
陰陽應(yīng)象大論篇第五黃帝曰：陰陽者天地之道也，萬物之綱紀(jì)也，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
治病必求於本。
故積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形。
寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生●脹。此陰陽反作，病之逆從也。
故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。
故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實(shí)四肢，濁陰歸六腑。水為陰，火為陽；陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。
味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷於味。
陰味出下竅；陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。
壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。
氣味，辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。
陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒。
寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者氣傷形也，先腫而后痛者形傷氣也。
風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫。燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。天有四時(shí)五行以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。
暴怒傷陰，暴喜傷陽。
厥氣上行，滿脈去形。
喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。
故重陰必陽，重陽必陰。
故曰：冬傷於寒，春必溫病，春傷於風(fēng)，夏生飧泄，夏傷於暑，秋必痎瘧；秋傷於濕，冬生咳嗽。
帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈，會(huì)通六合，各從其經(jīng)，氣穴所發(fā)，各有處名，谿谷屬骨，皆有所起。分部逆從，各有條理。四時(shí)陰陽，盡有經(jīng)紀(jì)。外內(nèi)之應(yīng)，皆有表裏，其信然乎。
岐伯對曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦?，道生智，玄生神，神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝。在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒，風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心。心生血，血生脾。心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為征，在聲為笑，在變動(dòng)為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜。熱傷氣，寒勝熱?？鄠麣?，咸勝苦。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為噦，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思，濕傷肉，風(fēng)勝濕，甘傷肉，酸勝甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動(dòng)為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為慄，在竅為耳，在味為咸，在志為恐。恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，咸傷血，甘勝咸。故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血?dú)庵信玻蛔笥艺?，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也。
帝曰：法陰陽奈何？
岐伯曰：陽盛則身熱，腠理閉，喘麤為之俛抑，汗不出而熱，齒干，以煩冤腹?jié)M死，能冬不能夏。
陰勝則身寒，汗出身長清，數(shù)慄而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。此陰陽更勝之變，病之形能也。
帝曰：調(diào)此二者，奈何？岐伯曰：能知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也。
年四十而陰氣自半也，起居衰矣。年五十體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。
故曰：知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余，有余而耳目聰明，身體強(qiáng)健，老者復(fù)壯，壯者益治。
是以圣人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽也，而人左手足不如右強(qiáng)也。
帝曰：何以然？岐伯曰：東方陽也，陽者其精並於上，並於上則上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便。西方陰也，陰者其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。故俱感於邪，其在上則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
故天有精，地有形，天有八紀(jì)，地有五理，故能為萬物之父母。
清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長收藏，終而復(fù)始。
惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。
天地通於肺，地氣通於嗌，風(fēng)氣通於肝，雷氣通於心，谷氣通於脾，雨氣通於腎。
六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。
以天地為之陰陽，陽之汗以天地之雨右之；陽之氣以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽。
故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。
故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，故善治者，治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。
故天之邪氣感，則害人五臟；水谷之寒熱感，則害於六腑；地之濕氣感，則害皮肉筋脈。
故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裏，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。善診\者，察色按脈，先別陰陽，審清濁而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沈滑澀而知病所生以治。無過以診\則不失矣。
故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。
故因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之。
形不足者，溫之以氣；精不足，補(bǔ)之以味。
其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中滿者瀉之於內(nèi)。其有邪者，漬形以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之；其慄悍者，按而收之，其實(shí)者散而瀉之。
審其陰陽，以別柔剛。
陽病治陰，陰病治陽。
定其血?dú)猓魇仄溧l(xiāng)。
血實(shí)宜決之，氣虛宜掣引之。
陰陽離合篇第六黃帝問曰：余聞天為陽，地為陰，日為陽，月為陰。大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之。今三陰三陽不應(yīng)陰陽；其故何也？
岐伯對曰：陰陽者數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大不可勝數(shù)，然其要一也。天覆地載，萬物方生。未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。
陽予之正，陰為之主。故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬。夫常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數(shù)之可數(shù)。帝曰：愿聞三陰三陽之離合也。岐伯曰：圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖。太沖之地，名曰少陰、少陰之上，名曰太陽。太陽根起於至陰，結(jié)於命門，名曰陰中之陽。
中身而上名曰廣明。廣明之下名曰太陰，太陰之前，名曰陽明。陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。
厥陰之表，名曰少陽。少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。
是故三陽之離合也：太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。三經(jīng)者不得相失也，搏而勿浮，命曰一陽。
帝曰：愿聞三陰？岐伯曰：外者為陽。內(nèi)者為陰。然則中為陰，其沖在下，名曰太陰，太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。
太陰之后，名曰少陰，少陰根起於涌泉，名曰陰中之少陰。
少陰之前，名曰厥陰，厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。
是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。三經(jīng)者不得相失也，搏而勿沉，名曰一陰。
陰陽●●，積傳為一周，氣裏形表，而為相成也。
陰陽別論篇第七黃帝問曰：人有四經(jīng)，十二從，何謂？岐伯對曰：四經(jīng)，應(yīng)四時(shí)；十二從，應(yīng)十二月；十二月應(yīng)十二脈。
脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。
凡陽有五，五五二十五陽。
所謂陰者，真臟也。見則為敗，敗必死也。
所謂陽者，胃脘之陽也。
別於陽者，知病處也，別於陰者，知生死之期。
三陽在頭，三陰在手，所謂一也。
別於陽者，知病忌時(shí)，別於陰者，知死生之期。
謹(jǐn)熟陰陽，無與眾謀\。所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽，靜者為陰，動(dòng)者為陽，遲者為陰，數(shù)者為陽。凡持真脈之藏脈者，肝主懸絕急，十八日死；心至懸絕，九日死；肺至懸絕，十二日死；腎至懸絕，七日死；脾至懸絕，四日死。
曰：二陽之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月；其傳為風(fēng)消，其傳為息賁者，死不治。
曰：三陽為病，發(fā)寒熱，下為癰腫，及為痿厥，●●；其傳為索澤，其傳為？疝。
曰：一陽發(fā)病，少氣，善咳，善泄；其傳為心掣，其傳為隔。
二陽一陰發(fā)病，主驚駭、背痛、善噫、善欠，名曰風(fēng)厥。
二陰一陽發(fā)病，善脹、心滿善氣。
三陰三陽發(fā)病，為偏枯萎易，四肢不舉。
鼓一陽曰鉤，鼓一陰曰毛，鼓陽勝急曰弦，鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。
陰爭於內(nèi)，陽擾於外，魄汗未藏，四逆而起，起則熏肺，使人喘嗚。
陰之所生，和本曰和。
是故剛與剛，陽氣破散，陰氣乃消亡。
淖則剛?cè)岵缓?，?jīng)氣乃絕。
死陰之屬，不過三日而死，生陽之屬，不過四日而死。所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，心之肺謂之死陰，肺之腎謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。
結(jié)陽者，腫四支。
結(jié)陰者，便血一升，再結(jié)二升，三結(jié)三升。
陰陽結(jié)斜，多陰少陽曰石水，少腹腫。
二陽結(jié)，謂之消。
三陽結(jié)，謂之隔。
三陰結(jié)，謂之水。
一陰一陽結(jié)，謂之喉痺。
陰搏陽別，謂之有子。陰陽虛，腸澼死。
陽加於陰，謂之汗。
陰虛陽搏，謂之崩。
三陰俱搏，二十日夜半死；二陰俱搏，十三日夕時(shí)死；一陰俱搏，十日死；三陽搏且鼓，三日死；三陰三陽俱搏，心腹?jié)M，發(fā)盡不得隱曲，五日死；二陽俱搏，其病溫，死不治，不過十日死。
靈蘭秘典論篇第八黃帝問曰：愿聞十二臟之相使，貴賤何如？
岐伯對曰：悉乎哉問也。請遂言之！心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀\慮出焉。
膽者中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，食廩之官，五味出焉。
大腸者，傳道之官，變化出焉。
小腸者，受盛之官，化物出焉。
腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，沒世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。
至道在微，變化無窮，孰知其原。
窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。閔閔之當(dāng)，孰者為良。
恍惚之?dāng)?shù)，生於毫釐，毫釐之?dāng)?shù)，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。
黃帝曰：善哉，余聞精光之道，大圣之業(yè)，而宣明大道，非齊戒擇吉日不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
六節(jié)藏象論篇第九黃帝問焉：余聞以六六之節(jié)，以成一歲，人以九九制會(huì)，計(jì)人亦有三百六十五節(jié)，以為天地，久矣。不知其所謂也？
岐伯對曰：昭乎哉問也，請遂言之！夫六六之節(jié)，九九制會(huì)者，所以正天之度，氣之?dāng)?shù)也。天度者，所以制日月之行也，氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀(jì)，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲、積氣余而盈閏矣。
立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣。
帝曰：余已聞天度矣。愿聞氣數(shù)，何以合之？岐伯曰：天以六六為節(jié)，地以九九制會(huì)，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而終歲，三百六十日法也。
夫自古通天者，生之本，本於陰陽。其氣九州九竅，皆通乎天氣。
故其生五，其氣三。
三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九。九分為九野，九野為九臟；故形臟四，神臟五，合為九臟以應(yīng)之也。
帝曰：余已聞六六九九之會(huì)也，夫子言積氣盈闊，愿聞何謂氣？請夫子發(fā)蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝曰：請遂聞之。岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉。五運(yùn)\相襲而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，時(shí)立氣布，如環(huán)無端，候亦同法。故曰不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。
帝曰：五運(yùn)\之始，如環(huán)無端，其太過不及如何？岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。
帝曰：平氣何如？岐伯曰，無過者也。
帝曰：太過不及奈何？岐伯曰：在經(jīng)有也。
帝曰：何謂所勝？岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時(shí)之勝，各以氣命其臟。
帝曰：何以知其勝？岐伯曰：求其至也，皆歸始春，未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也。命曰氣淫不分，邪僻內(nèi)生，工不能禁。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時(shí)也。謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期，失時(shí)反候，五治不分，邪僻內(nèi)生，工不能禁也。
帝曰：有不襲乎？岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲是謂非常，非常則變矣。
帝曰：非常而變奈何？岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚。因而重感於邪則死矣，故非其時(shí)則微，當(dāng)其時(shí)則甚也。
帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運(yùn)\，陰陽之化，其於萬物孰少孰多，可得聞乎？
岐伯曰：悉哉問也，天至廣，不可度，地至大，不可量。大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美不可勝極，嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
帝曰：臟象何如？
岐伯曰：心者生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。
肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。
腎者主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰。通於冬氣。
肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血?dú)?，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽。通於春氣。
脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者、食廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。凡十一臟，取決於膽也。
故人迎一盛病在少陽、二盛病在太陽、三盛病在陽明、四盛以上為格陽。
寸口一盛病在厥陰、二盛病在少陰、三盛病在太陰、四盛已上為關(guān)陰。人迎與寸口俱盛四倍以上為關(guān)格。關(guān)格之脈，贏不能極於天地之精氣則死矣。五藏生成篇第十心之合脈也，其榮色也，其主腎也。
肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。
肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。
腎之合骨也，其榮發(fā)也，其主脾也。
是故多食咸，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮稿而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝●而唇揭；多食甘，則骨痛而發(fā)落，此五味之所傷也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸，此五味之所合也。
五臟之氣，故色見青如草茲者死，黃如枳實(shí)者死，黑如●者死，赤如衄血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。生於心，如以縞裹朱。生於肺，如以縞裹紅。生於肝，如以縞裹紺。生於脾，如以縞裹括蔞實(shí)。生於腎，如以縞裹紫。此五臟所生之外榮也。
色味當(dāng)五臟，白當(dāng)肺辛，赤當(dāng)辛苦，青當(dāng)肝酸，黃當(dāng)脾甘，黑當(dāng)腎鹼。故白當(dāng)皮，赤當(dāng)脈，青當(dāng)筋，黃當(dāng)肉，黑當(dāng)骨。
諸脈者，皆屬於目；諸髓者，皆屬於腦；諸筋者，皆屬於節(jié)；諸血者，皆屬於心；諸氣者，皆屬於肺，此四肢八谿之朝夕也。故人臥血?dú)w於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。臥出而風(fēng)吹之，血凝於膚者為痺，凝於脈者為泣、凝於足者為厥。此三者，血行而不得反其空，故為痺厥也。人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆衛(wèi)氣所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之。
診\病之始，五決為紀(jì)。欲知其始，先建其母。所謂五決者，五脈也。
是以頭痛巔疾，下虛上實(shí)，過在足少陰巨陽，甚則入腎。徇蒙招尤，目冥耳聾，下實(shí)上虛，過在足少陽厥陰，甚則入肝。腹?jié)M●脹，支膈胠脅、下厥上冒，過在足太陰陽明?？人陨蠚?，厥在胸中，過在手陽明太陰。心煩頭痛，病在膈中，過在手巨陽少陰。
夫脈之小大，滑澀浮沈，可以指別。五臟之象，可以類推。五臟相音，可以意識(shí)。五色微診\，可以目察。能合脈色，可以萬全。
赤脈之至也，喘而堅(jiān)。診\曰：有積氣在中，時(shí)害於食名曰心痺。得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。
白脈之至也，喘而浮。上虛下實(shí)，驚，有積氣在胸中，喘而虛。名曰肺痺。寒熱，得之醉而使內(nèi)也。
青脈之至也。長而左右彈。有積氣在心下，肢胠。名曰肝痺。得之寒濕，與疝同法。腰痛足清頭痛。
黃脈之至也，大而虛。有積氣在腹中，有厥氣，名曰厥疝。女子同法，得之疾使四肢，汗出當(dāng)風(fēng)。
黑脈之至也，上堅(jiān)而大。有積氣在小腹與陰，名曰腎痺。得之沐浴，清水而臥。凡相五色之奇脈，面黃目青，面黃目赤，面黃目白，面黃目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。
五藏別論篇第十一黃帝問曰：余聞方士，或以腦髓為臟，或以腸胃為臟，或以為腑。敢問更相反，皆自謂是，不知其道，愿聞其說。
岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞此六者，地氣之所生也。皆臟於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。
夫胃大腸、小腸、三焦、膀胱此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。此受五藏濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五臟使，水谷不得久藏。所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實(shí)。
六腑者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也。所以然者，水谷入口則胃實(shí)而腸虛，食下則腸實(shí)而胃虛。
故曰實(shí)而不滿，滿而不實(shí)也。
帝曰：氣口何以獨(dú)為五臟之主？岐伯說：胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃以養(yǎng)五臟氣，氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。
凡治病必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。
拘於鬼神者，不可與言至德；惡於針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。
異法方宜論篇第十二黃帝問曰：醫(yī)之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？岐伯對曰：地勢使然也。
故東方之域，天地之所始生也。魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜咸，皆安其處，美其食。魚者使人熱中，鹽者勝血，故其民皆黑色疏理。其病皆為癰瘍，其治宜砭石。故砭石者，亦從東方來。
西方者金玉之域，沙石之處，天地之所收引也。其民陵居而多風(fēng)，水土剛強(qiáng)，其民不衣而褐薦，其民華食而脂肥，故邪不能傷其形體，其病生於內(nèi)，其治宜毒藥。故毒藥者亦從西方來。
北方者，天地所閉藏之域也。其地高陵居，風(fēng)寒冰冽，其民樂野處而乳食，臟寒生滿病，其治宜灸炳。故灸炳者，亦從北方來。
南方者，天地所長養(yǎng)，陽之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病攣痺，其治宜微針。故九針者，亦從南方來。中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。其治宜導(dǎo)引按蹻，故導(dǎo)引按蹻者，亦從中央出也。
故圣人雜合以治，各得其所宜，故治所以異而病皆愈者，得病之情，知治之大體也。
移精變氣論篇第十三黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而己。今世治病，毒藥治其內(nèi)，針石治其外，或愈或不愈，何也？
岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動(dòng)作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無眷暮之累，外無伸官之形，此恬淡之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而己。當(dāng)今之世不然，憂患緣其內(nèi)，苦形傷其外，又失四時(shí)之從，逆寒暑之宜。賊\風(fēng)數(shù)至，虛邪朝夕，內(nèi)至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能己也。
帝曰：善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。
上古使僦貸季理色脈而通神明，合之金木水火土，四時(shí)八風(fēng)六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣。
色以應(yīng)日，脈以應(yīng)月，常求其要，則其要也。夫色之變化以應(yīng)四時(shí)之脈，此上帝之所貴，以合於神明也。所以遠(yuǎn)死而近生，生道以長，命曰圣王。中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風(fēng)五痺之病。十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末為助，標(biāo)本已得，邪氣乃服。
暮世之病也，則不然，治不本四時(shí)，不知日月，不審逆從，病形已成，乃慾微針其外，湯液治其內(nèi)，粗工兇兇以為可攻，故病未已，新病復(fù)起。
帝曰：愿聞要道。岐伯曰：治之要極，無夫色脈，用之不惑，治之大則。逆從到行，標(biāo)本不得，亡神失國。去故就新，乃得真人。
帝曰：余聞其要於夫子矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。岐伯曰：治之極於一。帝曰：何謂一？岐伯曰：一者因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：閉戶塞牖，系之病者，數(shù)問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。帝曰：善。
湯液醪醴論篇第十四黃帝問曰：為五谷湯液及醪醴奈何？岐伯對曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅(jiān)。帝曰：何以然？岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得時(shí)，故能至堅(jiān)也。
帝曰：上古圣人作湯液醪醴，為而不用何也？岐伯曰：自古圣人之作湯液醪醴者，以為備耳！夫上古作湯液，故為而弗服也。
中古之世，道德稍衰，邪氣時(shí)至，服之萬全。
帝曰：今之世不必已何也。岐伯曰：當(dāng)今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石針艾治其外也。
帝曰：形弊血盡而功不應(yīng)者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何謂神不使？岐伯曰：針石道也。精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，營衛(wèi)不可復(fù)收。何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，營泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結(jié)於皮膚。今良工皆稱曰病成，名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數(shù)，親戚兄弟遠(yuǎn)近音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎？岐伯曰：病為本，工為標(biāo)，標(biāo)本不得，邪氣不服，此之謂也。
帝曰：其有不從毫毛而生，五臟陽以竭也，津液充郭，其魄獨(dú)居，孤精於內(nèi)，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動(dòng)中，是氣拒於內(nèi)而形施於外，治之奈何？
岐伯曰：平治于權(quán)衡，去宛陳莝，微動(dòng)四極，溫衣繆剌其處，以復(fù)其形。開鬼門，潔凈府，精以時(shí)服；五陽已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。帝曰：善。
玉版論要篇第十五黃帝問曰：余聞揆度奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯對曰：揆度者，度病之淺\深也；奇恒者，言奇病也。請言道之至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在於一。
神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)。至數(shù)之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉機(jī)。
容色見上下左右，各在其要。其色見淺\者，湯液主治，十日已。其見深者，必齊主治，二十一日已。其見大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脫不治，百日盡已。
脈短氣絕死，病溫虛甚死。色見上下左右，各在其要。上為逆，下為從；女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。易，重陽死，重陰死。
陰陽反他，治在權(quán)衡相奪，奇恒事也，揆度事也。
搏脈痺躄，寒熱之交。脈孤為消氣，虛泄為奪血。孤為逆，虛為從。
行奇恒之法，以太陰始。行所不勝曰逆勝，逆則死。行所勝曰從，從則活。八風(fēng)四時(shí)之勝，終而復(fù)始，逆行一過，不可復(fù)數(shù)，論要畢矣。
診\要經(jīng)終論篇第十六黃帝問曰：診\要何如？岐伯對曰：正月二月，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝。
三月四月天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾。五月六月天氣盛，地氣高，人氣在頭。
七月八月陰氣始?xì)?，人氣在肺?br>九月十月陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。
十一月十二月冰復(fù)，地氣合，人氣在腎。故春刺散俞，及與分理，血出而止。甚者傳氣，間者環(huán)也。
夏刺絡(luò)俞，見血而止。盡氣閉環(huán)，痛病必下。
秋刺皮膚循理，上下同法，神變而止。
冬刺俞竅於分理，甚者直下，間者散下。
春夏秋冬，各有所刺，法其所在。春刺夏分，脈亂氣微，入淫骨髓，病不能愈，令人不嗜食，又且少氣。春刺秋分，筋攣逆氣環(huán)為咳嗽，病不愈，令人時(shí)驚，又且哭。
春刺冬分，邪氣著藏，令人脹，病不愈，又且欲言語。
夏刺春分，病不愈，令人解墮。
夏刺秋分，病不愈，令人心中欲無言，惕惕如人將捕之。
夏刺冬分，病不愈，令人少氣，時(shí)欲怒。
秋刺春分，病不已，令人惕然，欲有所為，起而忘之。
秋刺夏分，病不已，令人益嗜臥，且又善●。
秋刺冬分，病不已，令人灑灑時(shí)寒。
冬刺春分，病不已，令人欲臥不能眠，眠而有見。冬刺夏分，病不愈，氣上發(fā)為諸痺。
冬刺秋分，病不已，令人善渴。
凡刺胸腹者，必避五臟。中心者環(huán)死，中脾者五日死，中腎者七日死，中肺者五日死。中膈者，皆為傷中，其病雖愈，不過一歲必死。
刺避五臟者，知逆從也。所謂從者，膈與脾腎之處，不知者反之。刺胸腹者，必以布憿著之，乃從單布上刺，刺之不愈復(fù)刺。
刺針必肅，刺腫搖針，經(jīng)刺勿搖，此刺之道也。
帝曰：愿聞十二經(jīng)脈之終奈何？岐伯曰：太陽之脈，其終也戴眼，反折瘈瘲，其色白，絕汗乃出，出則死矣。
少陽終者，耳聾、百節(jié)皆縱，目寰絕系。絕系一日半死，其死也色先青，白乃死矣。
陽明終者，口目動(dòng)作，善驚、妄言、色黃。其上下經(jīng)盛，不仁則終矣。
少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。太陰終者，腹脹閉，不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑，皮毛焦而終矣。厥陰終者，中熱溢干，善溺、心煩、甚則舌卷，卵上縮而終矣。此十二經(jīng)之所敗也。
脈要精微論篇第十七黃帝問曰：診\法何如？岐伯對曰：診\法常以平旦，陰氣未動(dòng)，陽氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診\有過之脈。
切脈動(dòng)靜而視精明，察五色，觀五臟有余不足，六腑強(qiáng)弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。
夫脈者血之府也。長則氣治，短則氣病，數(shù)則煩心，大則病進(jìn)。
上盛則氣急、下盛則氣脹、代則氣衰、細(xì)則氣少、澀則心痛。渾渾革至如涌泉，病進(jìn)而色弊；綿綿其去如弦絕死。
夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍(lán)；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。
夫精明者，所以視萬物別白黑，審短長，以長為短，以白為黑。如是則精衰矣。
五臟者中之守也。中盛臟滿氣盛傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也。衣被不歛，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也，水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。夫五臟者身之強(qiáng)也。頭者精明之府，頭傾視深精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強(qiáng)則生，失強(qiáng)則死。
岐伯曰：反四時(shí)者，有余為精，不足為消。應(yīng)太過不足為精，應(yīng)不足有余為消。陰陽不相應(yīng)，病名曰關(guān)格。
帝曰：脈其四時(shí)動(dòng)奈何？知病之所在奈何？知病之所變奈何？知病乍在內(nèi)奈何？知病乍在外奈何？請問此五者，可得聞乎。
岐伯曰：請言其與天運(yùn)\轉(zhuǎn)大也。萬物之外，六合之內(nèi)，天地之變，陰陽之應(yīng)，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，四變之動(dòng)脈與之上下，以春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)。是故冬至四十五日陽氣微上，陰氣微下；夏至四十五日陰氣微上陽氣微下，陰陽有時(shí)，與脈為期，期而相失，知脈所分。分之有期，故知死時(shí)。微妙在脈，不可不察，察之有紀(jì)，從陰陽始，始之有經(jīng)，從五行生，生之有度，四時(shí)為宜。補(bǔ)瀉勿失，與天地如一，得一之情，以知死生。
是故聲合五音，色合五行，脈合陰陽。是知陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼。
陰陽俱盛，則夢相殺毀傷。
上盛則夢飛，下盛則夢墮，甚飽則夢予，甚飢則夢??；肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭。
短蟲多則夢聚眾，長蟲多則夢相擊毀傷。
是故持脈有道，虛靜為保。春日浮，如魚之游在波；夏日在膚，泛泛乎萬物有余；秋日下膚，蟄蟲將去；冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室。故曰：知內(nèi)者按而紀(jì)之，知外者終而始之，此六者持脈之大法。
心脈搏堅(jiān)而長，當(dāng)病舌卷不能言；其軟而散者，當(dāng)消環(huán)自己。
肺脈搏堅(jiān)而長，當(dāng)病唾血；其軟而散者，當(dāng)病灌汗，至今不復(fù)散發(fā)也。
肝脈搏堅(jiān)而長，色不青，當(dāng)病墜若搏，因血在脅下，令人喘逆；其軟而散色澤者，當(dāng)病溢飲，溢飲者，渴暴多飲，而易入肌皮腸胃之外也。
胃脈搏堅(jiān)而長，其色赤，當(dāng)病折髀，其軟而散者，當(dāng)病食痺。
脾脈搏堅(jiān)而長，其色黃，當(dāng)病少氣；其軟而散色不澤者，當(dāng)病足●腫，若水狀也。
腎脈搏堅(jiān)而長，其色黃而赤者，當(dāng)病折腰；其軟而散者，當(dāng)病少血至今不復(fù)也。
帝曰：診\得心脈而急，此為何病，病形何如？岐伯曰：病名心疝，少腹當(dāng)有形也。帝曰：何以言之？岐伯曰：心為牡臟，小腸為之使，故曰少腹當(dāng)有形也。
帝曰：診\得胃脈，病形何如？岐伯曰：胃脈實(shí)則脹，虛則泄。
帝曰：病成而變何謂？岐伯曰：風(fēng)成為寒熱，癉成為消中，厥成為巔疾，久風(fēng)為飧泄，脈風(fēng)成為癘。病之變化，不可勝數(shù)。
帝曰：諸癰腫筋攣骨痛，此皆安生？岐伯曰：此寒氣之腫，八風(fēng)之變也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：比四時(shí)之病，以其勝治之愈也。
帝曰：有故病五臟發(fā)動(dòng)，因傷脈色，各何以知其久暴至之病乎？岐伯曰：悉乎哉問也，征其脈小色不奪者，新病也；征其脈不奪其色奪者，此久病也；征其脈與五色俱奪者此久病也；征其脈與五色俱不奪者新病也。肝與腎脈並至，其色蒼赤，當(dāng)病毀傷不見血，已見血濕若中水也。尺內(nèi)兩旁則季脅也，尺外以候腎，尺裏以候腹中。附上左外以候肝，內(nèi)以候鬲，右外以候胃，內(nèi)以候脾。上附上右外以候肺，內(nèi)以候胸中，左外以候心，內(nèi)以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。
粗大者，陰不足陽有余，為熱中也。來疾去徐，上實(shí)下虛，為厥巔疾。來徐去疾，上虛下實(shí)，為惡風(fēng)也。故中惡風(fēng)者，陽氣受也。
有脈俱沉細(xì)數(shù)者，少陰厥也；沉細(xì)數(shù)散者，寒熱也；浮而散者為朐仆。諸浮不躁者，皆在陽，則為熱；其有躁者在手，諸細(xì)而沉者，皆在陰，則為骨痛；其有靜者在足。數(shù)動(dòng)一代者，病在陽之脈也。泄及便膿血。諸過者切之，澀者陽氣有余也，滑者陰氣有余也；陽氣有余為身熱無汗，陰氣有余為多汗身寒，陰陽有余則無汗而寒。
推而外之，內(nèi)而不外，有心腹積也。推而內(nèi)之，外而不內(nèi)，身有熱也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，頭項(xiàng)痛也。按之至骨，脈氣少者，腰脊痛而身有痺也。
平人氣象論篇第十八黃帝問曰：平人何如？岐伯對曰：人一呼脈再動(dòng)，一吸脈亦再動(dòng)，呼吸定息，脈五動(dòng)，閏以太息，命日平人。平人者不病也。
常以不病調(diào)病人，醫(yī)不病，故為病人平息以調(diào)之為法。
人一呼脈一動(dòng)，一吸脈一動(dòng)，日少氣。人一呼脈三動(dòng)，一吸脈三動(dòng)而躁，尺熱曰病溫，尺不熱脈滑曰病風(fēng)，脈澀曰痺。
人一呼脈四動(dòng)以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數(shù)曰死。
平人之常氣稟于胃，胃者平人之常氣也，人無胃氣曰逆，逆者死。
春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦無胃曰死。胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。臟真散于肝，肝臟筋膜之氣也。
長夏胃微軟弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代無胃曰死，軟弱有石曰冬病，弱甚曰今病。臟真濡于脾，脾藏肌肉之氣也。
夏胃微鉤曰平，鉤多胃少曰心病，但鉤旡胃曰死，胃而有石曰冬病，石甚曰今病。臟真通於心，心藏血脈之氣也。
秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛無胃曰死，毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。臟真高於肺，以行營衛(wèi)陰陽也。冬胃微石曰平，石多胃少曰腎病，但石無胃曰死，石而有鉤曰夏病，鉤甚曰今病。臟真下於腎，腎藏骨髓之氣也。胃之大絡(luò)。名曰虛里，貫鬲絡(luò)肺，出於左乳下，其動(dòng)應(yīng)衣，脈宗氣也。
盛喘數(shù)絕者，則在病中，結(jié)而橫有積矣。絕不至曰死，乳之下其動(dòng)應(yīng)衣，宗氣泄也。
欲知寸口太過與不及，寸口之脈中手短者，曰頭痛；寸口脈中手長者，曰足脛痛；寸口脈中手促上擊者，曰肩脊痛；寸口脈沉而堅(jiān)者，曰病在中；寸口脈浮而盛者，曰病在外；寸口脈沉而弱，曰寒熱及疝瘕少腹痛；寸口脈沉而橫，曰脅下有積，腹中有橫積痛：寸口脈沉而澀，曰寒熱。
脈盛滑堅(jiān)者，曰病在外；脈小實(shí)而堅(jiān)者，病在內(nèi)。脈小弱以澀，謂之久病；脈滑浮而疾者，謂之新病。脈急者，曰疝瘕少腹痛。脈滑曰風(fēng)，脈澀曰痺，緩而滑曰熱中，盛而堅(jiān)曰脹。
脈從陰陽，病易已；脈逆陰陽，病難已；脈得四時(shí)之順，曰病無他；脈反四時(shí)及不間臟曰難已。
臂多青脈曰脫血，尺脈緩澀，謂之解●，安臥脈盛謂之脫血，尺澀脈滑謂之多汗，尺寒脈細(xì)謂之后泄，脈尺粗常熱者謂之熱中。
肝見庚辛死，心見壬癸死，脾見甲乙死，肺見丙丁死，腎見戊己死。是為真臟見，皆死。頸脈動(dòng)喘疾咳曰水，目裹微腫如臥蠶起之狀曰水。
溺黃赤安臥者，黃疸。已食如飢者，胃疸。
面腫曰風(fēng)。足脛腫曰水。目黃者曰黃疸。
婦人手少陰脈動(dòng)甚者，妊子也。脈有逆從四時(shí)，未有臟形。春夏而脈瘦，秋冬而脈浮大，命曰逆四時(shí)也。
風(fēng)熱而脈靜，泄而脫血脈實(shí)，病在中脈虛，病在外脈堅(jiān)澀者，皆難治，命曰反四時(shí)也。
人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真臟脈不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦，腎不石也。
太陽脈至，洪大以長；少陽脈至，乍數(shù)乍疏，乍短乍長；陽明脈至，浮大而短。夫平心脈來，累累如連珠，如循瑯玕\曰心平。復(fù)以胃氣為本。病心脈來，喘喘連屬，其中微曲曰心病。死心脈來，前曲后居，如操帶鉤曰心死。
平肺脈來，厭厭聶聶，如落榆莢，曰肺平。秋以胃氣為本。病肺脈來，不上不下，如循雞羽，曰肺病。死肺脈來，如物之浮，如風(fēng)吹毛，曰肺死。平肝脈來，軟弱招招，如揭長竿末梢曰肝平。春以胃氣為本。病肝脈來，盈實(shí)而滑，如循長竿，曰肝病。死肝脈來，急益勁如新張弓弦，曰肝死。
平脾脈來，和柔相離，如雞踐地，曰脾平。長夏以胃氣為本。病脾病來，實(shí)而盈數(shù)，如雞舉足，曰脾病。死脾脈來，銳堅(jiān)如鳥之喙，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。
平腎脈來，喘喘累累如鉤，按之而堅(jiān)曰腎平。冬以胃氣為本。病腎脈來如引葛，按之益堅(jiān)，曰腎病。死腎脈來發(fā)如奪索，辟辟石彈石，曰腎死。
玉機(jī)真藏論篇第十九黃帝問曰：春脈如弦，何如而弦？岐伯對曰：春脈者，肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來軟弱，輕虛而滑，端直以長，故曰弦，反此者病。帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來實(shí)而強(qiáng)，此謂太過，病在外。其氣來不實(shí)而微，此謂不及，病在中。帝曰：春脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及，則令人胸痛引背，下則兩脅胠滿。
帝曰：善。夏脈如鉤，何如而鉤？岐伯曰：夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，故曰鉤，反此者病。
帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外，其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。帝曰：夏脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人身熱而膚痛，為浸淫；其不及則令人煩心，上見咳唾，下為氣泄。
帝曰：善。秋脈如浮，何如而浮？岐伯曰：秋脈者，肺也，西方金也，萬物之所以收成也。故其氣來輕虛以浮，來急去散，故曰浮，反此者病。
帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來毛而中央堅(jiān)，兩傍虛，此謂太過，病在外；其氣來毛而微，此謂不及，病在中。帝曰：秋脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人逆氣而背痛。慍慍然，其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見血，下聞病音。
帝曰：善。冬脈如營，何如而營？岐伯曰：冬脈者，腎也。北方水也，萬物之所以含藏也。故其氣來沈以搏，故曰營，反此者病。
帝曰：何如而反？岐伯曰：其氣來如彈石者，此謂太過，病在外；其去如數(shù)者，此謂不及，病在中。帝曰：冬脈太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人解●，脊脈痛，而少氣不欲言；其不及則令人心懸，如病飢，●中清，脊中痛，少腹?jié)M，小便變。帝曰：善。帝曰：四時(shí)之序，逆從之變異也，然脾脈獨(dú)何主。岐伯曰：脾脈者土也，孤臟，以灌四傍者也。
帝曰：然而脾善惡可得見之乎？岐伯曰：善者不可得見，惡者可見。帝曰：惡者何如可見？岐伯曰：其來如水之流者，此謂太過，病在外。如鳥之喙者，此謂不及，病在中。帝曰：夫子言脾為孤臟，中央以灌四傍，其太過與不及，其病皆何如？岐伯曰：太過則令人四支不舉，其不及則令人九竅不通，名曰重強(qiáng)。
帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脈之大要，天下至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在於一，神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)，至數(shù)之要，迫近以微，著之玉版，藏之臟腑，每旦讀之，名曰玉機(jī)。
五臟受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳行，至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。
肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死。脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍于心，至肝而死。肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死。腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死。此皆逆死也，一日一夜，五分之，此所以占死生之早暮也。
黃帝曰：五臟相通，移皆有次。五臟有病，則各傳其所勝，不治。法三月，若六月，若三日，若六日。傳五臟而當(dāng)死，是順傳其所勝之次。
故曰：別於陽者，知病從來；別於陰者，知死生之期。言知至其所困而死。
是故風(fēng)者，百病之長也。
今風(fēng)寒客於人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱。當(dāng)是之時(shí)，可汗而發(fā)也。盛痺不仁腫病，當(dāng)是之時(shí)，可湯熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍於肺，名曰肺痺，發(fā)咳上氣弗治，肺即傳而行之肝，病名曰肝痺，一名曰厥，脅痛出食。當(dāng)是之時(shí)，可按若刺耳。弗治，肝傳之脾，病名曰脾風(fēng)，發(fā)痺，腹中熱，煩心，出黃。當(dāng)此之時(shí)，可按、可藥、可浴。弗治，脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹？熱而痛，出白，一名曰蠱。當(dāng)此之時(shí)，可按、可藥。弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰瘈。當(dāng)此之時(shí)，可灸、可藥。弗治，滿十日，法當(dāng)死。腎因傳之心，心即復(fù)反傳而行之肺，發(fā)寒熱，法當(dāng)三歲死，此病之次也。
然其卒發(fā)者，不必治於傳，或其傳化有不以次，不以次入者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。
因而喜，大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五變及其傳化。傳，乘之名也。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動(dòng)形，期六月死，真臟脈見，乃予之期日。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內(nèi)痛引肩頸，期一月死。真臟見，乃予之期日。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內(nèi)痛引肩項(xiàng)，身熱、脫肉破胭。真臟見，十月之內(nèi)死。
大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內(nèi)消，動(dòng)作益衰。真臟來見，期一歲死，見其真臟，乃予之期日。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，腹內(nèi)痛，心中不便，肩項(xiàng)身熱，破胭脫肉，目眶陷。真臟見，目不見人，立死；其見人者，至其所不勝之時(shí)則死。
急虛身中卒至，五臟絕閉，脈道不通，氣不往來，譬如墮溺，不可為期。其脈絕不來，若人一息五、六至，其形肉不脫，真臟雖不見，猶死也。
真肝脈至，中外急，如循刀刃，責(zé)責(zé)然如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折，乃死。真心脈至，堅(jiān)而搏，如循薏苡子，累累然，色赤黑不澤，毛折，乃死。真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折，乃死。真腎脈至，搏而絕，如指彈石，辟辟然，色黑黃不澤，毛折，乃死，真脾脈至，弱而乍數(shù)乍疏，色黃青不澤，毛折，乃死。諸真臟脈者，皆死不治也。黃帝曰：見真臟曰死，何也？岐伯曰：五臟者，皆稟氣於胃，胃者五臟之本也；臟氣者，不能自致於手太陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。故五臟各以其時(shí)，自為而至於手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陰，故真臟之氣獨(dú)見，獨(dú)見者，病勝臟也，故曰死。帝曰：善。
黃帝曰：凡治病察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之無后其時(shí)。
形氣相得，謂之可治，色澤以浮，謂之易已；脈從四時(shí)，謂之可治；脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時(shí)；形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已；脈實(shí)以堅(jiān)，謂之益甚；脈逆四時(shí)，為不可治，必察四難，而明告之。
所謂逆四時(shí)者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈；其至皆懸絕沈澀者，命曰逆四時(shí)。
未有臟形，於春夏而脈沈澀，秋冬而脈浮大，名曰逆四時(shí)也。
病熱脈靜；泄而脈大；脫血而脈實(shí)；病在中，脈實(shí)堅(jiān)，病在外，脈不實(shí)堅(jiān)者；皆難治。黃帝曰：余聞虛實(shí)以決死生，愿聞其情？岐伯曰：五實(shí)死，五虛死。帝曰：愿聞五實(shí)五虛？岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實(shí)。脈細(xì)，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛。帝曰：其時(shí)有生者何也？岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得后利，則實(shí)者活。此其候也。
三部九候論篇第二十黃帝問曰：余聞九針于夫子，眾多博大，不可勝數(shù)。余愿聞要道，以屬子孫，傳之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄。令合天道，必有終始。上應(yīng)天光星辰歷紀(jì)，下副四時(shí)五行，貴賤更互，冬陽夏陰，以人應(yīng)之奈何，愿聞其方？岐伯對曰：妙乎哉問也！此天地之至數(shù)。
帝曰：愿聞天地之至數(shù)，合於人形血?dú)?，通決死生，為之奈何？岐伯曰：天地之至數(shù)始於一，終於九焉。
一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應(yīng)九野。
故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調(diào)虛實(shí)，而除邪疾。
帝曰：何謂三部？岐伯曰：有下部、有中部、有上部，部各有三候。三候者，有天、有地、有人也。必指而導(dǎo)之，乃以為真。
上部天，兩額之動(dòng)脈；上部地，兩頰之動(dòng)脈；上部人，耳前之動(dòng)脈。
中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人，天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。
帝曰：上部以何候之？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。
三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟。故神臟五，形臟四，合為九臟。五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。帝曰：以候奈何？岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調(diào)其氣之虛實(shí)，實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之。必先去其血脈而后調(diào)之，無問其病，以平為期。
帝曰：決死生奈何？岐伯曰：形盛脈細(xì)，少氣不足以息者危。形瘦脈大，胸中多氣者死。形氣相得者生。參伍不調(diào)者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脈相應(yīng)如參舂者病甚，上下左右相失不可數(shù)者死。中部之候雖獨(dú)調(diào)，與眾臟相失者死。中部之候相減者死，目內(nèi)陷者死。
帝曰：何以知病之所在？岐伯曰：察九候獨(dú)小者病，獨(dú)大者病，獨(dú)疾者病，獨(dú)遲者病，獨(dú)熱者病，獨(dú)寒者病，獨(dú)陷下者病。
以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足當(dāng)踝而彈之，其應(yīng)過五寸以上蠕蠕然者不病，其應(yīng)疾中手渾渾然者病，中手徐徐然者病。其應(yīng)上不能至五寸，彈之不應(yīng)者死。是以脫肉身不去者死。中部乍疏乍數(shù)者死。其脈代而鉤者，病在絡(luò)脈。
九候之相應(yīng)也，上下若一，不得相失。一候后則病，二候后則病甚，三候后則病危。所謂后者，應(yīng)不俱也。察其腑臟，以知死生之期，必先知經(jīng)脈，然后知病脈。真藏脈見者勝死。足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。
帝曰：冬陰夏陽奈何？岐伯曰：九候之脈皆沈細(xì)旋絕者為陰，主冬，故以夜半死。盛躁喘數(shù)者為陽，主夏，故以日中死。
是故寒熱病者以平旦死。熱中及熱病者以日中死。病風(fēng)者以日夕死。病水者以夜半死。其脈乍疏乍數(shù)，乍遲乍疾者，日乘四季死。
形肉已脫，九候雖調(diào)猶死。七診\雖見，九候皆從者不死。所言不死者，風(fēng)氣之病，及經(jīng)月之病，似七診\之病而非也，故言不死。若有七診\之病，其脈候亦敗者死矣。必發(fā)噦噫。必審問其所始病，與今之所方病，而后各切循其脈，視其經(jīng)絡(luò)浮沈，以上下逆從循之。其脈疾者不病，其脈遲者??；脈不往來者死，皮膚著者死。
帝曰：其可治奈何？岐伯曰：經(jīng)病者治其經(jīng)，孫絡(luò)病者治其孫絡(luò)血。血病身有痛者治其經(jīng)絡(luò)。其病者在奇邪，奇邪之脈則繆刺之，留瘦不移節(jié)而刺之。上實(shí)下虛切而從之，索其結(jié)絡(luò)脈，刺出其血以見通之。瞳子高者太陽不足，戴眼者太陽已絕，此決死生之要，不可不察也。手指及手外踝上，五指留針。
經(jīng)脈別論篇第二十一黃帝問曰：人之居處動(dòng)靜勇怯，脈亦為之變乎？岐伯對曰：凡人之驚恐恚勞動(dòng)靜，皆為變也。
是以夜行則喘出於腎，淫氣病肺。
有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾。
有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心。
渡水跌仆，喘出於腎與骨。
當(dāng)是之時(shí)，勇者氣行則已，怯者則著而為病也。故曰：診\病之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知其情，以為診\法也。
故飲食飽甚，汗出於胃。驚而奪精，汗出於心。持重遠(yuǎn)行，汗出於腎。疾走恐懼，汗出於肝。搖體勞苦，汗出於脾。
故春秋冬夏，四時(shí)陰陽，生病起於過用，此為常也。
食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。
食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。
毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四藏。氣歸於權(quán)衡，權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。
飲入於胃，游溢精氣上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)併行。合於四時(shí)，五臟陰陽，揆度以為常也。太陽臟獨(dú)至，厥喘虛氣逆，是陰不足陽有余也。表裏當(dāng)俱瀉，取之下俞。
陽明臟獨(dú)至，是陽氣重併也。當(dāng)瀉陽補(bǔ)陰，取之下俞。
少陽臟獨(dú)至，是厥氣也。蹻前卒大，取之下俞。少陽獨(dú)至者，一陽之過也。
太陰臟搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也。宜治其下俞，補(bǔ)陽瀉陰。一陽獨(dú)嘯，少陽厥也。陽并於上，四脈爭張，氣歸於腎。宜治其經(jīng)絡(luò)；瀉陽補(bǔ)陰。
一陰至，厥陰之治也。真虛●心，厥氣留薄，發(fā)為白汗，調(diào)食和藥，治在下俞。
帝曰：太陽臟何象？岐伯曰：象三陽而浮也。帝曰：少陽臟何象？岐伯曰：象一陽也，一陽臟者，滑而不實(shí)也。帝曰：陽明臟何象？岐伯曰：象大浮也。太陰臟搏，言伏鼓也。二陰搏至，腎沈不浮也。
藏氣法時(shí)論篇第二十二黃帝問曰：合人形以法四時(shí)五行而治，何如而從，何如而逆？得失之意，愿聞其事。
岐伯對曰：五行者，金木水火土也。更貴更賤，以知死生，以決成敗，而定五臟之氣，間甚之時(shí)，死生之期也。
帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：肝主春，足厥陰少陽主治。其日甲乙。肝苦急，急食甘以緩之。
心主夏，手少陰太陽主治。其日丙丁。心苦緩，急食酸以收之。
脾主長夏，足太陰陽明主治。其日戊己。脾苦濕，急食苦以燥之。
肺主秋，手太陰陽明主治。其日庚辛。肺苦氣上逆，急食苦以泄之。
腎主冬，足少陰太陽主治。其日壬癸。腎苦燥，急食辛以潤之，開腠理，致津液通氣也。
病在肝，愈於夏，夏不愈，甚於秋，秋不死，持於冬，起於春。禁當(dāng)風(fēng)。
肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加於庚辛，庚辛不死，持於壬癸，起於甲乙。
肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜。
肝欲散，急食辛以散之，用辛補(bǔ)之，酸瀉之。
病在心，愈在長夏，長夏不愈，甚於冬，冬不死，持於春，起於夏。禁溫食熱衣。
心病者，愈在戊己，戊己不愈，加於壬癸，壬癸不死，持於甲乙，起於丙丁。
心病者，日中慧，夜半甚，平旦靜。
心欲軟，急食咸以軟之；用咸補(bǔ)之，甘瀉之。病在脾，愈在秋，秋不愈；甚於春，春不死，持於夏，起於長夏。禁溫食飽食，濕地濡衣。
脾病者癒在庚辛，庚辛不愈，加於甲乙，甲乙不死，持於丙丁，起於戊己。
脾病者，日昳慧，日出甚，下晡靜。
脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補(bǔ)之。
病在肺，愈於冬。冬不愈，甚於夏，夏不死，持於長夏，起於秋。禁寒飲食，寒衣。
肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加於丙丁，丙丁不死，持於戊己，起於庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜。
肺欲收，急食酸以收之，用酸補(bǔ)之，辛瀉之。
病在腎，愈在春，春不愈，甚於長夏，長夏不死，持於秋，起於冬，禁犯焠●熱食，溫炙衣。
腎病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚於戊己，戊己不死，持於庚辛，起於壬癸。
腎病者，夜半慧，四季甚，下晡靜。
腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之，用苦補(bǔ)之，咸瀉之。
夫邪氣之客於身也。以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至於所生而持，自得其位而起；必先定五臟之脈，乃可言間甚之時(shí)，死生之期也。肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒。虛則目●●無所見，耳無所聞，善恐，如人將補(bǔ)之。
取其經(jīng)厥陰與少陽，氣逆則頭痛。耳聾不聰、頰腫、取血者。
心病者，胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩胛間痛，兩臂內(nèi)痛。虛則胸腹大，脅下與腰相引而痛。
取其經(jīng)，少陰太陽舌下血者，其變病刺郗中血者。
脾病者，身重，善飢肉痿，足不收行，善瘈，腳下痛。虛則腹?jié)M，腸鳴飧泄，食不化。取其經(jīng)太陰、陽明、少陰血者。
肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻陰股膝髀●●足皆痛。虛則少氣，不能報(bào)息，耳聾嗌干。
取其經(jīng)，太陰足太陽之外，厥陰內(nèi)血者。
腎病者，腹大、脛腫、喘咳身重，寢汗出、憎風(fēng)。虛則胸中痛，大腹、小腹痛，清厥意不樂。
取其經(jīng)少陰太陽血者。
肝色青，宜食甘。粳米、牛肉、棗、葵皆甘。
心色赤，宜食酸。小豆、犬肉、李、韭皆酸。
肺色白，宜食苦。麥、羊肉、杏、薤皆苦。脾色黃，宜食咸。大豆、豬肉、栗、藿皆咸。
腎色黑，宜食辛。黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。
辛散、酸收、甘緩、苦堅(jiān)、咸軟。毒藥攻邪。五谷為食。五果為助。五畜為益。五菜為充。
氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。此五者，有辛、酸、甘、苦、咸，各有所利，或散，或收、或緩、或急、或堅(jiān)、或軟。四時(shí)五臟，病隨五味所宜也。宣明五氣篇第二十三五味所入：酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入腎、甘入脾，是為五入。五氣所?。盒臑猷?、肺為咳、肝為語、脾為吞、腎為欠，為嚏，胃為氣逆為噦，為恐，大腸小腸為泄，下焦溢為水，膀胱不利為癃，不約為遺弱，膽為怒，是為五病。
五精所並：精氣並於心則善，並於肺則悲，並於肝則憂，並於脾則畏，並於腎則恐，是謂五並，虛而相並者也。
五臟所惡：心惡熱、肺惡寒、肝惡風(fēng)、脾惡濕、腎惡燥。是謂五惡。
五臟化液：心為汗、肺為涕、肝為淚、脾為涎、腎為唾。是為五液。五味所禁：辛走氣、氣病無多食辛；咸走血，血病無多食咸；苦走骨，骨病無多食苦，甘走肉，肉病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸。是謂五禁，無令多食。
五病所發(fā)：陰病發(fā)於骨，陽病發(fā)於血，陰病發(fā)於肉，陽病發(fā)於冬；陰病發(fā)於夏。是謂五發(fā)。
五邪所亂：邪入於陽則狂，邪入於陰則痺；搏陽則為巔疾，搏陰則為瘖；陽入之陰則靜，陰出之陽則怒。是為五亂。
五邪所見：春得秋脈，夏得冬脈，長夏得春脈，秋得夏脈，冬得長夏脈，名曰陰出之陽，病善怒不治。是謂五邪，皆同命死不治。
五臟所藏：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志。是謂五臟所藏。
五臟所主：心主脈、肺主皮、肝主筋、脾主肉、腎主骨。是為五臟所主。
五勞所傷：久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。是謂五勞所傷。
五脈應(yīng)象：肝脈弦、心脈鉤、脾脈代、肺脈毛、腎脈石。是謂五臟之脈。
血?dú)庑沃酒诙姆蛉酥?shù)，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血。此天之常數(shù)。
足太陽與少陰為表裏，少陽與厥陰為表裏，陽明與太陰為表裏，是為足陰陽也。手太陽與少陰為表裏，少陽與心主為表裏，陽明與太陰為表裏，是為手之陰陽也。
今知手足陰陽所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后瀉有余，補(bǔ)不足。
欲知背俞，先度其兩乳間，中折之，更以他草度去半已，即以兩隅相拄也，乃舉以度其背，令其一隅居上，齊脊大柱，兩隅在下，當(dāng)其下隅者，肺之俞也。復(fù)下一度，心之俞也。復(fù)下一度，左角肝之俞也。右角脾之俞也，復(fù)下一度，腎之俞也，是為五臟之俞，灸刺之度也。形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺。
形樂志樂，病生於肉，治之以針石。形苦志樂，病生於筋，治之以熨引。
形苦志苦，病生於咽嗌，治之以百藥。
形數(shù)驚恐，經(jīng)絡(luò)不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥。
是謂五形志也。
刺陽明出血?dú)猓烫柍鲅獝簹?，刺少陽出氣惡血，刺太陰出氣惡血，刺少陰出氣惡血，刺厥陰出血惡氣也?br>寶命全形論篇第二十五黃帝問曰：天復(fù)地載，萬物悉備，莫貴於人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成。君王眾庶，盡欲全形。形之疾病，莫知其情，留淫日深，著於骨髓，心私慮之。余欲針除其疾病，為之奈何？
岐伯對曰：夫鹽之味咸者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶??；木敷者，其葉發(fā)，病深者，其聲噦。人有此三者，是謂壞府，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷內(nèi)，血?dú)鉅幒凇?br>帝曰：余念其痛，心為之亂惑反甚。其病不可更代，百姓聞之，以為殘賊\，為之奈何。岐伯曰：夫人生於地，懸命於天；天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者，天地為之父母；知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節(jié)。天有寒暑，人有虛實(shí)。能經(jīng)天地陰陽之化者，不失四時(shí)。知十二節(jié)之理者，圣智不能欺也，能存八動(dòng)之變，五勝更立，能達(dá)虛實(shí)之?dāng)?shù)者獨(dú)出獨(dú)入，呿吟至微，秋毫在目。帝曰：人生有形，不離陰陽。天地合氣，別為九野，分為四時(shí)，月有大小，日有短長。萬物並至，不可勝量。虛實(shí)呿吟，敢問其方？
岐伯曰：木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。故針有懸布天下者五：黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知養(yǎng)身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石大小，五曰知腑臟血?dú)庵\\。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虛者實(shí)之，滿者泄之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應(yīng)而動(dòng)，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨(dú)來獨(dú)往。帝曰：愿聞其道。岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，后乃存針，眾脈不見，眾兇弗聞，外內(nèi)相得，無以形先，可玩往來，乃施於人。人有虛實(shí)，五虛勿近，五實(shí)勿遠(yuǎn)，至其當(dāng)發(fā)，間不容瞚。手動(dòng)若務(wù)，針耀而勻。靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰。伏如橫弩，起如發(fā)機(jī)。
帝曰：何如而虛？何如而實(shí)？岐伯曰：刺虛者須其實(shí)，刺實(shí)者須其虛。經(jīng)氣已至，慎守勿失，深淺\在志，遠(yuǎn)近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。
八正神明論篇第二十六黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？岐伯對曰：法天則地，合以天光。
帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之。
是故天溫日月，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。月始生則血?dú)馐季?，衛(wèi)氣始行；月郭滿則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)，月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居，是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖?。是以天寒無刺，天溫?zé)o疑；月生無瀉，月滿無補(bǔ)；月郭空無治。是謂得時(shí)而調(diào)之。因天之序，盛虛之時(shí)，移光定位，正立而待之。故日月生而瀉，是謂臟虛；月滿而補(bǔ)，血?dú)鈸P(yáng)溢；絡(luò)有留血，命曰重實(shí)；月郭空而治，是謂亂經(jīng)。陰陽相錯(cuò)，真邪不別，沈以留止，外虛內(nèi)亂，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以八風(fēng)之虛邪以時(shí)至者也。四時(shí)者所以春秋冬夏之氣所在，以時(shí)調(diào)之也。八正之虛邪而避之勿犯也。以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，工候救之，弗能傷也。故曰：天忌不可不知也。帝曰：善。其法星辰者，余聞之矣，愿聞法往古者。岐伯曰：法往古者，先知針經(jīng)也，驗(yàn)於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沈，而調(diào)之於身，觀其立有驗(yàn)也。觀其冥冥者，言形氣榮衛(wèi)之不形於外，而工獨(dú)知之。以日之寒溫，月之虛盛，四時(shí)氣之浮沈，參伍相合而調(diào)之，工常先見之。然而不形於外，故曰觀於冥冥焉！通於無窮者，可以傳於后世也。是故工之所以異也。然而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神髣彿。
虛邪者，八正之虛邪氣也；正邪者，身形若用力汗出，腠理開，逢虛風(fēng)，其中人也微。故莫知其情，莫見其形。
上工救其萌牙，必先見三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗，救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也，知其所在者，知診\三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉。莫知其情，而見邪形也。帝曰：余聞補(bǔ)瀉，未得其意。岐伯曰：瀉必用方，方者以氣方盛也。以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內(nèi)針，乃復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針，乃復(fù)候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。
補(bǔ)必用員，員者行也。行者，移也。刺必中其榮，復(fù)以吸排針也。故員與方，非針也。故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)血?dú)庵⑺?。血?dú)庹?，人之神，不可不?jǐn)養(yǎng)。
帝曰：妙乎哉論也，合人形於陰陽四時(shí)，虛實(shí)之應(yīng)，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子數(shù)言形與神，何謂形？何謂神？愿卒聞之。
岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經(jīng)，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明，心開而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神。三部九候?yàn)橹裴樦?，不必存也?br>離合真邪論篇第二十七黃帝問曰：余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇余盡通其意矣。經(jīng)言氣之盛衰，左右傾移。以上調(diào)下，以左調(diào)右。有余不足，補(bǔ)瀉於榮輸，余知之矣。此皆榮衛(wèi)之傾移，虛實(shí)之所生，非邪氣從外入於經(jīng)也。余愿聞邪氣之在經(jīng)也，其病人何如？取之奈何？
岐伯對曰：夫圣人之起度數(shù)，必應(yīng)於天地；故天有宿度，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。
天地溫和，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣；天暑地?zé)幔瑒t經(jīng)水沸溢，卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。
夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也，經(jīng)之動(dòng)脈，其至也，亦時(shí)隴起，其行於脈中，循循然。
其至寸口中手也，時(shí)大時(shí)小，大則邪至，小則平。其行無常處，在陰與陽，不可為度。從而察之，三部九候。卒然逢之，早遏其路。
吸則內(nèi)針，無令氣忤。靜以久留，無令邪布。吸則轉(zhuǎn)針，以得氣為故。候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。帝曰：不足者補(bǔ)之，奈何？岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。呼盡內(nèi)針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮。其氣以至，適而自護(hù)，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補(bǔ)。
帝曰：候氣奈何？岐伯曰：夫邪去絡(luò)，入於經(jīng)也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時(shí)來時(shí)去，故不常在。
故曰：方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。
真氣者，經(jīng)氣也，經(jīng)氣太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。
故曰：候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復(fù)，邪氣復(fù)至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之謂也。
不可掛以發(fā)者，待邪之至?xí)r而發(fā)針瀉矣。若先若后者，血?dú)庖驯M，其病不可下。故曰：知其可取如發(fā)機(jī)，不知其取如扣椎。故曰：知機(jī)道者不可掛以發(fā)，不知機(jī)者扣之不發(fā)，此之謂也。
帝曰：補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而復(fù)其真氣。
此邪新客溶溶未有定處也。推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。刺出其血，其病立已。
帝曰：善。然真邪以合，波隴不起，候之奈何？岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調(diào)之。察其左右，上下相失，及相減者，審其病臟以期之。不知三部者，陰陽不別，天地不分；地以候地，天以候天，人以候人。調(diào)之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。誅罰無過，命曰大惑，反亂大經(jīng)，真不可復(fù)，用實(shí)為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊\。奪人正氣，以從為為逆，榮衛(wèi)散亂，真氣已失。邪獨(dú)內(nèi)著，絕人長命，予人天殃，不知三部九候，故不能久長。
因不知合之四時(shí)五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長命。
邪之新客來也未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。
通評(píng)虛實(shí)論篇第二十八黃帝問曰：何謂虛實(shí)？岐伯對曰：邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛。
帝曰：虛實(shí)何如？岐伯曰：氣虛者，肺虛也。氣逆者，足寒也。非其時(shí)則生，當(dāng)其時(shí)則死。余臟皆如此。帝曰：何謂重實(shí)？岐伯曰：所謂重實(shí)者，言大熱病，氣熱脈滿，是謂重實(shí)。
帝曰：經(jīng)絡(luò)俱實(shí)何如？何以治人？岐伯曰：經(jīng)絡(luò)皆實(shí)，是寸脈急而尺緩也，皆當(dāng)治之。故曰滑則從，澀則逆也。夫虛實(shí)者，皆從其物類始，故五臟骨肉滑利，可以長久也。
帝曰：經(jīng)氣不足，經(jīng)氣有余，如何？岐伯曰：絡(luò)氣不足，經(jīng)氣有余者，脈口熱而尺寒也。秋冬為逆，春夏為從，治主病者。
帝曰：經(jīng)虛絡(luò)滿何如？岐伯曰：經(jīng)虛絡(luò)滿者，尺熱滿，脈口寒澀也。此春夏死，秋冬生也。帝曰：治此者奈何？岐伯曰：絡(luò)滿經(jīng)虛，灸陰刺陽，經(jīng)滿絡(luò)虛，刺陰灸陽。帝曰：何謂重虛？岐伯曰：脈氣上虛尺虛，是謂重虛。帝曰：何以治之？岐伯曰：所謂氣虛者，言無常也。尺虛者，行步恇然。脈虛者，不像陰也。如此者。滑則生，澀則死也。
帝曰：寒氣暴上，脈滿而實(shí)何如？岐伯曰：實(shí)而滑則生，實(shí)而逆則死。
帝曰：脈實(shí)滿，手足寒，頭熱，何如？岐伯曰：春秋則生，冬夏則死。脈浮而澀，澀而身有熱者死。
帝曰：其形盡滿何如？岐伯曰：其形盡滿者，脈急大堅(jiān)，尺澀而不應(yīng)也。如是者，故從則生，逆則死。
帝曰：何謂從則生，逆則死？岐伯曰：所謂從者，手足溫也。所謂逆者，手足寒也。
帝曰：乳子而病熱，脈懸小者何如？岐伯曰：手足溫則生，寒則死。
帝曰：乳子中風(fēng)熱喘嗚肩息者，脈何如？岐伯曰：喘嗚肩息者，脈實(shí)大地。緩則生，急則死。帝曰：腸澼便血何如？岐伯曰：身熱則死，寒則生。帝曰：腸澼下白沫何如？岐伯曰：脈沈則生，脈浮則死。帝曰：腸澼下膿血何如？岐伯曰：脈懸絕則死，滑大則生。帝曰：腸澼之屬，身不熱，脈不懸絕何如？岐伯曰：滑大者曰生，懸澀者曰死，以臟期之。
帝曰：癲疾何如？岐伯曰：脈搏大滑久自己，脈小堅(jiān)急，死不治。
帝曰：癲疾之脈，虛實(shí)何如？岐伯曰：虛則可治，實(shí)則死。
帝曰：消癉虛實(shí)何如？岐伯曰：脈實(shí)大，病久可治，脈懸小堅(jiān)，病久不可治。
帝曰：形度、骨度、脈度、筋度、何以知其度也？
帝曰：春極治經(jīng)絡(luò)，夏極治經(jīng)俞，秋極治六腑。冬則閉塞者，閉塞者，用藥而少針石也。所謂少針石者，非癰疽之謂也。癰疽不待頃時(shí)回。
癰不知所，按之不應(yīng)手，乍來乍己，刺手大陰傍三痏與纓脈各二。
掖癰大熱，刺足少陽五。刺而熱不止，刺手心主三，刺手大陰經(jīng)絡(luò)者，大骨之會(huì)各三。
暴癰筋繻，隨分而痛，魄汗不盡，胞氣不足，治在經(jīng)俞。
腹暴滿，按之不下，取手太陽經(jīng)絡(luò)者，胃也募也。少陰俞去脊椎三寸傍五，用圓利針。
霍亂，刺俞傍五，足陽明及上傍三。
刺？驚脈五：針手太陰各五，刺經(jīng)太陽五，刺手少陰經(jīng)絡(luò)傍者一，足陽明一，上踝五寸刺三針。
凡治消癉、仆擊、偏枯、痿厥、氣滿發(fā)逆，肥貴人，則高梁之疾也。隔塞閉絕，上下不通，則暴憂之病也。暴厥而聾偏塞閉不通，內(nèi)氣暴薄也。不從內(nèi)外中風(fēng)之病，故瘦留著也。跖跛，寒風(fēng)濕之病也。
黃帝曰：黃疸、暴痛、癲狂、厥狂、久逆之所生也。五臟不平，六腑閉塞之所生也。頭痛耳嗚，九竅不利，腸胃之所生也。太陰陽明論篇第二十九黃帝問曰：太陰陽明為表裏，脾胃脈也。生病而異者何也？
岐伯對曰：陰陽異位，更虛更實(shí)，更逆更從，或從內(nèi)或從外，所從不同，故病異名也。
帝曰：愿聞其異狀也。岐伯曰：陽者天氣也，主外；陰者地氣也，主內(nèi)。故陽道實(shí)，陰道虛。故犯賊\風(fēng)虛邪者陽受之，食飲不節(jié)，起居不時(shí)者，陰受之。陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。入六腑則身熱不時(shí)臥，上為喘呼；入五臟則瞋滿閉塞，下為飧泄，久為腸澼。故喉主天氣，咽主地氣。故陽受風(fēng)氣，陰受濕氣。故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。故曰陽病者上行極而下，陰病者下行極而上。故傷於風(fēng)者上先受之，傷於濕者，下先受之。
帝曰：脾病而四肢不用何也？岐伯曰：四肢皆稟氣於胃而不得至經(jīng)，必因於脾乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四肢不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌內(nèi)，皆無氣以生，故不用焉。
帝曰：脾不主時(shí)何也？岐伯曰：脾者土也。治中央，常以四時(shí)長四臟，各十八日寄治，不得獨(dú)主於時(shí)也。脾臟者常著胃土之精也。土者生萬物而法天地，故上下至頭足不得主時(shí)也。帝曰：脾與腎以膜相連耳，而能為之行其津液何也？岐伯曰：足太陰者三陰也，其脈貫胃，屬脾，絡(luò)溢，故太陰為之行氣於三陰。陽明者表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣於三陽。臟腑各因其經(jīng)而受氣於陽明，故為胃行其津液。四肢不得稟水谷氣，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉，無氣以生，故不用焉。
陽明脈解篇第三十黃帝問曰：足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動(dòng)，聞木音而驚何也？愿聞其故。岐伯對曰：陽明者，胃脈也，胃者土也，故聞木音而驚者，土惡木也。
帝曰：善。其惡火何也？岐伯曰：陽明主肉，其脈血?dú)馐?，邪客之則熱，熱甚則惡火。
帝曰：其惡人何也？岐伯曰：陽明厥則喘而惋，惋則惡人。
帝曰：或喘而死者，或喘而生者，何也？岐伯曰：厥逆連臟則死，連經(jīng)則生。
帝曰：善。病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數(shù)日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也，病反能者何也？岐伯曰：四肢者諸陽之本也。陽盛則四肢實(shí)，實(shí)則能登高也。帝曰：其棄衣而走者何也？岐伯曰：熱盛於身，故棄衣欲走也。帝曰：其妄言罵詈，不避親疏而歌者何也？岐伯曰：陽盛則使人妄言罵詈，不避親疏而欲食，不欲食故妄走也。
熱論篇第三十一黃帝問曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或死，其死皆以六七日之間，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，愿聞其故。岐伯對曰：巨陽者，諸陽之屬也。其脈連於風(fēng)府，故為諸陽主氣也。人之傷於寒也，則為病熱，熱雖甚不死，其兩感於寒而病者，必不免於死。
帝曰：愿聞其狀。岐伯曰：傷寒一日，巨陽受之，故頭項(xiàng)痛，腰脊強(qiáng)。
二日陽明受之。陽明主肉，其脈俠鼻，絡(luò)於目，故身熱目痛而鼻干，不得臥也。
三日少陽受之，少陽主膽，其脈循脅絡(luò)於耳，故胸脅痛而耳聾。三陽經(jīng)絡(luò)，皆受其病，而未入於臟者，故可汗而已。
四日太陰受之太陰脈布胃中，絡(luò)於嗌，故腹?jié)M而溢干。
五日少陰受之。少陰脈貫?zāi)I，絡(luò)於肺，系舌本，故口燥舌干而渴。
六日厥陰受之。厥陰脈循陰器而絡(luò)於肝，故煩滿而囊縮。三陰三陽，五臟六腑皆受病，榮衛(wèi)不行，五臟不通，則死矣。
其不兩感於寒者，七日巨陽病衰，頭痛少愈；八日陽明病衰，身熱少愈；九日少陽病衰，耳聾微聞；十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食，十一日少陰病衰，渴止不滿，一古干已而嚏，十二日厥陰病衰，囊縱，少腹微下，大氣皆去，病日已矣。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其臟脈，病日衰已矣。其未滿三日者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已。
帝曰：熱病可愈，時(shí)有所遺者，何也？岐伯曰：諸遺者，熱甚而強(qiáng)食之，故有所遺也。若此者，皆病已衰而熱有所藏，因其谷氣相薄，兩熱相合，故有所遺也。帝曰：善。治遺奈何？岐伯曰：視其虛實(shí)，調(diào)其逆從，可使必已矣。帝曰：病熱當(dāng)何治之？岐伯曰：病熱少愈，食肉則復(fù)，多食則遺，此其禁也。
帝曰：其病兩感於寒者，其脈應(yīng)與其病形何如？岐伯曰：兩感於寒者，病一日則巨陽與少陰俱病，則頭痛口干而煩滿；二日則陽明與太陰俱病，則腹?jié)M身熱，不欲食譫言，三日則少陽與厥陰俱病，則耳聾囊縮而厥。水漿不入，不知人，六日死。
帝曰：五臟已傷，六腑不通，榮衛(wèi)不行，如是之后，三日乃死，何也？岐伯曰：陽明者，十二經(jīng)脈之長也，其血?dú)馐?，故不知人，三日其氣乃盡，故死矣。
凡病傷寒而成溫者，先夏至日者，為病溫，后夏至日者，為病暑。暑當(dāng)與汗皆出，勿止。刺熱論篇第三十二肝熱病者，小便先黃，腹痛多臥，身熱。熱爭則狂言及驚，脅滿痛，手足躁，不得安臥。庚辛甚，甲乙大汗。氣逆則庚辛死。刺足厥陰少陽，其逆則頭痛員員，脈引沖頭也。
心熱病者，先不樂，數(shù)日乃熱，熱爭則卒心痛，煩悶善嘔，頭痛面赤，無汗。壬癸甚，丙丁大汗。氣逆則壬癸死，刺手少陰太陽。脾熱病者，先頭重、頰痛、煩心、顏青、欲嘔、身熱。熱爭則腰痛，不可用俯仰，腹?jié)M泄，兩頷痛。甲乙甚，戊己大汗；氣逆則甲乙死，刺足太陰陽明。
肺熱病者，先淅然厥起毫毛，惡風(fēng)寒，舌上黃身熱。熱爭則喘咳，痛走胸膺背，不得大息，頭痛不堪，汗出而寒。丙丁甚，庚辛大汗。氣逆則丙丁死。刺手太陰陽明，出血如大豆，立已。
腎熱病者，先腰痛胻痠，苦渴數(shù)飲身熱。熱爭則項(xiàng)痛而強(qiáng)，胻寒且痠，足下熱，不欲言。其逆則項(xiàng)痛，員員淡淡然。戊己甚，壬癸大汗。氣逆則戊己死。刺足少陰太陽，諸汗者，至其所勝日汗出也。
肝熱病者，左頰先赤；心熱病者，顏先赤；脾熱病者，鼻先赤；肺熱病者，右頰先赤；腎熱病，頤先赤。病雖未發(fā)，見赤色者刺之，名曰治未病。熱病從部所起者，至期而已，其刺之反者，三周而已。重逆則死。諸當(dāng)汗者，至其所勝日，汗大出也。
諸治熱病，以飲之寒水乃刺之，必寒應(yīng)之，居止寒處，身寒而止也。
熱病先胸脅痛，手足躁，刺足少陽，補(bǔ)足太陰。病甚者為五十九刺。熱病始手臂病者，刺手陽明太陰而汗出止。
熱病始於頭首者，刺項(xiàng)太陽而汗出止。
熱病先身重骨痛、耳聾、好瞑、刺足少陰，病甚為五十九刺。
熱病先眩冒而熱，胸脅滿，刺足少陰少陽。
太陽之脈色榮顴骨，熱病也。榮未交，曰今且得汗，待時(shí)而已。與厥陰脈爭見者，死期不過三日。其熱病內(nèi)連腎，少陽之脈色也。少陽之脈色榮頰前，熱病也。榮未交，曰今且得汗，待時(shí)而已。與少陰脈爭見者，死期不過三日。
熱病氣穴，三椎下間主胸中熱，四椎下間主膈中熱，五椎下間主肝熱，六椎下間主脾熱，七椎下間主腎熱。榮在●也，項(xiàng)上三椎陷者中也。
頰下逆顴為大瘕；下牙車為腹?jié)M；顴后為脅痛；頰上者膈上也。
評(píng)熱病論篇第三十三黃帝問曰：有病溫者，汗出輒復(fù)熱而脈躁疾，不為汗衰，狂言不能食，病名為何？岐伯對曰：病名陰陽交，交者死也。
帝曰：愿聞其說，岐伯曰：人所以汗出者，皆生於谷，谷生於精，今邪氣交爭於骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。精勝則當(dāng)能食而不復(fù)熱；復(fù)熱者邪氣也，汗者精氣也，今汗出而輒復(fù)熱者，是邪勝也，不能食者，精無俾也。病而留者，其壽可立而傾也。且夫熱論曰：汗出而脈尚躁盛者死。今脈不與汗相應(yīng)，此不勝其病也，其死明矣?？裱哉呤鞘е?，失志者死，今見三死，不見一生，雖愈必死也。
帝曰：有病身熱汗出煩滿，煩滿不為汗解，此為何??？岐伯曰：汗出而身熱者風(fēng)也，汗出而煩滿不解者厥也，病名曰風(fēng)厥。帝曰：愿卒聞之，岐伯曰：巨陽主氣，故先受邪，少陰與其為表裏也，得熱則上從之，從之則厥也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：表裏刺之，飲之服湯。
帝曰：勞風(fēng)為病何如？岐伯曰：勞風(fēng)法在肺下，其為病也，使人強(qiáng)上，瞑視，唾出若涕，惡風(fēng)而振寒，此為勞風(fēng)之病。帝曰：治之奈何？岐伯曰：以救俯仰。巨陽引精者三日，中年者五日，不精者七日，咳出青黃涕，其狀如膿，大如彈丸，從口中若鼻中出，不出則傷肺，傷肺則死也。
帝曰：有病腎風(fēng)者，面胕龐然，壅害於言，可刺不？岐伯曰：虛不當(dāng)刺，不當(dāng)刺而刺，后五日其氣必至。帝曰：其至何如？岐伯曰：至必少氣時(shí)熱，時(shí)熱從胸背上至頭，汗出，手熱、口干、苦渴、小便黃、目下腫、腹中嗚、身重難以行，月事不來，煩而不能食，不能正偃，正偃則咳，病名曰風(fēng)水，論在刺法中。
帝曰：愿聞其說。岐伯曰：邪之所湊，其氣必虛；陰虛者，陽必湊之。故少氣時(shí)熱而汗出也。小便黃者，少腹中有熱也。不能正偃者，胃中不和也。正偃則咳甚，上迫肺也。諸有水氣者，微腫先見於目下也。
帝曰：何以言？岐伯曰：水者陰也，目下亦陰也，腹者至陰之所居。故水在腹者，必使目下腫也。真氣上逆，故口苦舌干，臥不得正偃，正偃則咳出清水也。諸水病者，故不得臥，臥則驚，驚則咳甚也，腹中嗚者，病本於胃也。薄脾則煩，不能食。食不下者，胃脘隔也。身重難以行者，胃脈在足也。月事不來者，胞脈閉也，胞脈者屬心，而絡(luò)於胞中，今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。
逆調(diào)論篇第三十四黃帝問曰：人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿者何也？岐伯對曰：陰氣少而陽氣勝也，故熱而煩滿也。
帝曰：人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生者何？岐伯曰：是人多痺氣也，陽氣少陰氣多，故身寒如從水中出。
帝曰：人有四肢熱，逢風(fēng)寒如炙如火者何也？岐伯曰：是人者陰氣虛，陽氣盛，四肢者陽也，兩陽相得而陰氣虛少，少水不能滅盛火，而陽獨(dú)治。獨(dú)治者不能生長也，獨(dú)勝而止耳。逢風(fēng)而如炙如火者，是人當(dāng)肉爍也。
帝曰：人有身寒，陽火不能熱，厚衣不能溫，然不凍慄，是為何??？岐伯曰：是人者，素腎氣勝，以水為事，太陽氣衰，腎脂枯木不長，一水不能勝兩火。腎者水也，而生於骨，腎不生，則髓不能滿，故寒甚至骨也。所以不能凍慄者，肝一陽也，心二陽也，腎孤臟也，一水不能勝二火，故不能凍慄，病名曰骨痺，是人當(dāng)攣節(jié)也。
帝曰：人之肉苛者，雖近亦絮，猶尚苛也，是謂何疾？岐伯曰：榮氣虛，衛(wèi)氣實(shí)也，榮氣虛則不仁，衛(wèi)氣虛則不用，榮衛(wèi)俱虛，則不仁且不用，肉如故也。人與志不相有，曰死。
帝曰：人有逆氣不得臥而息有音者，有不得臥而息無音者，有起居如故息有音者，有得臥行而喘者，有不得得臥不能行而喘者，有不得臥臥而喘者，皆何臟使然？愿聞其故。
岐伯曰：不得臥而息有音者，是陽明之逆也，足三陽者下行，今逆而上行，故息有音也。陽明者，胃脈也，胃者，六腑之海，其氣亦下行。陽明逆，不得從其道？故不得臥也。下經(jīng)曰：胃不和，則臥不安，此之謂也。
夫起居如故而息有音者，此肺之絡(luò)脈逆也，絡(luò)脈不得隨經(jīng)上下，故留經(jīng)而不行，絡(luò)脈之病人也微，故起居如故而息有音也。
夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也。夫水者，循津液而流也，腎者水臟主津液，主臥與喘也。帝曰：善。
瘧論篇第三十五黃帝問曰：夫痎瘧皆生於風(fēng)，其蓋作有時(shí)者何也？岐伯對曰：瘧之始發(fā)也，先起於毫毛，伸欠乃作，寒慄鼓頷，腰脊俱痛，寒去則內(nèi)外皆熱，頭疼如破，渴欲冷飲。
帝曰：何氣使然？愿聞其道。岐伯曰：陰陽上下交爭，虛實(shí)更作，陰陽相移也。
陽並於陰，則陰實(shí)而陽虛，陽明虛則寒慄鼓頷也；巨陽虛則腰背頭項(xiàng)疼；三陽俱虛則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛；寒生於內(nèi)，故中外皆寒；陽盛則外熱，陰虛則內(nèi)熱，則喘而渴，故欲冷飲也。
此皆得之夏傷於暑，熱氣盛，藏於皮膚之內(nèi)，腸胃之外，皆榮氣之所食也。
此令人汗空疏，腠理開，因得秋氣；汗出遇風(fēng)，及得之以浴，水氣舍於皮膚之內(nèi)，與衛(wèi)氣並居。衛(wèi)氣者晝?nèi)招徐蛾?，夜行於陰，此氣得陽而外出，得陰而?nèi)薄，內(nèi)外相薄，是以曰作。
帝曰：其間日而作者何也？岐伯曰：其氣之舍深，內(nèi)薄於陰，陽氣獨(dú)發(fā)，陰邪內(nèi)著，陰與陽爭不得出，是以間日而作也。
帝曰：善。其作日晏與其日早者何氣使然？岐伯曰：邪氣客於風(fēng)府，循膂而下，衛(wèi)氣一日一夜大會(huì)於風(fēng)府，其明日日下一節(jié)，故其作也晏。此先客於脊背也，每至於風(fēng)府，則腠理開，腠理開，則邪氣入，邪氣入，則病作，以此日作稍益晏也；其出於風(fēng)府日下一節(jié)，二十五日下至●骨，二十六日入於脊內(nèi)，注於伏膂之脈，其氣上行，九日出於缺盆之中，其氣日高，故作日益早也。
其間日發(fā)者，由邪氣內(nèi)薄於五臟，橫連募原也。其道遠(yuǎn)，其氣深，其行遲，不能與衛(wèi)氣俱行，不得皆出。故間日乃作也。
帝曰：夫子言衛(wèi)氣每至於風(fēng)府，腠理乃發(fā)，發(fā)則邪氣入，入則病作，今衛(wèi)氣日下一節(jié)，其氣之發(fā)也，不當(dāng)風(fēng)府，其日作者奈何？
岐伯曰：此邪氣客於頭項(xiàng)，循膂而下者也。故虛實(shí)不同，邪中異所，則不得當(dāng)其風(fēng)府也。故邪中於頭項(xiàng)者，氣至頭項(xiàng)而?。恢徐侗痴?，氣至背而??；中於腰脊者，氣至腰脊而病；中於手足者，氣至手足而病。衛(wèi)氣之所在與邪氣相合，則病作。故風(fēng)無常府，衛(wèi)氣之所發(fā)必開其腠理，邪氣之所合，則其府也。
帝曰：善。夫風(fēng)之與瘧也，相似同類，而風(fēng)獨(dú)常在，瘧得有時(shí)而休者何也？岐伯曰：風(fēng)氣留其處，故常在，瘧氣隨經(jīng)絡(luò)，沈以內(nèi)薄，故衛(wèi)氣應(yīng)乃作。
帝曰：瘧先寒而后熱者何也？岐伯曰：夏傷於大暑，其汗大出，腠理開發(fā)，因遇夏氣淒滄之水寒，藏於腠理皮膚之中，秋傷於風(fēng)，則病成矣。夫寒者，陰氣也，風(fēng)者，陽氣也，先傷於寒而后傷於風(fēng)，故先寒而后熱也。病以時(shí)作，名曰寒瘧。
帝曰：先熱而后寒者何也？岐伯曰：此先傷於風(fēng)，而后傷於寒。故先熱而后寒也。亦以時(shí)作，名曰溫瘧。
其但熱而不寒者，陰氣先絕，陽氣獨(dú)發(fā)，則少氣煩冤，手足熱而欲嘔，名曰癉瘧。
帝曰：夫經(jīng)言有余者瀉之，不足者補(bǔ)之，今熱為有余，寒為不足。夫瘧者之寒，湯火不能溫也，及其熱，冰水不能寒也，此皆有余不足之類。當(dāng)此之時(shí)，良工不能止，必須其自衰，乃刺之，其故何也？愿聞其說。岐伯曰：經(jīng)言無刺熇熇之熱，無刺渾渾之脈，無刺漉漉之汗，故為其病逆未可治也。
夫瘧之始發(fā)也，陽氣並於陰，當(dāng)是之時(shí)，陽虛而陰盛，外無氣故先寒慄也。陰氣逆極則復(fù)出之陽，陽與陰復(fù)並於外，則陰虛而陽實(shí)，故先熱而渴。
夫瘧氣者，並於陽則陽勝，並於陰則陰勝？陰勝則寒，陽勝則熱。瘧者，風(fēng)寒之氣不常也。病極則復(fù)。至病之發(fā)也，如火之熱，如風(fēng)雨不可當(dāng)也。故經(jīng)言曰：方其盛時(shí)，必毀，因其衰也，事必大昌，此之謂也。
夫瘧之未發(fā)也，陰未並陽，陽未並陰，因而調(diào)之，真氣得安，邪氣乃亡。故工不能治其已發(fā)為其氣逆也。帝曰：善。攻之奈何？早晏何如？岐伯曰：瘧之且發(fā)也，陰陽之且移也，必從四末始也。陽已傷，陰從之，故先其時(shí)緊束其處，令邪氣不得入，陰氣不得出，審候見之在孫絡(luò)盛堅(jiān)而血者，皆取之，此真往而未得並者也。
帝曰：瘧不發(fā)其應(yīng)何如？岐伯曰：瘧氣者，必更盛更虛，當(dāng)氣之所在也。病在陽則熱而脈躁，在陰則寒而脈靜，極則陰陽俱衰，衛(wèi)氣相離，故病得休，衛(wèi)氣集則復(fù)病也。帝曰：時(shí)有間二日或至數(shù)日發(fā)，或渴或不渴，其故何也？岐伯曰：其間日者邪氣與衛(wèi)氣客於六腑，而有時(shí)相失不能相得，故休數(shù)日乃作也。瘧者陰陽更勝也，或甚或不甚，故或渴或不渴。
帝曰：論言夏傷於暑，秋必病瘧，今瘧不必應(yīng)者何也？岐伯曰：此應(yīng)四時(shí)者也。其病異形者，反四時(shí)也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者惡風(fēng)，以夏病者多汗。
帝曰：夫病溫瘧與寒瘧，而皆安舍，舍於何臟？
岐伯曰：溫瘧者，得之冬中於風(fēng)，寒氣藏於骨髓之中，至春則陽氣大發(fā)，邪氣不能自出，因遇大暑，腦髓爍，肌肉消，腠理發(fā)泄，或有所用力，邪氣與汗皆出，此病藏於腎，其氣先從內(nèi)出之於外也。如是者，陰虛而陽盛，陽盛則熱矣。衰則氣復(fù)反入，入則陽虛，陽虛則寒矣。故先熱而后寒，名曰溫瘧。
帝曰：癉瘧何如？岐伯曰：癉瘧者肺素有熱，氣盛於身，厥逆上沖，中氣實(shí)而不外泄，因有所用力，腠理開，風(fēng)寒舍於皮膚之內(nèi)，分肉之間而發(fā)，發(fā)則陽氣盛，陽氣盛而不衰則病矣。其氣不及於陰，故但熱而不寒，氣內(nèi)藏於心而外舍於分肉之間，令人消爍脫肉，故命曰癉瘧。帝曰：善。
刺瘧篇第三十六足太陽之瘧，令人腰痛頭重，寒從背起，先寒后熱，熇熇暍暍然，熱止汗出難已，刺？中出血。
足少陽之瘧，令人身體解肌，寒不甚，熱不甚，惡見人，見人心惕惕然，熱多汗出甚，刺足少陽。
足陽明之瘧，令人先寒灑淅、灑淅寒甚，久乃熱，熱去汗出，喜見日月光火氣，乃快然。刺足陽明趾上●。足太陰之瘧，令人不樂，好太息，不嗜食，多寒熱汗出，病至則善嘔，嘔已乃衰，即取之。
足太陰之瘧，令人嘔吐甚，多寒熱，熱多寒少，欲閉戶牖而處，其病難已。
足厥陰之瘧，令人腰痛，少腹?jié)M、小便不利、如癃狀，非癃也。數(shù)便，意恐懼，氣不足，腹中悒悒，刺足厥陰。肺瘧者，令人心寒，寒甚熱，熱間善驚，如有所見者，刺手太陰陽明。心瘧者，令人煩心甚，欲得清水，反寒多，不甚熱，刺手少陰。
肝瘧者，令人色蒼蒼然太息，其狀若死者，刺足厥陰見血。
脾瘧者，令人寒，腹中痛。熱則腸中鳴，鳴已汗出，刺足太陰。
腎瘧者，令人灑灑然，腰脊痛，婉轉(zhuǎn)大便難，目眴眴然，手足寒。刺足太陽少陰。胃瘧者，令人且病也，善飢而不能食，食而支滿腹大。刺足陽明太陰橫脈出血。瘧發(fā)身方熱，刺趾上動(dòng)脈，開其空，出其血，立寒。瘧方欲寒，刺手陽明太陰，足陽明太陰。
瘧脈滿大急，刺背俞，用中針傍五胠俞各一，適肥瘦出其血也。
瘧脈小實(shí)急，灸脛少陰，刺指井。
瘧脈滿大急，刺背俞，用五胠俞、背俞各一，適行至於血也。
瘧脈緩大虛，便宜用藥，不宜用針。凡治瘧，先發(fā)如食頃，乃可以治，過之，則失時(shí)也。
諸瘧而脈不見，刺十指間出血，血去必已。先視身之赤如小豆者，盡取之。
十二瘧者，其發(fā)各不同時(shí)，察其病形，以知其何脈之病也。先其發(fā)時(shí)，如食頃而刺之，一刺則衰，二刺則知，三刺則已，不已刺舌下兩脈出血，不已刺？中盛經(jīng)出血，又刺項(xiàng)已下挾脊者必已。舌下兩脈者，廉泉也。
刺瘧者，必先問其病之所先發(fā)者，先刺之，先頭痛及重者，先刺頭上及兩額兩眉之間；先腰脊痛者，先刺？中出血；先手臂痛者，先刺手少陰陽明十指間；先足脛酸痛者，先刺足陽明十指間出血。
風(fēng)瘧、瘧發(fā)則汗出惡風(fēng)。刺三陽經(jīng)背俞之血者。
●痠痛甚，按之不可，名曰胕髓病。以鑱針，針絕骨出血，立已。
身體小痛，刺至陰。
諸陰之井無出血，間日一刺。
瘧不渴，間日而作，刺足太陽?？识g日作，刺足少陽。
濕瘧汗不出，為五十九刺。
氣厥論篇第三十七黃帝問曰：五臟六腑寒熱相移者何？岐伯曰：腎移寒於肝，癰腫少氣。脾移寒於肝，癰腫筋攣。
肝移寒於心，狂隔中。心移寒於肺，肺消。肺消者飲一溲二，死不治。肺移寒於腎，為涌水。涌水者，按腹不堅(jiān)，水氣客於大腸，疾行則嗚濯濯，如囊裏漿水之病也。
脾移熱於肝，則為驚衄。肝移熱於心，則死。
心移熱於肺，傳為膈消。
肺移熱於腎，傳為柔痊。
腎移熱於脾，傳為虛，腸澼，死不可治。
胞移熱於膀胱，則癃溺血。膀胱移熱於小腸，膈腸不便，上為口糜。
小腸移熱於大腸，為虙瘕，為沉。
大腸移熱於胃，善食而瘦入，謂之食亦。
胃移熱於膽，亦曰食亦。
膽移熱於腦，則辛頞鼻淵。鼻淵者，濁涕不下止也，傳為衄蔑、瞑目。故得之氣厥也。
欬論篇第三十八黃帝問曰：肺之令人咳何也？岐伯對曰：五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。帝曰：愿聞其狀？岐伯曰：皮毛者肺之合也。皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食人胃，從肺脈上至於肺，則肺寒，肺寒則外內(nèi)合，邪因而客之，則為肺咳。
五臟各以其時(shí)受病，非其時(shí)各傳以與之。
人與天地相參，故五臟各以治時(shí)，感於寒則受病，微則為咳，甚者為泄為痛。
乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。
帝曰：何以異之？
岐伯曰：肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血。
心咳之狀，咳則心痛，喉中介介如梗狀，甚則咽腫，喉痺。
肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則兩胠下滿。
脾咳之狀，咳則右脅下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動(dòng)，動(dòng)則咳劇。
腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。帝曰：六腑之咳奈何？安所受??？岐伯曰：五臟之久咳，乃移於六腑。
脾咳不已，則胃受之。胃咳之狀，咳而嘔，嘔甚則長蟲出。
肝咳不已則膽受之，膽咳之狀，咳嘔膽汁。肺咳不已則大腸變之，大腸咳狀，咳而遺失。
心咳不已則小腸受之，小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。腎咳不已則膀胱受之，膀胱咳狀，咳而遺溺。
久咳不已則三焦受之，三焦咳狀，咳而腹?jié)M不欲食飲。
此皆緊於胃關(guān)於肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治臟者治其俞，治腑者治其合，浮腫者治其經(jīng)。帝曰：善。舉痛論篇第三十九黃帝問曰：余聞善言天者，必有驗(yàn)於人，善言古者，必有合於今；善言人者，必有厭於已。如此則道不惑而要數(shù)極，所謂明也。今余問於夫子，令言而可知，視而可見，捫而可得，令驗(yàn)於己而發(fā)蒙解惑，可得而聞乎？
岐伯再拜稽首曰：何道之問也？帝曰：愿聞人之五臟卒痛，何氣使然？岐伯對曰：經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休，寒氣入經(jīng)而稽遲。泣而不行，客於脈外，則血少，客於脈中則氣不通，故卒然而痛。
帝曰：其痛或卒然而止者；或痛甚不休者；或痛甚不可按者；或按之而痛止者；或按之無益者；或喘動(dòng)應(yīng)手者；或心與背相引而痛者；或脅肋與少腹相引而痛者；或腹痛引陰股者；或痛宿昔而成積者；或卒然痛死不知人，有少間復(fù)生者；或痛而嘔者；或腹痛而后泄者；或痛而閉不通者。凡此諸痛，各不同形，別之奈何？
岐伯曰：寒氣客於脈外，則脈寒，脈寒則縮踡，縮踡則脈絀急，則外引小絡(luò)，故卒然而痛。得炅則痛立止，因重中於寒，則痛久矣。
寒氣客於經(jīng)脈之中，與炅氣相薄，則脈滿，滿則痛而不可按也。寒氣稽留，炅氣從上，則脈充大而血?dú)鈦y，故痛甚不可按也。寒氣客於腸胃之間，膜原之下，血不得散，小絡(luò)急引故痛。按之則血?dú)馍?，故按之痛止?br>寒氣客於挾脊之脈則深，按之不能及，故按之無益也。
寒氣客於沖脈，沖脈起於關(guān)元，隨腹直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故喘氣應(yīng)手矣。
寒氣客於背俞之脈，則脈泣，脈泣則血虛，血虛則痛。其俞注於心，故相引而痛。按之則熱氣至，熱氣至則痛上矣。
寒氣客於厥陰之脈，厥陰之脈者，絡(luò)陰器，系於肝。寒氣客於脈中，則血泣脈急，故脅肋與少腹相引痛矣。
厥氣客於陰股，寒氣上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引陰股。
寒氣客於小腸膜原之間，絡(luò)血之中，血泣不得注入大經(jīng)，血?dú)饣舨坏眯?，故宿昔而成積矣。
寒氣客於五臟，厥逆上泄，陰氣竭，陽氣未入，故卒然痛死不知人，氣復(fù)反則生矣。
寒氣客於腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。
熱氣留於小腸，腸中痛，癉熱焦渴，則堅(jiān)干不得出，故痛而閉不通矣。帝曰：所謂言而可知者也，視而可見奈何？
岐伯曰：五臟六腑固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見者也。
帝曰：捫而可得奈何？岐伯曰：視其主病之脈堅(jiān)，而血及陷下者，皆可捫而得也。
帝曰：善。余知百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。九氣不同，何病之生？
岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。
喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。
悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣。
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。
炅則腠理開，榮衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄。
驚則心無所依，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。
勞則喘息汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣。
思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。
腹中論篇第四十黃帝問曰：有病心腹?jié)M，旦食則不能暮食，此為何?。酷畬υ唬好麨楣拿?。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之以雞矢醴，一劑知，二劑已。
帝曰：其時(shí)有復(fù)發(fā)者，何也？岐伯曰：此飲食不節(jié)，故時(shí)有病也。雖然其病也已時(shí)，故當(dāng)病氣聚於腹也。
帝曰：有病胸脅支滿者，妨於食，病至則先聞腥臊臭，出清液，先唾血，四支清，目眩，時(shí)時(shí)前后血，病名為何，何以得之？岐伯曰：病名血枯，此得之年少時(shí)，有所大脫血。若醉入房，中氣竭，肝傷，故月事衰少不來也。
帝曰：治之奈何？復(fù)以何術(shù)？岐伯曰：以四烏？骨，一蘆茹，二物併合之，丸以雀卵，大小如豆，以五丸為后飯，飲以鮑魚汁，利腸中，及傷肝也。
帝曰：病有少腹盛，上下左右皆有根，此為何?。靠芍尾?？
岐伯曰：病名曰伏梁。
帝曰：伏梁何因而得之？岐伯曰：裹大膿血，居腸胃之外，不可治，治之每切按之致死。
帝曰：何以然？岐伯曰：此下則因陰，必下膿血，上則迫胃脘，生膈俠胃脘內(nèi)癰，此久病也，難治。居臍上為逆，居臍下為從，勿動(dòng)亟奪，論在刺法中。
帝曰：人有身體髀股●皆腫，環(huán)臍而痛，是為何??？岐伯曰：病名伏梁，此風(fēng)根也。其氣溢於大腸而著於肓，肓之原在臍下，故環(huán)臍而痛也。不可動(dòng)之，動(dòng)之為水溺澀之病。帝曰：夫子數(shù)言熱中，消中，不可服高梁芳草石藥。石藥發(fā)瘨，芳草發(fā)狂。夫熱中消中者，皆富貴人也，今禁高梁，是不合其心，禁芳草石藥，是病不愈，愿聞其說。
岐伯曰：夫芳草之氣美，石藥之氣悍，二者其氣急疾堅(jiān)勁，故非緩心和人，不可以服此二者。帝曰：不可以服此二者，何以然？岐伯曰：夫熱氣慓悍，藥氣亦然，二者相遇，恐內(nèi)傷脾，脾者土也，而惡木，服此藥者，至甲乙日更論。
帝曰：善。有病膺腫，頭痛胸滿腹脹，此為何?。亢我缘弥?？岐伯曰：名厥逆。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：灸之則瘖，石之則狂，須其氣並，乃可治也。帝曰：何以然？岐伯曰：陰氣重上，有余於上，灸之則陽氣入陰，入則瘖，石之則陽氣虛，虛則狂，須其氣並而治之，可使全也。
帝曰：善。何以知懷子之且生也？岐伯曰：身有病而無邪脈也。
帝曰：病熱而有所痛者何也？岐伯曰：病熱者陽脈也，以三陽之動(dòng)也。人迎一盛少陽，二盛太陽，三盛陽明，入陰也。夫陽入於陰，故病在頭與腹，乃●脹而頭痛也。帝曰：善。
刺腰論痛篇第四十一足太陽脈，令人腰痛引項(xiàng)脊尻背如重狀，刺其？中，太陽正經(jīng)出血，春無見血。
少陽令人腰痛，如以針刺其皮中，循循然不可以俛仰，不可以顧。刺少陽成骨之端出血，成骨在膝外廉之骨獨(dú)起者，夏無出血。
陽明令人腰痛，不可以顧，顧如有見者，善悲。刺陽明於●前三痏，上下和之出血，秋無見血。足少陰令人腰痛，痛引脊內(nèi)廉。刺少陰於內(nèi)踝上二痏。春無見血，出血太多，不可復(fù)也。
厥陰之脈令人腰痛，腰中如張弓弩弦。刺厥陰之脈，在●踵魚腹之外，循之累累然，乃刺之。其病令人善言默默然不慧，刺之三痏。
解脈令人腰痛，痛引肩，目疏疏然，時(shí)遺溲。刺解脈在膝筋肉分間？外廉之橫脈出血，血變而止。
解脈令人腰痛如引帶，常如折腰狀，善恐。刺解脈在？中結(jié)絡(luò)如黍米，刺之血射，以黑見赤血而已。
同陰之脈令人腰痛，痛如小錘居其中，怫然腫。刺同陰之脈在外踝上絕骨之端，為三痏。陽維之脈令人腰痛，痛上怫然腫。刺陽維之脈，脈與太陽合端下間，去地一尺所。
衡絡(luò)之脈，令人腰痛，不可以俛仰，仰則恐仆，得之舉重傷腰，衡絡(luò)絕，惡血?dú)w之。刺之在？陽筋之間，上？數(shù)寸，衡居為二痏出血。
會(huì)陰之脈，令人腰痛，痛上漯漯然汗出。汗干令人欲飲，飲已欲走。刺直腸之脈上三痏，在蹻上？下五寸橫居，視其盛者出血。飛陽之脈令人腰痛，痛上怫怫然，甚則悲以恐，刺飛陽之脈，在內(nèi)踝上五寸，少陽之前與陰維之會(huì)。
昌陽之脈令人腰痛，痛引膺，目●●然，甚則反折，舌卷不能言。刺內(nèi)筋為二痏。在內(nèi)踝上大筋前太陰后，上踝二寸所。散脈令人腰痛而熱，熱甚生煩，腰下如有橫木居其中，甚則遺溲。刺散脈在膝前骨肉分間，絡(luò)外廉，束脈為三痏。
肉裏之脈令人腰痛，不可以咳，咳則筋縮急。刺肉裏之脈，為二痏，在太陽之外，少陽絕骨之后。
腰痛挾脊而痛至頭，幾幾然，目●●然僵仆，刺足太陽？中出血。
腰痛上寒，刺足太陽陽明；上熱刺足厥陰；不可以俛仰，刺足少陽；中熱而喘，刺足少陰，刺？中出血。
腰痛上寒不可顧，刺足陽明；上熱刺足太陰；中熱而喘，刺足少陰。大便難，刺足少陰；少腹?jié)M，刺足厥陰。如折不可以俛仰，不可舉，刺足太陽；引脊內(nèi)廉，刺足少陰。
腰痛引少腹控●，不可以仰；刺腰尻交者，兩髁胛上，以月生死為痏數(shù)，發(fā)針立已，左取右，右取左。
風(fēng)論篇第四十二黃帝問曰：風(fēng)之傷人也，或?yàn)楹疅?，或?yàn)闊嶂校驗(yàn)楹?，或?yàn)榘O風(fēng)，或?yàn)槠?，或?yàn)轱L(fēng)也，其病各異，其名不同。或內(nèi)至五臟六腑，不知其解，愿聞其說。
岐伯對曰：風(fēng)氣藏在皮膚之間，內(nèi)不得通，外不得泄。
風(fēng)者，善行而數(shù)變，腠理開，則灑然寒，閉則熱而悶。其寒也，則衰食飲；其熱也，則消肌肉。故使人怢栗而不能食，名曰寒熱。風(fēng)氣與陽明入胃，循脈而上至目內(nèi)眥，其人肥，則風(fēng)氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出。風(fēng)氣與太陽俱入，行諸脈俞，散於分肉之間，與衛(wèi)氣相干，其道不利。故使肌肉憤●而有瘍，衛(wèi)氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。
癘者，有榮氣熱腑，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。風(fēng)寒客於脈而不去，名曰癘風(fēng)，或名曰寒熱。
以春甲乙傷於風(fēng)者為肝風(fēng)，以夏丙丁傷於風(fēng)者為心風(fēng)，以季夏戊己傷於邪者為脾風(fēng)，以秋庚辛中於邪者為肺風(fēng)，以冬壬癸中於邪者為腎風(fēng)。
風(fēng)中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風(fēng)，各入其門戶，所中則為偏風(fēng)。
風(fēng)氣循風(fēng)府而上，則為胸風(fēng)，風(fēng)入系頭，則為目風(fēng)，眼寒。
飲酒中風(fēng)，則為漏風(fēng)。
入房汗出中風(fēng)，則為內(nèi)風(fēng)。
新沐中風(fēng)，則為首風(fēng)。
久風(fēng)入中，則為腸風(fēng)，飧泄。外在腠理，則為泄風(fēng)。
故風(fēng)者，百病之長也，至其變化，乃為他病也，無常方，然致有風(fēng)氣也。
帝曰：五臟風(fēng)之形狀不同者何？愿聞其診\，及其病能。岐伯曰：肺風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，色皏然白，時(shí)咳短氣，晝?nèi)談t差，暮則甚，診\在眉上，其色白。心風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，焦絕善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診\在口，其色赤。
肝風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，善悲，色微蒼，噎干善怒，時(shí)憎女子，診\在目下，其色青。脾風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，身體怠墮，四支不欲動(dòng)，色薄微黃，不嗜食，診\在鼻上，其色黃。腎風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，面龐然浮腫，脊痛不能正立，其色●，隱曲不利，診\在肌上，其色黑。
胃風(fēng)之狀，頸多汗，惡風(fēng)，食飲不下，膈塞不通，腹善脹，失衣則●脹，食寒則泄，診\形瘦而腹大。首風(fēng)之狀，頭面多汗，惡風(fēng)、當(dāng)先風(fēng)一日，則病甚，頭痛不可以出內(nèi)，至其風(fēng)日，則病少愈。
漏風(fēng)之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息惡風(fēng)，衣常濡，口干善渴，不能勞事。
泄風(fēng)之狀，多汗，汗出泄衣上，口中干，上漬其風(fēng)，不能勞事，身體盡痛，則寒。帝曰：善。
痺論篇第四十三黃帝問曰：痺之安生？岐伯對曰：風(fēng)寒濕三氣雜至合而為痺也。
其風(fēng)氣勝者為行痺，寒氣勝者為痛痺，濕氣勝者為著痺也。帝曰：其有五者何也？岐伯曰：以冬遇此者為骨痺，以春遇此者為筋痺；以夏遇此者為脈痺；以至陰遇此著為筋痺；以秋遇此者為皮痺。
帝曰：內(nèi)舍五臟六腑，何氣使然？岐伯曰：五臟皆有合，病久而不去者，內(nèi)舍於其合也。故骨痺不已，復(fù)感於邪，內(nèi)會(huì)於腎；筋痺不已，復(fù)感於邪，內(nèi)會(huì)於肝；脈痺不已，復(fù)感於邪，內(nèi)會(huì)於心；肌痺不已，復(fù)感於邪，內(nèi)舍於脾；皮痺不已，復(fù)感於邪，內(nèi)舍於肺；所謂痺者，各以其時(shí)重感於風(fēng)寒濕之氣也。
凡痺之客五臟者，肺痺者，煩滿喘而嘔。
心痺者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，噎干善噫，厥氣上則恐。
肝痺者，夜臥則驚，多飲，數(shù)小便，上為引如懷。腎痺者，善脹，尻以代踵，脊以代頭。
脾痺者，四支解墮，發(fā)咳嘔汁，上為大塞。
腸痺者，數(shù)飲而出不得，中氣喘爭，時(shí)發(fā)飧泄。
胞痺者，少腹膀胱按之內(nèi)痛，若沃以湯，澀於小便，上為清涕。
陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。
飲食自倍，腸胃乃傷。
淫氣喘息，痺聚在肺；淫氣憂思，痺聚在心；淫氣遺溺，痺聚在腎；淫氣乏竭，痺聚在肝；淫氣肌絕，痺聚在脾。諸痺不已，亦益內(nèi)也。其風(fēng)氣勝者，其人易已也。
帝曰：痺，其時(shí)有死者，或疼久者，或易已者，其何故也？岐伯曰：其入臟者死，其留連筋骨問者疼久，其留皮膚間者易已。
帝曰：其客於六腑者何也？岐伯曰：此亦其食飲居處，為其病本也。六腑亦各有俞，風(fēng)寒濕氣中其俞，而食飲應(yīng)之，循俞而入，各舍其腑也。
帝曰：以針治之奈何？岐伯曰：五臟有俞，六腑有合，循脈之分，各有所發(fā)，各隨其過，則病瘳也。帝曰：榮衛(wèi)之氣，亦令人痺乎？岐伯曰：榮者水谷之精氣也，和調(diào)於五臟，灑陳於六腑，乃能入於脈也。故循脈上下貫五臟，絡(luò)六腑也。衛(wèi)者水谷之悍氣也。其氣慓疾滑利，不能入於脈也。故循皮膚之中，分肉之間，熏於肓膜，散於胸腹，逆其氣則病，從其氣則癒，不與風(fēng)寒濕氣合，故不為痺。
帝曰：善。痺或痛、或不仁、或寒、或熱、或燥、或濕，其故何也？
岐伯曰：痛者寒氣多也，有寒故痛也。
其不痛不仁者，病久入深，榮衛(wèi)之行澀，經(jīng)絡(luò)時(shí)疏，故不通，皮膚不營，故為不仁。
其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。
其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故為痺熱。其多汗而濡者，此其逢濕甚也。陽氣少，陰氣盛，兩氣相盛，故汗出而濡也。帝曰：夫痺之為病，不痛何也？岐伯曰：痺在於骨則重；在於脈則血凝而不流；在於筋則屈不伸；在於肉則不仁；在於皮則寒。故具此五者，則不痛也。
凡痺之類，逢寒則蟲，逢熱則縱。帝曰：善。
痿論篇第四十四黃帝問曰：五臟使人痿何也？
岐伯對曰：肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。
故肺熱葉焦，則皮毛虛弱，急薄，著則生痿躄也。心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞析挈，脛縱而不任地也。肝氣熱，則膽泄口苦，筋膜干，筋膜干則筋急而攣，發(fā)為筋痿。
脾氣熱，則胃干而渴，肌肉不仁，發(fā)為肉痿。
腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發(fā)為骨痿。帝曰：何以得之？岐伯曰：肺者臟之長也，為心之蓋也，有所失亡，所求不得，則發(fā)肺嗚，嗚則肺熱葉焦，故曰：五臟因肺熱葉焦，發(fā)為痿躄，此之謂也。
悲哀太甚，則胞絡(luò)絕，胞絡(luò)絕，則陽氣內(nèi)動(dòng)，發(fā)則心下崩數(shù)溲血也。故本病曰：大經(jīng)空虛，發(fā)為肌痺，傳為脈痿。思想無窮，所愿不得，意淫於外，入房太甚，宗筋弛縱，發(fā)為筋痿，及為白淫。故下經(jīng)曰：筋痿者生於肝使內(nèi)也。
有漸於濕，以水為事，若有所留，居處相濕，肌肉濡漬，痺而不仁，發(fā)為肉痿。故下經(jīng)曰：肉痿者，得之濕地也。有所遠(yuǎn)行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽氣內(nèi)伐，內(nèi)伐則熱合於腎，腎者水臟也；今水不勝火，則骨枯而髓虛。故足不任身，發(fā)為骨痿。故下經(jīng)曰：骨痿者，生於大熱也。
帝曰：何以別之？岐伯曰：肺熱者色白而毛??；心熱者色赤而絡(luò)脈溢；肝熱者色蒼而爪枯；脾熱者色黃而肉蠕動(dòng)；腎熱者色黑而齒槁。
帝曰：如夫子言可矣。論言治痿者，獨(dú)取陽明何也？
岐伯曰：陽明者五臟六腑之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機(jī)關(guān)也。沖脈者，經(jīng)脈之海也，主滲灌溪谷，與陽明合於宗筋，陰陽？宗筋之會(huì)，合於氣街，而陽明為之長，皆屬於帶脈，而絡(luò)於督脈。故陽明虛，則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：各補(bǔ)其滎而通其俞，調(diào)其虛實(shí)，和其逆順，筋脈骨肉，各以其時(shí)受月，則病已矣。帝曰：善。
厥論篇第四十五黃帝問曰：厥之寒熱者，何也？岐伯對曰：陽氣衰於下則為寒厥，陰氣衰於下則為熱厥。帝曰：熱厥之為熱也，必?cái)?shù)於足下者何也？岐伯曰：陽氣起於足五指之表。陰脈者，集於足下而聚於足心，故陽氣勝則足下熱也。
帝曰：寒厥之為寒也，必從五指而上於膝者，何也？岐伯曰：陰氣起於足五指之裏，集於膝下而聚於膝上故陰氣勝，則從五趾至膝上寒，其寒也不從外，皆從內(nèi)，故陰氣勝，則從五趾至膝上寒，其寒也不從外，皆從內(nèi)。
帝曰：寒厥何失而然也？岐伯曰：前陰者，宗筋之所聚，太陰陽明之所合也。春夏則陽氣多而陰氣少，然冬則陰氣盛而陽氣衰；此人者質(zhì)壯，以秋冬奪於所用，下氣上爭，不能復(fù)，精氣溢下，邪氣因從之而上也。氣因於中，陽氣衰，不能滲營其經(jīng)絡(luò)，陽氣日損，陰氣獨(dú)在，故手足為之寒也。帝曰：熱厥何如而然也？岐伯曰：酒入於胃，則絡(luò)脈滿而經(jīng)脈虛，脾主為胃行其津液者也。陰氣虛則陽氣入，陽氣入則胃不和，胃不和，則精氣竭，精氣竭，則不營其四肢也。此人必?cái)?shù)醉若飽，以入房，氣聚於脾中不得散，酒氣與谷氣相薄，熱盛於中，故熱遍於身，內(nèi)熱而溺赤也。夫酒氣盛而慓悍，腎氣有衰，陽氣獨(dú)勝，故手足為之熱也。帝曰：厥或令人腹?jié)M，或令人暴不和人，或至半日遠(yuǎn)至一日，乃知人者何也？岐伯曰：陰氣盛於上則下虛，下虛則腹脹滿，陽氣盛於上，則下氣重上，而邪氣逆，逆則陽氣亂，陽氣亂，則不知人也。
帝曰：善。愿聞六經(jīng)脈之厥狀病能也。岐伯曰：巨陽之厥，則腫有頭重，足不能行，發(fā)為眴仆。
陽明之厥，則癲疾欲走呼，腹?jié)M不得臥，面赤而熱，妄見而妄言。
少陽之厥，則暴聾頰腫而熱，脅痛，●不可以運(yùn)\。太陰之厥，則腹?jié)M●脹，后不利，不欲食，食則嘔，不得臥。少陰之厥，則口干溺赤，腹?jié)M心痛。
厥陰之厥，則少腹腫痛，腹痛，涇溲不利，好臥，屈膝、陰縮腫，●內(nèi)熱。
盛則瀉之；虛則補(bǔ)之；不盛不虛，以經(jīng)取之。
太陰厥逆，●急攣，心痛引腹，治主病者。少陰厥逆，虛滿嘔變，下泄清，治主病者。厥陰厥逆，攣腰痛虛滿，前閉譫言，治主病者。三陰俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。太陽厥逆，僵仆、嘔血、善衄、治主病者。少陽厥逆，機(jī)關(guān)不利，機(jī)關(guān)不利者，腰不可以行，項(xiàng)不可以顧，發(fā)腸癰不可治，驚者死。
陽明厥逆，喘咳身熱，善驚、衄、嘔血。
手太陰厥逆，虛滿而咳，善嘔沫，治主病者。
手心主少陰厥逆，心痛引喉，身熱死，不可治。
手太陽厥逆，耳聾泣出，項(xiàng)不可以顧，腰不可以俛仰。治主病者。
手陽明少陽厥逆，發(fā)喉痺、噎腫、痙、治主病者。
病能論篇第四十六黃帝問曰：人病胃脘癰者，診\當(dāng)何如？岐伯對曰：診\此者，當(dāng)候胃脈，其脈當(dāng)沉細(xì)，沉細(xì)者氣逆，逆者，人迎甚盛，甚盛則熱；人迎者，胃脈也，逆而盛，則熱聚於胃口而不行，故胃胱為癰也。
帝曰：善。人有臥而有所不安者，何也？岐伯曰：臟有所傷，及精有所之寄則安，故人不能懸其病也。
帝曰：人之不得偃臥者，何也？岐伯曰：肺者臟之蓋也，肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥，論在奇恒陰陽中。
帝曰：有病厥者，診\右脈沉而緊，左脈浮而遲，不然病主安在？岐伯曰：冬診\之，右脈固為沉緊，此應(yīng)四時(shí)，左脈浮而遲，此逆四時(shí)，在左當(dāng)主病在腎，頗關(guān)在肺，當(dāng)腰痛也。
帝曰：何以言之？岐伯曰：少陰脈貫?zāi)I絡(luò)肺，今得肺脈，腎為之病，故腎為腰痛之病也。
帝曰：善。有病頸癰者，或石治之，或針灸治之，而皆已。其真安在？岐伯曰：此同名異等者也。夫癰氣之息者，宜以針開除去之。夫氣盛血聚者，宜石而瀉之，此所謂同病異治也。
帝曰：有病怒狂者，此病安生？岐伯曰：生於陽也。帝曰：陽何以使人狂？岐伯曰：陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。帝曰：何以知之？岐伯曰：陽明者常動(dòng)，巨陽少陽不動(dòng)，不動(dòng)而動(dòng)，大疾，此其候也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：奪其食即已。夫食入於陰，長氣於陽，故奪其食即已。使之服以生鐵絡(luò)為飲，夫生鐵絡(luò)者，下氣疾也。
帝曰：善。有病身熱解墮，汗出如浴。惡風(fēng)少氣，此為何??？岐伯曰：病名曰酒風(fēng)。帝曰：治之奈何？岐伯曰：以澤瀉，朮各十分，麋銜五分，合以三指撮為后飯。所謂深之細(xì)者，其中手如針也。摩之切之，聚者，堅(jiān)也，博者，大也。
上經(jīng)者，言氣之通天也。下經(jīng)者，言病之變化也。金匱者，決死生也。撥度者，切度之也。奇恒者，言奇病也。所謂奇者，使奇病不得以四時(shí)死也。恒者，得以四時(shí)死也。
所謂揆者，方切求之也，言切求其脈理也。度者，得其病處，以四時(shí)度之也。
奇病論篇第四十七黃帝問曰：人有重身，九月而喑，此為何也？岐伯對曰：胞之絡(luò)脈絕也。
帝曰：何以言之？岐伯曰：胞絡(luò)者，系於腎，少陰之脈貫?zāi)I，系舌本，故不能言。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：無治也，當(dāng)十月復(fù)。
刺法曰：無損不足，益有余，以成其疹。然后調(diào)之。
所謂無損不足者，身贏瘦，無用鑱石也；無益其有余者，腹中有形而泄之，泄之則精出而病獨(dú)擅中，故曰疹成也。
帝曰：病脅下滿氣逆，二三歲不已，是為何??？岐伯曰：病名曰息積，此不妨於食，不可灸刺，積為導(dǎo)引服藥，藥不能獨(dú)治也。
帝曰：人有身體髀股●皆腫，環(huán)臍而痛，是為何??？岐伯曰：病名曰伏梁，此風(fēng)根也。其氣溢於大腸而著於肓，肓之原在臍下，故環(huán)臍而痛也。不可動(dòng)之，動(dòng)之為水溺澀之病也。
帝曰：人有尺脈數(shù)甚，筋急而見，此為何??？岐伯曰：此所謂疹筋，是人腹必急，白色黑色見，則病甚。
帝曰：人有病頭痛，以數(shù)歲不已，此安得之，名為何?。酷唬寒?dāng)有所犯大寒，內(nèi)至骨髓，髓者，以腦為主，腦逆，故令頭痛，齒亦痛，病名厥逆。帝曰：善。帝曰：有病口甘者，病名為何？何以得之？岐伯曰：此五氣之溢也，名曰脾痺。夫五味入口，藏於胃，脾為之行其精氣津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所發(fā)也，此人必?cái)?shù)食甘美而多肥也。肥者，令人內(nèi)熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴。治之以蘭，除陳氣也。
帝曰：有病口苦，取陽陵泉?？诳嗾?，病名為何？何以得之？岐伯曰：病名曰膽癉。夫肝者，中之將也，取決於膽，咽為之使，此人者數(shù)謀\慮不決，故膽虛，氣上逆而口為之苦。治之以膽募俞，治在陰陽十二官相使中。
帝曰：有癃者，一日數(shù)十溲，此不足也。身熱如炭，頸膺如格，人迎躁盛，喘息氣逆，此有余也。太陰脈微細(xì)如發(fā)者，此不足也。其病安在？名為何??？岐伯曰：病在太陰，其盛在胃，頗在肺，病名曰厥，死不治。此所謂得五有余，二不足也。
帝曰：何謂五有余？二不足？岐伯曰：所謂五有余者，五病之氣有余也，二不足者，亦病氣之不足也。今外得五有余，內(nèi)得二不足，此其身不表不裏，亦正死明矣！
帝曰：人生而有病癲疾者，病名曰何？安所得之？岐伯曰：病名為胎病，此得之在母腹中時(shí)，其母有所大驚、氣上而不下，精氣並居，故令子發(fā)為癲疾也。
帝曰：有病龐然有水狀，切其脈大緊，身無痛者，形不瘦，不能食，食少，名為何?。酷唬翰∩谀I，名為腎風(fēng)，腎風(fēng)而不能食，善驚，驚已，心氣痿者死。帝曰：善。
大奇論篇第四十八肝滿、腎滿、肺滿皆實(shí)，即為腫。
肺之雍，喘而兩胠滿；肝雍兩胠滿，臥則驚，不得小便；腎雍腳下至少腹?jié)M，脛?dòng)写笮?，髀●大，跛易偏枯?br>心脈滿大，？瘈筋攣；肝脈小急，？瘈筋攣；肝脈驚暴，有所驚駭，脈不至若暗，不治自己。
腎脈小急，肝脈小急，心脈小急，不鼓皆為瘕。
肝腎並沉為石水，並浮為風(fēng)水，並虛為死，並小弦欲驚。腎脈大急沉，肝脈大急沉，皆為疝。
心脈搏滑急為心疝。肺脈沉搏為肺疝。三陽急為瘕，三陰急為疝。二陰急為？厥，二陽急為驚。
脾脈外鼓沉為腸澼，久自已。肝脈小緩為腸澼，易治。腎脈小搏沉，為腸澼下血，血溫身熱者死。心肝澼亦下血，二臟同病者可治。其脈小沉澀為腸澼，其身熱者死，熱見七日死。胃脈沉鼓澀，胃外鼓大；心脈小堅(jiān)急，皆膈偏枯。男子發(fā)左、女子發(fā)右，不暗舌轉(zhuǎn)可治，三十日起。其從者暗三歲起，年不滿二十者三歲死。
脈至而搏，血衄身熱者死。脈來懸鉤浮為常脈。脈至如喘，名曰暴厥，暴厥者不知與人言。脈至如數(shù)，使人暴驚，三四日自已。
脈至浮合，浮合如數(shù)，一息十至以上，是經(jīng)氣予不足也，微見九十日死。
脈至如火薪然，是心精之予奪也，草干而死。
脈至如散葉，是肝氣予虛也，木葉落而死。
脈至如省客，省客者，脈寒而鼓，是腎氣予不足也，懸去棗華而死。
脈至如丸泥，是胃精予不足也，榆莢落而死。
脈至如橫格，是膽氣予不足也，禾熟而死。脈至如弦縷，是胞精予不足也，病善言，下霜而死，不言可治。
脈至如交漆，交漆者，左右傍至也，微見三十日死。
脈至如涌泉，浮鼓肌中，太陽氣予不足也。少氣味，韭英而死。脈至如頹土之狀，按之不得，是肌氣予不足也。五色先見黑，白壘發(fā)死。
脈至如懸雍，懸雍者，浮揣切之益大，是十二俞之予不足也。水凝而死。
脈至如偃刀，偃刀者，浮之小急，按之堅(jiān)大急，五臟菀熱，寒熱獨(dú)並於腎也，如此其人不得坐，立春而死。
脈至如丸滑，不直手，不直手者，按之不可得也。是大腸氣予不足也。棗葉生而死。
脈至如華者令人善恐，不欲坐臥，行立常聽，是小腸氣予不足也。季秋而死。
脈解篇第四十九太陽所謂腫，腰脽痛者，正月太陽寅，寅太陽也。正月陽氣出，在上而陰氣盛，陽未得自次也，故腫，腰脽痛也。
病偏虛為跛者，正月陽氣凍解，地氣而出也。所謂偏虛者，冬寒頗有不足者，故偏虛為跛也。
所謂強(qiáng)上引背者，陽氣大上而爭，故強(qiáng)上也。所謂耳嗚者，陽氣萬物盛上而躍，故耳嗚也。
所謂甚則狂巔疾者，陽盡在上而陰氣從下，下虛上實(shí)，故狂巔疾也。
所謂浮為聾者，皆在氣也。
所謂入中為喑者，陽盛已衰故為喑也。
內(nèi)奪而厥，則為喑俳，此腎虛也，少陰不至者厥也。
少陽所謂心脅痛者，言少陽盛也。盛者心之所表也，九月陽氣盡而陰氣盛，故心脅痛也。
所謂不可反側(cè)者，陰氣藏物也，物藏則不動(dòng)，故不可反側(cè)也。
所謂甚則躍者，九月萬物盡衰，草木華落而墮，則氣去陽而之陰，氣盛而陽之下長，故謂躍。
陽明所謂灑灑振寒者，陽明者午也，五月盛陽之陰也，陽盛而陰氣加之，故灑灑振寒也。
所謂脛腫而股不收者，是五月盛陽之陰也。陽者衰於五月，而一陰氣上，與陽始爭，故脛腫而股不收也。
所謂上喘而為水者，陰氣下而復(fù)上，上則邪客於臟腑間，故為水也。
所謂胸痛少氣者，水氣在臟腑也；水者陰氣也，陰氣在中，故胸痛少氣也。
所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。所謂欲獨(dú)閉戶牖而處者，陰陽相薄也，陽盡而陰盛，故欲獨(dú)閉戶牖而居。
所謂病至則欲乘高而歌，棄衣而走者，陰陽復(fù)爭而外并於陽，故使之棄衣而走也。所謂客孫脈，則頭痛鼻鼽腹腫者，陽明并於上，上者則其孫絡(luò)太陰也，故頭痛鼻鼽腹腫也。
太陰所謂病脹者，太陰子也，十一月萬物氣皆藏於中，故曰病脹。所謂上走心為噫者，陰盛而上走於陽明，陽明絡(luò)屬心，故曰上走心為噫也。
所謂食則嘔者，物盛滿而上溢，故嘔也。所謂得后與氣則快然如衰者，十二月陰氣下衰而陽氣且出，故曰：得后與氣則快然如衰也。
刺要論篇第五十黃帝問曰：愿聞刺要？岐伯對曰：病有浮沉，刺有淺\深，各至其理，無過其道，過之則內(nèi)傷，不及則生外壅，壅則邪從之。淺\深不得，反為大賊\，內(nèi)動(dòng)五臟，后生大病。
故曰：病有在毫毛腠理者，有在皮膚者，有在肌肉者，有在脈者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。
是故刺毫毛腠理無傷皮，皮傷則內(nèi)動(dòng)肺，肺動(dòng)則秋病溫瘧，泝泝?nèi)缓異?。刺皮無傷肉，肉傷則內(nèi)動(dòng)脾，脾動(dòng)則七十二日四季之月，病腹脹煩不嗜食。
刺肉無傷脈，脈傷則內(nèi)動(dòng)心，心動(dòng)則夏病心痛。
刺脈無傷筋，筋傷則內(nèi)動(dòng)肝，肝動(dòng)則春病熱而筋弛。
刺筋無傷骨，骨傷則內(nèi)動(dòng)腎，腎動(dòng)則冬病脹，腰痛。
刺骨無傷髓，髓傷則銷鑠●痠，體解●然不去矣。刺齊論篇第五十一黃帝問曰：愿聞刺淺\深之分。岐伯對曰：刺骨者無傷筋，刺筋者勿傷肉，刺肉者無傷脈，刺脈者無傷皮，刺皮者無傷肉，刺肉者無傷筋，刺筋者無傷骨。
帝曰：余未知其所謂，愿聞其解。岐伯曰：刺骨無傷筋者，針至筋而去，不及骨也。刺筋無傷肉者，至肉而去，不及筋也。刺肉無傷脈者，至脈而去，不及肉也。刺脈無傷皮者，至皮而去，不及脈也。所謂刺皮無傷肉者，病在皮中，針入皮中無傷肉也。刺肉無傷筋者，過肉中筋也，刺筋無傷骨者，過筋中骨也。此之謂反也。
刺禁論篇第五十二黃帝問曰：愿聞禁數(shù)？岐伯對曰：臟有要害，不可不察。肝生於左，肺藏於右，心部於表，腎治於？，脾為之使，胃為之市。
膈肓之上，中有父母，七節(jié)之傍，中有小心，從之有福，逆之有咎。
刺中心，一日死。其動(dòng)為噫。
刺中肝，五日死。其動(dòng)為語。刺中腎，六日死。其動(dòng)為嚏。刺中肺，三日死。其動(dòng)為咳。
刺中脾，十日死。其動(dòng)為吞。
刺中膽，一日半死。其動(dòng)為嘔。刺跗上中大脈血出不止死。
刺面中溜脈，不幸為盲。
刺頭中腦戶，入腦立死。刺舌下中脈太過，血出不止為喑。
刺足下布絡(luò)中脈，血不出為腫。刺郗中大脈，令人仆脫色。
刺氣街中脈，血不出，為腫鼠仆。
刺脊間中髓為傴。
刺乳上，中乳房，為腫根蝕。刺缺盆中內(nèi)陷氣泄，令人喘咳逆。刺手魚腹內(nèi)陷為腫。
無刺大醉，令人氣亂；無刺大怒，令人氣逆：無刺大勞人；無刺新飽人；無刺大飢人；無刺大渴人；無刺大驚人。
刺陰股中大脈，血出不止，死。
刺客主人內(nèi)陷中脈，為內(nèi)漏為聾。刺膝臏出液為跛。
刺臂太陰脈，出血多，立死。
刺足少陰脈，重虛出血，為舌難以言。刺膺中陷中，肺為喘逆仰息。刺肘中內(nèi)陷氣歸之，為之不屈伸。
刺陰股下三寸內(nèi)陷，令人遺溺。
刺腋下脅間內(nèi)陷，令人咳。
刺少腹中膀胱溺出，令人少腹?jié)M。刺●腸內(nèi)陷為腫。刺眶上陷骨中脈，為漏為盲。
刺關(guān)節(jié)中液出，不得屈伸。