卷九 雜說
作者：鄧椿○論遠(yuǎn)
畫者，文之極也。故古今之人，頗多著意。張彥遠(yuǎn)所次歷代畫人，冠裳太半。唐則少陵題詠，曲盡形容；昌黎作記，不遺毫發(fā)；本朝文忠歐公、三蘇父子、兩晁兄弟、山谷、后山、宛丘、淮海、月巖，以至漫仕、龍眠，或評(píng)品精高，或揮染超拔。然則畫者，豈獨(dú)藝之云乎？難者以為自古文人，何止數(shù)公？有不能，且不好者，將應(yīng)之曰：“其為人也多文，雖有不曉畫者寡矣；其為人也無文，雖有曉畫者寡矣?！?br>畫之為用大矣。盈天地之間者萬物，悉皆含毫運(yùn)思，曲盡其態(tài)，而所以能曲盡者，止一法耳。一者何也？曰：“傳神而已矣！”世徒知人之有神，而不知物之有神，此若虛深鄙眾工，謂：“雖曰畫而非畫者，蓋止能傳其形，不能傳其神也?！惫十嫹ㄒ詺忭嵣鷦?dòng)為第一，而若虛獨(dú)歸于“軒冕”、“巖穴”，有以哉。自昔鑒賞家分品有三，曰神、曰妙、曰能。獨(dú)唐朱景真撰《唐賢畫錄》，三品之外，更增逸品。其后黃休復(fù)作《益州名畫記》，乃以逸為先，而神、妙、能次之。景真雖云：“逸格不拘常法，用表賢愚。然逸之高，豈得附于三品之末？”未若休復(fù)首推之為當(dāng)也。至徽宗皇帝，專尚法度，乃以神、逸、妙、能為次。
予嘗取唐、宋兩朝名臣文集，凡圖畫紀(jì)詠，考究無遺。故于群公，略能察其鑒別。獨(dú)山谷最為精嚴(yán)；元章心眼高妙，而立論有過中處；少陵、東坡兩翁，雖注意不專，而天機(jī)本高，一語之確，有不期合而自合者。杜云：“妙絕動(dòng)宮墻，則壁傳人物，須動(dòng)字始能了。請公放筆為直干，則千丈之姿，于用筆之際，非放字亦不能辦?！敝翓|坡又曲盡其理，如始知真放本細(xì)微，不比狂華生客慧。當(dāng)其下筆風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞，非前身顧、陸，安能道此等語耶？
予作此錄，獨(dú)推高、雅二門，余則不苦立褒貶，蓋見者方可下語，聞?wù)哓M可輕議？嘗考郭若虛《論成都應(yīng)天孫位》，景樸天王曰：“二藝爭鋒，一時(shí)壯觀。傾城士庶，看之闐噎。”予嘗按圖熟觀其下，則知樸務(wù)變怪以效位。正如杜默之詩：“學(xué)盧仝馬異也?！比籼撐磭L入蜀，徒因所聞，妄意比方，豈為歐陽ぁ之誤耶？然有可恕者。尚注辛顯之論，謂“樸不及位遠(yuǎn)甚”，蓋亦以傳為疑也。此予所以少立褒貶。郭若虛所載，往往遺略。如江南之王凝花鳥，潤州僧修范湖石，道士劉貞白松石、梅雀，蜀之童祥，許中正人物、仙佛，丘仁慶花，王延嗣鬼神，皆名筆也。俱是熙寧以前人物。
山水家畫雪景多俗，嘗見營丘所作《雪圖》，峰巒林屋，皆以淡墨為之，而水天空處，全用粉填，亦一奇也。予每以告畫人，不愕然而驚，則莞爾而笑，足以見后學(xué)者之凡下也。
李營丘，多才足學(xué)之士也。少有大志，屢舉不第，竟無所成，故放意于畫。其所作寒林多在巖穴中，裁札俱露，以興君子之在野也。自余窠植，盡生于平地，亦以與小人在位，其意微矣。宇文龍圖季蒙云：“宣和御府曝書，屢嘗預(yù)觀，李成大小山水無數(shù)軸。今臣庶之家，各自謂其所藏山水為李成，吾不信也?！?br>畫之六法，難于兼全，獨(dú)唐吳道子，本朝李伯時(shí)始能兼之耳。然吳筆豪放，不限長壁大軸，出奇無窮。伯時(shí)痛自裁損，只于澄心紙上運(yùn)奇布巧，未見其大手筆。非不能也，蓋實(shí)矯之，恐其或近眾工之事。
米元章云：“伯時(shí)病臂三年，予始畫。雖似推避伯時(shí)，然自謂學(xué)顧高古，不使一筆入?yún)巧?。專為古忠賢像，其木強(qiáng)之氣，亦不容立伯時(shí)下矣。鳥獸草木之賦狀也，其在五方，自各不同。而觀畫者獨(dú)以其方所見，論難形似之不同，以為或小或大，或長或短，或豐或瘠，互相譏笑，以為口實(shí)，非善觀者也?！?br>蜀雖僻遠(yuǎn)，而畫手獨(dú)多于四方。李方叔載德隅齋畫，而蜀筆居半。德麟，貴公子也。蓄畫至數(shù)十函，皆留京師，所載止襄陽隨軒絕品，多已如此。蜀學(xué)其盛矣哉！
畫之逸格，至孫位極矣，后人往往益為狂肆。石恪、孫太古猶之可也，然未免乎粗鄙。至貫休、云子輩，則又無所忌憚?wù)咭?。意欲高而未嘗不卑，實(shí)斯人之徒歟。
蜀之羅漢雖多，最稱盧楞伽，其次杜措、丘文播兄弟耳。楞伽所作多定本，止坐、立兩樣。至于侍衛(wèi)、供獻(xiàn)、花石、松竹、羽毛之屬，悉皆無之，不足觀。杜、丘雖各有此，而筆意不甚清高，俱愧長沙之武也。
舊說楊惠之與吳道子同師，道子學(xué)成，惠之恥與齊名，轉(zhuǎn)而為塑，皆為天下第一。故中原多惠之塑山水壁。郭熙見之，又出新意。遂令圬者不用泥掌，止以手槍泥于壁，或凹或凸，俱所不問。干則以墨隨其形跡，暈成峰巒林壑，加之樓閣、人物之屬，宛然天成，謂之“影壁”。其后作者甚盛，此宋復(fù)古張素?cái)”谥嘁庖病?br>大抵收藏古畫，往往不對，或斷縑片紙，皆可珍惜。而又高人達(dá)士，恥于對者，十中八九。而俗眼遂以不成器目之，夫豈知古畫至今，多至五百年，少至二三百年，那得復(fù)有完物？斷金碎玉，俱可寶也。
榮輯子邕，酷好圖畫。務(wù)廣藏蓄，每三伏中曝之，各以其類，循次開展，遍滿其家。每一種日日更換，旬日始了，好事家鮮其比也。聞之故老曰：“承平時(shí)有一不肖子，質(zhì)畫一匣于人家。凡十余圖，每圖止各有其半，或橫或豎，當(dāng)中分剪，如維山、戴特、徐熙芙蓉桃花、崔白翎毛，無一全者。蓋其家兄弟不義之甚，凡物皆如是分之，以為不如是，則不平也。誠可傷嘆！
畫者，文之極也。故古今之人，頗多著意。張彥遠(yuǎn)所次歷代畫人，冠裳太半。唐則少陵題詠，曲盡形容；昌黎作記，不遺毫發(fā)；本朝文忠歐公、三蘇父子、兩晁兄弟、山谷、后山、宛丘、淮海、月巖，以至漫仕、龍眠，或評(píng)品精高，或揮染超拔。然則畫者，豈獨(dú)藝之云乎？難者以為自古文人，何止數(shù)公？有不能，且不好者，將應(yīng)之曰：“其為人也多文，雖有不曉畫者寡矣；其為人也無文，雖有曉畫者寡矣?！?br>畫之為用大矣。盈天地之間者萬物，悉皆含毫運(yùn)思，曲盡其態(tài)，而所以能曲盡者，止一法耳。一者何也？曰：“傳神而已矣！”世徒知人之有神，而不知物之有神，此若虛深鄙眾工，謂：“雖曰畫而非畫者，蓋止能傳其形，不能傳其神也?！惫十嫹ㄒ詺忭嵣鷦?dòng)為第一，而若虛獨(dú)歸于“軒冕”、“巖穴”，有以哉。自昔鑒賞家分品有三，曰神、曰妙、曰能。獨(dú)唐朱景真撰《唐賢畫錄》，三品之外，更增逸品。其后黃休復(fù)作《益州名畫記》，乃以逸為先，而神、妙、能次之。景真雖云：“逸格不拘常法，用表賢愚。然逸之高，豈得附于三品之末？”未若休復(fù)首推之為當(dāng)也。至徽宗皇帝，專尚法度，乃以神、逸、妙、能為次。
予嘗取唐、宋兩朝名臣文集，凡圖畫紀(jì)詠，考究無遺。故于群公，略能察其鑒別。獨(dú)山谷最為精嚴(yán)；元章心眼高妙，而立論有過中處；少陵、東坡兩翁，雖注意不專，而天機(jī)本高，一語之確，有不期合而自合者。杜云：“妙絕動(dòng)宮墻，則壁傳人物，須動(dòng)字始能了。請公放筆為直干，則千丈之姿，于用筆之際，非放字亦不能辦?！敝翓|坡又曲盡其理，如始知真放本細(xì)微，不比狂華生客慧。當(dāng)其下筆風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞，非前身顧、陸，安能道此等語耶？
予作此錄，獨(dú)推高、雅二門，余則不苦立褒貶，蓋見者方可下語，聞?wù)哓M可輕議？嘗考郭若虛《論成都應(yīng)天孫位》，景樸天王曰：“二藝爭鋒，一時(shí)壯觀。傾城士庶，看之闐噎。”予嘗按圖熟觀其下，則知樸務(wù)變怪以效位。正如杜默之詩：“學(xué)盧仝馬異也?！比籼撐磭L入蜀，徒因所聞，妄意比方，豈為歐陽ぁ之誤耶？然有可恕者。尚注辛顯之論，謂“樸不及位遠(yuǎn)甚”，蓋亦以傳為疑也。此予所以少立褒貶。郭若虛所載，往往遺略。如江南之王凝花鳥，潤州僧修范湖石，道士劉貞白松石、梅雀，蜀之童祥，許中正人物、仙佛，丘仁慶花，王延嗣鬼神，皆名筆也。俱是熙寧以前人物。
山水家畫雪景多俗，嘗見營丘所作《雪圖》，峰巒林屋，皆以淡墨為之，而水天空處，全用粉填，亦一奇也。予每以告畫人，不愕然而驚，則莞爾而笑，足以見后學(xué)者之凡下也。
李營丘，多才足學(xué)之士也。少有大志，屢舉不第，竟無所成，故放意于畫。其所作寒林多在巖穴中，裁札俱露，以興君子之在野也。自余窠植，盡生于平地，亦以與小人在位，其意微矣。宇文龍圖季蒙云：“宣和御府曝書，屢嘗預(yù)觀，李成大小山水無數(shù)軸。今臣庶之家，各自謂其所藏山水為李成，吾不信也?！?br>畫之六法，難于兼全，獨(dú)唐吳道子，本朝李伯時(shí)始能兼之耳。然吳筆豪放，不限長壁大軸，出奇無窮。伯時(shí)痛自裁損，只于澄心紙上運(yùn)奇布巧，未見其大手筆。非不能也，蓋實(shí)矯之，恐其或近眾工之事。
米元章云：“伯時(shí)病臂三年，予始畫。雖似推避伯時(shí)，然自謂學(xué)顧高古，不使一筆入?yún)巧?。專為古忠賢像，其木強(qiáng)之氣，亦不容立伯時(shí)下矣。鳥獸草木之賦狀也，其在五方，自各不同。而觀畫者獨(dú)以其方所見，論難形似之不同，以為或小或大，或長或短，或豐或瘠，互相譏笑，以為口實(shí)，非善觀者也?！?br>蜀雖僻遠(yuǎn)，而畫手獨(dú)多于四方。李方叔載德隅齋畫，而蜀筆居半。德麟，貴公子也。蓄畫至數(shù)十函，皆留京師，所載止襄陽隨軒絕品，多已如此。蜀學(xué)其盛矣哉！
畫之逸格，至孫位極矣，后人往往益為狂肆。石恪、孫太古猶之可也，然未免乎粗鄙。至貫休、云子輩，則又無所忌憚?wù)咭?。意欲高而未嘗不卑，實(shí)斯人之徒歟。
蜀之羅漢雖多，最稱盧楞伽，其次杜措、丘文播兄弟耳。楞伽所作多定本，止坐、立兩樣。至于侍衛(wèi)、供獻(xiàn)、花石、松竹、羽毛之屬，悉皆無之，不足觀。杜、丘雖各有此，而筆意不甚清高，俱愧長沙之武也。
舊說楊惠之與吳道子同師，道子學(xué)成，惠之恥與齊名，轉(zhuǎn)而為塑，皆為天下第一。故中原多惠之塑山水壁。郭熙見之，又出新意。遂令圬者不用泥掌，止以手槍泥于壁，或凹或凸，俱所不問。干則以墨隨其形跡，暈成峰巒林壑，加之樓閣、人物之屬，宛然天成，謂之“影壁”。其后作者甚盛，此宋復(fù)古張素?cái)”谥嘁庖病?br>大抵收藏古畫，往往不對，或斷縑片紙，皆可珍惜。而又高人達(dá)士，恥于對者，十中八九。而俗眼遂以不成器目之，夫豈知古畫至今，多至五百年，少至二三百年，那得復(fù)有完物？斷金碎玉，俱可寶也。
榮輯子邕，酷好圖畫。務(wù)廣藏蓄，每三伏中曝之，各以其類，循次開展，遍滿其家。每一種日日更換，旬日始了，好事家鮮其比也。聞之故老曰：“承平時(shí)有一不肖子，質(zhì)畫一匣于人家。凡十余圖，每圖止各有其半，或橫或豎，當(dāng)中分剪，如維山、戴特、徐熙芙蓉桃花、崔白翎毛，無一全者。蓋其家兄弟不義之甚，凡物皆如是分之，以為不如是，則不平也。誠可傷嘆！