卷十五 兵略訓(xùn)
作者：劉安古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬(wàn)民之害也。凡有血?dú)庵x(chóng)，含牙帶角，前爪后距，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹄者趹。喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也。故群居雜處，分不均，求不澹，則爭(zhēng)；爭(zhēng)，則強(qiáng)脅弱，而勇侵怯。人無(wú)筋骨之強(qiáng)，爪牙之利，故割革而為甲，鑠鐵而為刃。貪昧饕餮之人，殘賊天下，萬(wàn)人搔動(dòng)，莫寧其所。有圣人勃然而起，乃討強(qiáng)暴，平亂世，夷險(xiǎn)除穢，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。兵之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣！黃帝嘗與炎帝戰(zhàn)矣，顓頊嘗與共工爭(zhēng)矣。故黃帝戰(zhàn)于涿鹿之野，堯戰(zhàn)于丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈。自五帝而弗能偃也，又況衰世乎！夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝為火災(zāi)，故黃帝禽之；共工為水害，故顓頊誅之。教之以道，導(dǎo)之以德而不聽(tīng)，則臨之以威武；臨之威武而不從，則制之以兵革。故圣人之用兵也，若櫛發(fā)耨苗，所去者少，而所利者多。殺無(wú)辜之民，而養(yǎng)無(wú)義之君，害莫大焉；殫天下之財(cái)，而澹一人之欲，禍莫深焉。使夏桀、殷紂有害于民而立被其患，不至于為炮烙；晉厲、宋康行一不義而身死國(guó)亡，不至于侵奪為暴。此四君者，皆有小過(guò)而莫之討也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之邪，而長(zhǎng)海內(nèi)之禍，此大倫之所不取也。所為立君者，以禁暴討亂也。今乘萬(wàn)民之力，而反為殘賊，是為虎傅翼，曷為弗除！夫畜池魚(yú)者必去猵獺，養(yǎng)禽獸者必去豺狼，又況治人乎！
故霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。故聞敵國(guó)之君，有加虐于民者，則舉兵而臨其境，責(zé)之以不義，刺之以過(guò)行。兵至其郊，乃令軍師曰：“毋伐樹(shù)木，毋抉墳?zāi)梗銦骞?，毋焚積聚，毋捕民虜，毋收六畜?！蹦税l(fā)號(hào)施令曰：“其國(guó)之君，傲天悔鬼，決獄不辜，殺戮無(wú)罪，此天之所以誅也，民之所以仇也。兵之來(lái)也，以廢不義而復(fù)有德也。有逆天之道，帥民之賊者，身死族滅！以家聽(tīng)者，祿以家；以里聽(tīng)者，賞以里；以鄉(xiāng)聽(tīng)者，封以鄉(xiāng)；以縣聽(tīng)者，侯以縣?！笨藝?guó)不及其民，廢其君而易其政。尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功，百姓開(kāi)門(mén)而待之，淅米而儲(chǔ)之，唯恐其不來(lái)也。此湯、武之所以致王，而齊桓之所以成霸也。故君為無(wú)道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲。夫有誰(shuí)與交兵接刃乎！故義兵之至也，至于不戰(zhàn)而止。
晚世之兵，君雖無(wú)道，莫不設(shè)渠塹，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也。是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自為之故也。夫?yàn)榈貞?zhàn)者，不能成其王；為身戰(zhàn)者，不能立其功。舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。眾之所助，雖弱必強(qiáng)；眾之所去，雖大必亡。兵失道而弱，得道而強(qiáng)；將失道而拙，得道而工；國(guó)得道而存，失道而亡。所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽(yáng)，左柔而右剛，履幽而戴明。變化無(wú)常，得一之原，以應(yīng)無(wú)方，是謂神明。夫圓者，天也；方者，地也。天圓而無(wú)端，故不可得而觀；地方而無(wú)垠，故莫能窺其門(mén)。天化育而無(wú)形象，地生長(zhǎng)而無(wú)計(jì)量，渾渾沉沉，孰知其藏。凡物有朕，唯道無(wú)朕。所以無(wú)朕者，以其無(wú)常形勢(shì)也。輪轉(zhuǎn)而無(wú)窮，象日月之運(yùn)行，若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而復(fù)始，明而復(fù)晦，莫能得其紀(jì)。制刑而無(wú)刑，故功可成；物物而不物，故勝而不屈。刑，兵之極也，至于無(wú)刑，可謂極之矣。是故大兵無(wú)創(chuàng)，與鬼神通，五兵不厲，天下莫之敢當(dāng)。建鼓不出庫(kù)，諸侯莫不忄忄夌沮膽其處。故廟戰(zhàn)者帝，神化者王。所謂廟戰(zhàn)者，法天道也；神化者，法四時(shí)也。修政于境內(nèi)，而遠(yuǎn)方慕其德；制勝于未戰(zhàn)，而諸侯服其威。內(nèi)政治也。
古得道者，靜而法天地，動(dòng)而順日月，喜怒而合四時(shí)，叫呼而比雷霆，音氣不戾八風(fēng)，詘伸不獲五度。下至介鱗，上及毛羽，條修葉貫，萬(wàn)物百族，由本至末，莫不有序。是故入小而不逼，處大而不窕，浸乎金石，潤(rùn)乎草木，宇中六合，振豪之末，莫不順比。道之浸洽，滒淖纖微，無(wú)所不在，是以勝權(quán)多也。夫射，儀度不得，則格的不中；驥，一節(jié)不用，而千里不至。夫戰(zhàn)而不勝者，非鼓之日也，素行無(wú)刑久矣。故得道之兵，車(chē)不發(fā)軔，騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，甲不離矢，刃不嘗血，朝不易位，賈不去肆，農(nóng)不離野。招義而責(zé)之，大國(guó)必朝，小城必下。因民之欲，乘民之力，而為之去殘除賊也。故同利相死，同情相成，同欲相助。順道而動(dòng)，天下為向；因民而慮，天下為斗。獵者逐禽，車(chē)馳人趨，各盡其力，無(wú)刑罰之威，而相為斥闉要遮者，同所利也；同舟而濟(jì)于江，卒遇風(fēng)波，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相德，其憂(yōu)同也。故明王之用兵也，為天下除害，而與萬(wàn)民共享其利。民之為用，猶子之為父，弟之為兄。威之所加，若崩山?jīng)Q塘，敵孰敢當(dāng)！故善用兵者，用其自為用也；不能用兵者，用其為己用也。用其自為用，則天下莫不可用也；用其為己用，所得者鮮矣。兵有三詆，治國(guó)家，理境內(nèi)，行仁義，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威，而四方懷其德。修政廟堂之上，而折沖千里之外，拱揖指捴，而天下響應(yīng)，此用兵之上也。地廣民眾，主賢將忠，國(guó)富兵強(qiáng)，約束信，號(hào)令明，兩軍相當(dāng)，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敵奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，羽險(xiǎn)隘之利，明奇正之變，察行陳解贖之?dāng)?shù)，維枹綰而鼓之，白刃合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈場(chǎng)，乃以決勝，此用兵之下也。
今夫天下皆知事治其末，而莫知?jiǎng)?wù)修其本，釋其根而樹(shù)其枝也。夫兵之所以佐勝者眾，而所以必勝者寡。甲堅(jiān)兵利，車(chē)固馬良，畜積給足，士卒殷軫，此軍之大資也，而勝亡焉。明于星辰日月之運(yùn)，刑德奇該之?dāng)?shù)，背鄉(xiāng)左右之便，此戰(zhàn)之助也，而全亡焉。良將之所以必勝者，恒有不原之智，不道之道，難以眾同也。夫論除謹(jǐn)，動(dòng)靜時(shí)，吏卒辨，兵甲治，正行伍，連什伯，明鼓旗，此尉之官也。前后知險(xiǎn)易，見(jiàn)敵知難易，發(fā)斥不忘遺，此候之官也。隧路亟，行輜治，賦丈均，處軍輯，井灶通，此司空之官也。收藏于后，遷舍不離，無(wú)淫輿，無(wú)遺輜，此輿之官也。凡此五官之于將也，猶身之有股肱手足也。必?fù)衿淙?，技能其才，使官勝其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飛鳥(niǎo)之有六翮，莫不為用。然皆佐勝之具也，非所以必勝也。兵之勝敗，本在于政。政勝其民，下附其上，則兵強(qiáng)矣；民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業(yè)足以當(dāng)天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強(qiáng)弱之勢(shì)，此必勝之本也。地廣人眾，不足以為強(qiáng)；堅(jiān)甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴(yán)令繁刑，不足以為威。為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡。昔者楚人地，南卷沅、湘，北繞潁、泗，西包巴、蜀，東裹郯、淮，潁、汝以為洫，江、漢以為池，垣之以鄧林，綿之以方城，山高尋云，溪肆無(wú)景，地利形便，卒民勇敢。蛟革犀兕，以為甲胄，修鎩短鏦，齊為前行，積弩陪后，錯(cuò)車(chē)衛(wèi)旁，疾如錐矢，合如雷電，解如風(fēng)雨。然而兵殆于垂沙，眾破于栢舉。楚國(guó)之強(qiáng)，大地計(jì)眾，中分天下，然懷王北畏孟嘗君，背社稷之守，而委身強(qiáng)秦，兵挫地削，身死不還。二世皇帝，勢(shì)為天子，富有天下。人跡所至，舟楫所通，莫不為郡縣，然縱耳目之欲，窮侈靡之變，不顧百姓之饑寒窮匱也。興萬(wàn)乘之駕，而作阿房之宮，發(fā)閭左之戍，收太半之賦，百姓之隨逮肆刑，挽輅首路死者，一旦不知千萬(wàn)之?dāng)?shù)。天下敖然若焦熱，傾然若苦烈，上下不相寧，吏民不相憀。戍卒陳勝，興于大澤，攘臂袒右，稱(chēng)為大楚，而天下響應(yīng)。當(dāng)此之時(shí)，非有牢甲利兵，勁弩強(qiáng)沖也，伐棘棗而為矜，周錐鑿而為刃，剡扌慚？２７，奮儋，以當(dāng)修戟強(qiáng)弩，攻城略地，莫不降下，天下為之麋沸螘動(dòng)，云徹席卷，方數(shù)千里。勢(shì)位至賤，而器械甚不利，然一人唱而天下應(yīng)之者，積怨在于民也。武王伐紂，東面而迎歲，至汜而水，至共頭而墜，彗星出而授殷人其柄。當(dāng)戰(zhàn)之時(shí)，十日亂于上，風(fēng)雨擊于中，然而前無(wú)蹈難之賞，而后無(wú)遁北之刑，白刃不畢拔而天下得矣。
是故善守者無(wú)與御，而善戰(zhàn)者無(wú)與斗，明于禁舍開(kāi)塞之道，乘時(shí)勢(shì)，因民欲，而取天下。故善為政者積其德，善用兵者畜其怒；德積而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者淺，則勢(shì)之所勝者??；德之所施者博，而威之所制者廣；威之所制者廣，則我強(qiáng)而敵弱矣。故善用兵者，先弱敵而后戰(zhàn)者也，故費(fèi)不半而功自倍也。湯之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，窮武也。故千乘之國(guó)，行文德者王；萬(wàn)乘之國(guó)，好用兵者亡。故全兵先勝而后戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。德均則眾者勝寡，力敵則智者勝愚，智侔則有數(shù)者禽無(wú)數(shù)。凡用兵者，必先自廟戰(zhàn)。主孰賢？將孰能？民孰附？國(guó)孰治？蓄積孰多？士卒孰精？甲兵孰利？器備孰便？故運(yùn)籌于廟堂之上，而決勝乎千里之外矣。
夫有形埒者，天下訟見(jiàn)之；有篇籍者，世人傳學(xué)之。此皆以形相勝者也。善形者弗法也，所貴道者，貴其無(wú)形也。無(wú)形則不可制迫也，不可度量也，不可巧詐也，不可規(guī)慮也。智見(jiàn)者，人為之謀；形見(jiàn)者，人為之功；眾見(jiàn)者，人為之伏；器見(jiàn)者，人為之備。動(dòng)作周還，倨句詘伸，可巧詐者，皆非善者也。善者之動(dòng)也，神出而鬼行，星耀而玄逐，進(jìn)退詘伸，不見(jiàn)朕◆，鸞舉麟振，鳳飛龍騰。發(fā)如秋風(fēng)，疾如駭龍。當(dāng)以生擊死，以盛乘衰，以疾掩遲，以飽制饑。若以水滅火，若以湯沃雪，何往而不遂！何之而不用達(dá)！在中虛神，在外漠志，運(yùn)于無(wú)形，出于不意。與飄飄往，與忽忽來(lái)，莫知其所之；與條出，與間入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如風(fēng)雨，若從地出，若從天下，獨(dú)出獨(dú)入，莫能應(yīng)圉。疾如鏃矢，何可勝偶？一晦一明，孰知其端緒！未見(jiàn)其發(fā)，固已至矣。
故善用兵者，見(jiàn)敵之虛，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。擊其猶猶，陵其與與，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。善用兵，若聲之與響，若鏜之與鞈，瞇不給撫，呼不給吸。當(dāng)此之時(shí)，仰不見(jiàn)天，俯不見(jiàn)地，手不麾戈，兵不盡拔，擊之若雷，薄之若風(fēng)，炎之若火，凌之若波。敵之靜不知其所守，動(dòng)不知其所為。故鼓鳴旗麾，當(dāng)者莫不廢滯崩阤，天下孰敢厲威抗節(jié)而當(dāng)其前者！故凌人者勝，待人者敗，為人杓者死。兵靜則固，專(zhuān)一則威，分決則勇，心疑則北，力分則弱。故能分人之兵，疑人之心，則錙銖有余；不能分人之兵，疑人之心，則數(shù)倍不足。故紂之卒，百萬(wàn)之心；武王之卒，三千人皆專(zhuān)而一。故千人同心，則得千人力；萬(wàn)人異心，則無(wú)一人之用。將卒吏民，動(dòng)靜如身，乃可以應(yīng)敵合戰(zhàn)。故計(jì)定而發(fā)，分決而動(dòng)，將無(wú)疑謀，卒無(wú)二心，動(dòng)無(wú)墮容，口無(wú)虛言，事無(wú)嘗試，應(yīng)敵必敏，發(fā)動(dòng)必亟。
故將以民為體，而民以將為心。心誠(chéng)則支體親刃，心疑則支體撓北。心不專(zhuān)一，則體不節(jié)動(dòng)；將不誠(chéng)心，則卒不勇敢。故良將之卒，若虎之牙，若兕之角，若鳥(niǎo)之羽，若蚈之足，可以行，可以舉，可以噬，可以觸。強(qiáng)而不相敗，眾而不相害，一心以使之也。故民誠(chéng)從其令，雖少無(wú)畏；民不從令，雖眾為寡。故下不親上，其心不用；卒不畏將，其形不戰(zhàn)。守有必固，而攻有必勝，不待交兵接刃，而存亡之機(jī)固以形矣。
兵有三勢(shì)，有二權(quán)。有氣勢(shì)，有地勢(shì)，有因勢(shì)。將充勇而輕敵，卒果敢而樂(lè)戰(zhàn)，三軍之眾，百萬(wàn)之師，志厲青云，氣如飄風(fēng)，聲如雷霆，誠(chéng)積逾而威加敵人，此謂之氣勢(shì)。硤路津關(guān)，大山名塞，龍蛇蟠，卻笠居，羊腸道，發(fā)笱門(mén)，一人守隘，而千人弗敢過(guò)也，此謂地勢(shì)。因其勞倦怠亂，饑渴凍曷，推其◆，擠其揭揭，此謂因勢(shì)。善用間諜，審錯(cuò)規(guī)慮，設(shè)蔚施伏，隱匿其形，出于不意，敵人之兵無(wú)所適備，此謂知權(quán)。陳卒正，前行選，進(jìn)退俱，什伍搏，前后不相捻，左右不相干，受刃者少，傷敵者眾，此謂事權(quán)。
權(quán)勢(shì)必形，吏卒專(zhuān)精，選良用才，官得其人，計(jì)定謀決，明于死生，舉錯(cuò)得失，莫不振驚，故攻不待沖隆云梯而城拔，戰(zhàn)不至交兵接刃而敵破，明于必勝之攻也。故兵不必勝，不茍接刃；攻不必取，不為茍發(fā)。故勝定而后戰(zhàn)，鈴縣而后動(dòng)。故眾聚而不虛散，兵出而不徒歸。唯無(wú)一動(dòng)，動(dòng)則凌天振地?？固┥剑幩暮?，鬼神移徙，鳥(niǎo)獸驚駭。如此，則野無(wú)校兵，國(guó)
無(wú)守城矣。靜以合躁，治以待亂，無(wú)形而制有形，無(wú)為而應(yīng)變，雖未能得勝于敵，敵不可得勝之道也。敵先我動(dòng)，則是見(jiàn)其形也；彼躁我靜，則是疲其力也。形見(jiàn)則勝可制也，力疲則威可立也。視其所為，因與之化；觀其邪正，以制其命。餌之以所欲，以疲其足。彼若有間，急填其隙，極其變而束之，盡其節(jié)而仆之。敵若反靜，為之出奇，彼不吾應(yīng)，獨(dú)盡其調(diào)。若動(dòng)而應(yīng)，有見(jiàn)所為，彼持后節(jié)，與之推移。彼有所積，必有所虧。精若轉(zhuǎn)左，陷其右陂。敵潰而走，后必可移。敵迫而不動(dòng)，名之曰奄遲，擊之如雷霆，斬之若草木，耀之若火電，欲疾以，人不及步鋗，車(chē)不及轉(zhuǎn)轂，兵如植木，弩如羊角，人雖眾多，勢(shì)莫敢格。
諸有象者，莫不可勝也；諸有形者，莫不可應(yīng)也。是以圣人藏形于無(wú)，而游心于虛。風(fēng)雨可障蔽，而寒暑不可開(kāi)閉，以其無(wú)形故也。夫能滑淖精微，貫金石，窮至遠(yuǎn)，放乎九天之上，蟠乎黃盧之下，唯無(wú)形者也。善用兵者，當(dāng)擊其亂，不攻其治，是不襲堂堂之寇，不擊填填之旗。容未可見(jiàn)，以數(shù)相持，彼有死形，因而制之。敵人執(zhí)數(shù)，動(dòng)則就陰，以虛應(yīng)實(shí)，必為之禽。虎豹不動(dòng)，不入陷阱；麋鹿不動(dòng)，不離罝罘；飛鳥(niǎo)不動(dòng)，不絓\網(wǎng)羅；魚(yú)鱉不動(dòng)，不擐蜃喙。物未有不以動(dòng)而制者也。是故圣人貴靜，靜則能應(yīng)躁，后則能應(yīng)先，數(shù)則能勝疏，博則能禽缺。故良將之用卒也，同其心，一其力，勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退。止如丘山，發(fā)如風(fēng)雨，所凌必破，靡不毀沮，動(dòng)如一體，莫之應(yīng)圉。是故傷敵者眾，而手戰(zhàn)者寡矣。夫五指之更彈，不若卷手之一挃；萬(wàn)人之更進(jìn)，不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊羆多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。夫水勢(shì)勝火，章華之臺(tái)燒，以升勺沃而救之，雖涸井而竭池，無(wú)奈之何也；舉壺榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。
今人之與人，非有水火之勝也，而欲以少耦眾，不能成其功，亦明矣。兵家或言曰：“少可以耦眾?！贝搜运鶎?，非言所戰(zhàn)也?；?qū)⒈姸霉颜?，?shì)不齊也；將寡而用眾者，用力諧也。若乃人盡其才，悉用其力，以少勝眾者，自古及今，未嘗聞也。神莫貴于天，勢(shì)莫便于地，動(dòng)莫急于時(shí)，用莫利于人。凡此四者，兵之干植也。然必待道而后行，可一用也。夫地利勝天時(shí)，巧舉勝地利，勢(shì)勝人。故任天者可迷也，任地者可束也，任人者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可誘也，仁者可奪也，信者易欺也，廉者易謀也。將眾者有一見(jiàn)焉，則為人禽矣。由此觀之，則兵以道理制勝，而不以人才之賢，亦自明矣。
是故為麋鹿者，則可以罝罘設(shè)也；為魚(yú)鱉者，則可以網(wǎng)罟取也；為鴻鵠者，則可以矰繳加也；唯無(wú)形者，無(wú)可奈也。是故圣人藏于無(wú)原，故其情不可得而觀；運(yùn)于無(wú)形，故其陳不可得而經(jīng)。無(wú)法無(wú)儀，來(lái)而為之宜；無(wú)名無(wú)狀，變而為之象。深哉睭々，遠(yuǎn)哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上窮至高之末，下測(cè)至深之底，變化消息，無(wú)所凝滯，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之淵，雖有明目，孰能窺其情！兵之所隱議者，天道也；所圖畫(huà)者，地形也；所明言者，人事也；所以決勝者，鈐勢(shì)也。故上將之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以機(jī)，發(fā)之以勢(shì)，是以無(wú)破軍敗兵。及至中將，上不知天道，下不知地利，專(zhuān)用人與勢(shì)，雖未必能萬(wàn)全，勝鈐必多矣。下將之用兵也，博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發(fā)則猶豫，是以動(dòng)為人禽矣。
今使兩人接刃，巧詘不異，而勇士必勝者，何也？其行之誠(chéng)也。夫以巨斧擊桐薪，不待利時(shí)良日而后破之。加巨斧于桐薪之上，而無(wú)人力之奉，雖順招搖，挾刑德，而弗能破者，以其無(wú)勢(shì)也。故水激則悍，矢激則遠(yuǎn)。夫栝淇衛(wèi)箘簵，載以銀錫，雖有薄縞之詹，腐荷之矰，然猶不能獨(dú)射也。假之筋角之力，弓弩之勢(shì)，則貫兕甲而徑于革盾矣。夫風(fēng)之疾，至于飛屋折木，虛舉之下大遲，自上高丘，人之有所推也。是故善用兵者，勢(shì)如決積水于千仞之堤，若轉(zhuǎn)員石于萬(wàn)丈之溪，天下見(jiàn)吾兵之必用也，則孰敢與我戰(zhàn)者！故百人之必死也，賢于萬(wàn)人之必北也。況以三軍之眾，赴水火而不還踵乎！雖誂合刃于天下，誰(shuí)敢在于上者！
所謂天數(shù)者，左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。所謂地利者，后生而前死，左牡而右牝。所謂人事者，慶賞信而刑罰必。動(dòng)靜時(shí)，舉錯(cuò)疾。此世傳之所以為儀表者，固也，然而非所以生。儀表者，因時(shí)而變化者也。是故處于堂上之陰，而知日月之次序；見(jiàn)瓶中之冰，而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯圣人達(dá)其至。故鼓不與于五音，而為五音主；水不與于五味，而為五味調(diào)；將軍不與于五官之事，而為五官督。故能調(diào)五音者，不與五音者也；能調(diào)五味者，不與五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故將軍之心，滔滔如春，曠曠如夏，湫漻如秋，典凝如冬，因形而與之化，隨時(shí)而與之移。夫景不為曲物直，響不為清音濁。觀彼之所以來(lái)，各以其勝應(yīng)之。是故扶義而動(dòng)，推理而行，掩節(jié)而斷割，因資而成功。使彼知吾所出，而不知吾所入；知吾所舉，而不知吾所集。始如狐貍，彼故輕來(lái)；合如兕虎，敵故奔走。夫飛鳥(niǎo)之摯也，俯其首；猛獸之攫也，匿其爪；虎豹不外其爪，而噬不見(jiàn)齒。故用兵之道，示之以柔，而迎之以剛；示之以弱，而乘之以強(qiáng)；為之以歙，而應(yīng)之以張；將欲西，而示之以東；先忤而后合，前冥而后明。若鬼之無(wú)跡，若水之無(wú)創(chuàng)。故所向非所之也，所見(jiàn)非所謀也。舉措動(dòng)靜，莫能識(shí)也。若雷之擊，不可為備。所用不復(fù)，故勝可百全。與玄明通，莫知其門(mén)，是謂至神。
兵之所以強(qiáng)者，民也；民之所以必死者，義也；義之所以能行者，威也。是故合之以文，齊之以武，是謂必取。威儀并行，是謂至強(qiáng)。夫人之所樂(lè)者，生也；而所憎者，死也。然而高城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃交接，而卒爭(zhēng)先合者，彼非輕死而樂(lè)傷也，為其賞信而罰明也。是故上視下如子，則下視上如父；上視下如弟，則下視上如兄。上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天下。上親下如弟，則不難為之死；下視上如兄，則不難為之亡。是故父子兄弟之寇，不可與斗者，積恩先施也。故四馬不調(diào)，造父不能以致遠(yuǎn)；弓矢不調(diào)，羿不能以必中；君臣乘心，則孫子不能以應(yīng)敵。是故內(nèi)修其政，以積其德；外塞其丑，以服其威；察其勞佚，以知其飽饑。故戰(zhàn)日有期，視死若歸。故將必與卒同甘苦，俟饑寒，故其死可得而盡也。故古之善將者，必以其身先之。暑不張蓋，寒不被裘，所以程寒暑也；險(xiǎn)隘不乘，上陵必下，所以齊勞佚也；軍食孰然后敢食，軍井通然后敢飲，所以同饑渴也；合戰(zhàn)必立矢射之所及，以共安危也。故良將之用兵也，常以積德?lián)舴e怨，以積愛(ài)擊積憎，何故而不勝！主之所求于民者二：求民為之勞也，欲民為之死也。民之所望于主者三：饑者能食之，勞者能息之，有功者能德之。民以?xún)斊涠e，而上失其三望，國(guó)雖大，人雖眾，兵猶且弱也。若苦者必得其樂(lè)，勞者必得其利，斬首之功必全，死事之后必賞，四者既信于民矣，主雖射云中之鳥(niǎo)，而釣深淵之魚(yú)，彈琴瑟，聲鐘竽，敦六博，投高壺，兵猶且強(qiáng)，令猶且行也。是故上足仰，則下可用也；德足慕，則威可立也。
將者必有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧者，上知天道，下習(xí)地形，中察人情。所謂四義者，便國(guó)不負(fù)兵，為主不顧身，見(jiàn)難不畏死，決疑不辟罪。所謂五行者，柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可凌也。所謂十守者，神清而不可濁也，謀遠(yuǎn)而不可慕也，操固而不可遷也，知明而不可蔽也，不貪于貨，不淫于物，不嚂于辯，不推于方，不可喜也，不可怒也。是謂至于，窈窈冥冥，孰知其情！發(fā)必中銓?zhuān)员睾蠑?shù)，動(dòng)必順時(shí)，解必中揍。通動(dòng)靜之機(jī)，明開(kāi)塞之節(jié)，審舉措之利害，若合符節(jié)。疾如彍弩，勢(shì)如發(fā)矢。一龍一蛇，動(dòng)無(wú)常體，莫見(jiàn)其所中，莫知其所窮。攻則不可守，守則不可攻。
蓋聞善用兵者，必先修諸己，而后求諸人；先為不可勝，而后求勝；修己于人，求勝于敵。己未能治也，而攻人之亂，是猶以火救火，以水應(yīng)水也。何所能制！今使陶人化而為埴，則不能成盆盎；工女化而為絲，則不能織文錦。同莫足以相治也，故以異為奇。兩爵相與斗，未有死者也；鹯鷹至，則為之解，以其異類(lèi)也。故靜為躁奇，治為亂奇，飽為饑奇，佚為勞奇。奇正之相應(yīng)，若水火金木之代為雌雄也。善用兵者持五殺以應(yīng)，故能全其勝；拙者處五死以貪，故動(dòng)而為人禽。兵貴謀之不測(cè)也，形之隱匿也。出于不意，不可以設(shè)備也。謀見(jiàn)則窮，形見(jiàn)則制。
故善用兵者，上隱之天，下隱之地，中隱之人。隱之天者，無(wú)不制也。何謂隱之天？大寒甚暑，疾風(fēng)暴雨，大霧冥晦，因此而為變者也。何謂隱之地？山陵丘阜，林叢險(xiǎn)阻，可以伏匿而不見(jiàn)形者也。何謂隱之人？蔽之于前，望之于后，出奇行陳之間，發(fā)如雷霆，疾如風(fēng)雨，扌搴巨旗，止鳴鼓，而出入無(wú)形，莫知其端緒者也。故前后正齊，四方如繩，出入解續(xù)，不相越凌，翼輕邊利，或前或后，離合散聚，不失行伍，此善修行陳者也。明于奇正賌、該陰陽(yáng)、刑德、五行、望氣、候星、龜策、禨祥，此善為天道者也。設(shè)規(guī)慮，施蔚伏，見(jiàn)用水火，出珍怪，鼓噪軍，所以營(yíng)其耳也。曳梢肆柴，揚(yáng)塵起堨，所以營(yíng)其目者，此善為詐佯者也。錞鉞牢重，固植而難恐，勢(shì)利而不能誘，死亡不能動(dòng)，此善為充榦者也。剽疾輕悍，勇敢輕敵，疾若滅沒(méi)，此善用輕出奇者也。相地形，處次舍，治壁壘，審煙斥，居高陵，舍出處，此善為地形者也。因其饑渴凍曷，勞倦怠亂，恐懼窘步，乘之以選卒，擊之以宵夜，此善因時(shí)應(yīng)變者也。易則用車(chē)，險(xiǎn)則用騎，涉水多弓，隘則用弩，晝則多旌，夜則多火，晦冥多鼓，此善為設(shè)施者也。凡此八者，不可一無(wú)也，然而非兵之貴者也。夫?qū)⒄?，必?dú)見(jiàn)獨(dú)知。獨(dú)見(jiàn)者，見(jiàn)人所不見(jiàn)也；獨(dú)知者，知人所不知也。見(jiàn)人所不見(jiàn)，謂之明；知人所不知，謂之神。神明者，先勝者也。先勝者，守不可攻，戰(zhàn)不可勝，攻不可守，虛實(shí)是也。上下有隙，將吏不相得，所持不直，卒心積不服，所謂虛也。主明將良，上下同心，氣意俱起，所謂實(shí)也。若以水投火，所當(dāng)者陷，所薄者移，牢柔不相通而勝相奇者，虛實(shí)之謂也。故善戰(zhàn)者不在少，善守者不在小，勝在得威，敗在失氣。夫?qū)崉t斗，虛則走，盛則強(qiáng)，衰則北。吳王夫差地方二千里，帶甲七十萬(wàn)，南與越戰(zhàn)，棲之會(huì)稽，北與齊戰(zhàn)，破之艾陵，西遇晉公，禽之黃池，此用民氣之實(shí)也。其后驕溢縱欲，拒諫喜諛，忄堯悍遂過(guò)，不可正喻，大臣怨懟，百姓不附，越王選卒三千人，禽之干隧，因制其虛也。夫氣之有虛實(shí)也，若明之必晦也。故勝兵者非常實(shí)也，敗兵者非常虛也。善者能實(shí)其民氣，以待人之虛也；不能者虛其民氣，以待人之實(shí)也。故虛實(shí)之氣，兵之貴者也。凡國(guó)有難，君自宮召將，詔之曰：“社稷之命在將軍，即今國(guó)有難，愿請(qǐng)子將而應(yīng)之。”將軍受命，乃令祝史太卜齋宿三日，之太廟，鉆靈龜，卜吉日，以受鼓旗。君入設(shè)廟門(mén)，西面而立，將入廟門(mén)，趨至堂下，北面而立。主親操鉞，持頭，授將軍其柄，曰：“從此上至天者，將軍制之。”復(fù)操斧，持頭，授將軍其柄，曰：“從此下至淵者，將軍制之?！睂⒁咽芨X，答曰：“國(guó)不可從外治也，軍不可從中御也。二心不可以事君，疑志不可以應(yīng)敵。臣既以受制于前矣，鼓旗斧鉞之威，臣無(wú)還請(qǐng)。愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不許，臣不敢將。君若許之，臣辭而行。”乃爪《髟前》，設(shè)明衣也，鑿兇門(mén)而出。乘將軍車(chē)，載旌旗斧鉞，累若不勝。其臨敵決戰(zhàn)，不顧必死，無(wú)有二心。是故無(wú)天于上，無(wú)地于下，無(wú)敵于前，無(wú)主于后，進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，國(guó)之實(shí)也，上將之道也。如此，則智者為之慮，勇者為之斗，氣厲青云，疾如馳騖。是故兵未交接而敵人恐懼，若戰(zhàn)勝敵奔，畢受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而為調(diào)，決于封外，卒論斷于軍中。顧反于國(guó)，放旗以入斧鉞，報(bào)畢于君，曰：“軍無(wú)后治?！蹦丝c素辟舍，請(qǐng)罪于君。君曰：“赦之?！蓖?，齋服。大勝三年反舍，中勝二年，下勝期年。兵之所加者，必?zé)o道國(guó)也，故能戰(zhàn)勝而不報(bào)，取地而不反。民不疾疫，將不夭死，五谷豐昌，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，戰(zhàn)勝于外，福生于內(nèi)，是故名必成而后無(wú)余害矣。
故霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。故聞敵國(guó)之君，有加虐于民者，則舉兵而臨其境，責(zé)之以不義，刺之以過(guò)行。兵至其郊，乃令軍師曰：“毋伐樹(shù)木，毋抉墳?zāi)梗銦骞?，毋焚積聚，毋捕民虜，毋收六畜?！蹦税l(fā)號(hào)施令曰：“其國(guó)之君，傲天悔鬼，決獄不辜，殺戮無(wú)罪，此天之所以誅也，民之所以仇也。兵之來(lái)也，以廢不義而復(fù)有德也。有逆天之道，帥民之賊者，身死族滅！以家聽(tīng)者，祿以家；以里聽(tīng)者，賞以里；以鄉(xiāng)聽(tīng)者，封以鄉(xiāng)；以縣聽(tīng)者，侯以縣?！笨藝?guó)不及其民，廢其君而易其政。尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功，百姓開(kāi)門(mén)而待之，淅米而儲(chǔ)之，唯恐其不來(lái)也。此湯、武之所以致王，而齊桓之所以成霸也。故君為無(wú)道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲。夫有誰(shuí)與交兵接刃乎！故義兵之至也，至于不戰(zhàn)而止。
晚世之兵，君雖無(wú)道，莫不設(shè)渠塹，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也。是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自為之故也。夫?yàn)榈貞?zhàn)者，不能成其王；為身戰(zhàn)者，不能立其功。舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。眾之所助，雖弱必強(qiáng)；眾之所去，雖大必亡。兵失道而弱，得道而強(qiáng)；將失道而拙，得道而工；國(guó)得道而存，失道而亡。所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽(yáng)，左柔而右剛，履幽而戴明。變化無(wú)常，得一之原，以應(yīng)無(wú)方，是謂神明。夫圓者，天也；方者，地也。天圓而無(wú)端，故不可得而觀；地方而無(wú)垠，故莫能窺其門(mén)。天化育而無(wú)形象，地生長(zhǎng)而無(wú)計(jì)量，渾渾沉沉，孰知其藏。凡物有朕，唯道無(wú)朕。所以無(wú)朕者，以其無(wú)常形勢(shì)也。輪轉(zhuǎn)而無(wú)窮，象日月之運(yùn)行，若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而復(fù)始，明而復(fù)晦，莫能得其紀(jì)。制刑而無(wú)刑，故功可成；物物而不物，故勝而不屈。刑，兵之極也，至于無(wú)刑，可謂極之矣。是故大兵無(wú)創(chuàng)，與鬼神通，五兵不厲，天下莫之敢當(dāng)。建鼓不出庫(kù)，諸侯莫不忄忄夌沮膽其處。故廟戰(zhàn)者帝，神化者王。所謂廟戰(zhàn)者，法天道也；神化者，法四時(shí)也。修政于境內(nèi)，而遠(yuǎn)方慕其德；制勝于未戰(zhàn)，而諸侯服其威。內(nèi)政治也。
古得道者，靜而法天地，動(dòng)而順日月，喜怒而合四時(shí)，叫呼而比雷霆，音氣不戾八風(fēng)，詘伸不獲五度。下至介鱗，上及毛羽，條修葉貫，萬(wàn)物百族，由本至末，莫不有序。是故入小而不逼，處大而不窕，浸乎金石，潤(rùn)乎草木，宇中六合，振豪之末，莫不順比。道之浸洽，滒淖纖微，無(wú)所不在，是以勝權(quán)多也。夫射，儀度不得，則格的不中；驥，一節(jié)不用，而千里不至。夫戰(zhàn)而不勝者，非鼓之日也，素行無(wú)刑久矣。故得道之兵，車(chē)不發(fā)軔，騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，甲不離矢，刃不嘗血，朝不易位，賈不去肆，農(nóng)不離野。招義而責(zé)之，大國(guó)必朝，小城必下。因民之欲，乘民之力，而為之去殘除賊也。故同利相死，同情相成，同欲相助。順道而動(dòng)，天下為向；因民而慮，天下為斗。獵者逐禽，車(chē)馳人趨，各盡其力，無(wú)刑罰之威，而相為斥闉要遮者，同所利也；同舟而濟(jì)于江，卒遇風(fēng)波，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相德，其憂(yōu)同也。故明王之用兵也，為天下除害，而與萬(wàn)民共享其利。民之為用，猶子之為父，弟之為兄。威之所加，若崩山?jīng)Q塘，敵孰敢當(dāng)！故善用兵者，用其自為用也；不能用兵者，用其為己用也。用其自為用，則天下莫不可用也；用其為己用，所得者鮮矣。兵有三詆，治國(guó)家，理境內(nèi)，行仁義，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威，而四方懷其德。修政廟堂之上，而折沖千里之外，拱揖指捴，而天下響應(yīng)，此用兵之上也。地廣民眾，主賢將忠，國(guó)富兵強(qiáng)，約束信，號(hào)令明，兩軍相當(dāng)，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敵奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，羽險(xiǎn)隘之利，明奇正之變，察行陳解贖之?dāng)?shù)，維枹綰而鼓之，白刃合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈場(chǎng)，乃以決勝，此用兵之下也。
今夫天下皆知事治其末，而莫知?jiǎng)?wù)修其本，釋其根而樹(shù)其枝也。夫兵之所以佐勝者眾，而所以必勝者寡。甲堅(jiān)兵利，車(chē)固馬良，畜積給足，士卒殷軫，此軍之大資也，而勝亡焉。明于星辰日月之運(yùn)，刑德奇該之?dāng)?shù)，背鄉(xiāng)左右之便，此戰(zhàn)之助也，而全亡焉。良將之所以必勝者，恒有不原之智，不道之道，難以眾同也。夫論除謹(jǐn)，動(dòng)靜時(shí)，吏卒辨，兵甲治，正行伍，連什伯，明鼓旗，此尉之官也。前后知險(xiǎn)易，見(jiàn)敵知難易，發(fā)斥不忘遺，此候之官也。隧路亟，行輜治，賦丈均，處軍輯，井灶通，此司空之官也。收藏于后，遷舍不離，無(wú)淫輿，無(wú)遺輜，此輿之官也。凡此五官之于將也，猶身之有股肱手足也。必?fù)衿淙?，技能其才，使官勝其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飛鳥(niǎo)之有六翮，莫不為用。然皆佐勝之具也，非所以必勝也。兵之勝敗，本在于政。政勝其民，下附其上，則兵強(qiáng)矣；民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業(yè)足以當(dāng)天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強(qiáng)弱之勢(shì)，此必勝之本也。地廣人眾，不足以為強(qiáng)；堅(jiān)甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴(yán)令繁刑，不足以為威。為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡。昔者楚人地，南卷沅、湘，北繞潁、泗，西包巴、蜀，東裹郯、淮，潁、汝以為洫，江、漢以為池，垣之以鄧林，綿之以方城，山高尋云，溪肆無(wú)景，地利形便，卒民勇敢。蛟革犀兕，以為甲胄，修鎩短鏦，齊為前行，積弩陪后，錯(cuò)車(chē)衛(wèi)旁，疾如錐矢，合如雷電，解如風(fēng)雨。然而兵殆于垂沙，眾破于栢舉。楚國(guó)之強(qiáng)，大地計(jì)眾，中分天下，然懷王北畏孟嘗君，背社稷之守，而委身強(qiáng)秦，兵挫地削，身死不還。二世皇帝，勢(shì)為天子，富有天下。人跡所至，舟楫所通，莫不為郡縣，然縱耳目之欲，窮侈靡之變，不顧百姓之饑寒窮匱也。興萬(wàn)乘之駕，而作阿房之宮，發(fā)閭左之戍，收太半之賦，百姓之隨逮肆刑，挽輅首路死者，一旦不知千萬(wàn)之?dāng)?shù)。天下敖然若焦熱，傾然若苦烈，上下不相寧，吏民不相憀。戍卒陳勝，興于大澤，攘臂袒右，稱(chēng)為大楚，而天下響應(yīng)。當(dāng)此之時(shí)，非有牢甲利兵，勁弩強(qiáng)沖也，伐棘棗而為矜，周錐鑿而為刃，剡扌慚？２７，奮儋，以當(dāng)修戟強(qiáng)弩，攻城略地，莫不降下，天下為之麋沸螘動(dòng)，云徹席卷，方數(shù)千里。勢(shì)位至賤，而器械甚不利，然一人唱而天下應(yīng)之者，積怨在于民也。武王伐紂，東面而迎歲，至汜而水，至共頭而墜，彗星出而授殷人其柄。當(dāng)戰(zhàn)之時(shí)，十日亂于上，風(fēng)雨擊于中，然而前無(wú)蹈難之賞，而后無(wú)遁北之刑，白刃不畢拔而天下得矣。
是故善守者無(wú)與御，而善戰(zhàn)者無(wú)與斗，明于禁舍開(kāi)塞之道，乘時(shí)勢(shì)，因民欲，而取天下。故善為政者積其德，善用兵者畜其怒；德積而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者淺，則勢(shì)之所勝者??；德之所施者博，而威之所制者廣；威之所制者廣，則我強(qiáng)而敵弱矣。故善用兵者，先弱敵而后戰(zhàn)者也，故費(fèi)不半而功自倍也。湯之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，窮武也。故千乘之國(guó)，行文德者王；萬(wàn)乘之國(guó)，好用兵者亡。故全兵先勝而后戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。德均則眾者勝寡，力敵則智者勝愚，智侔則有數(shù)者禽無(wú)數(shù)。凡用兵者，必先自廟戰(zhàn)。主孰賢？將孰能？民孰附？國(guó)孰治？蓄積孰多？士卒孰精？甲兵孰利？器備孰便？故運(yùn)籌于廟堂之上，而決勝乎千里之外矣。
夫有形埒者，天下訟見(jiàn)之；有篇籍者，世人傳學(xué)之。此皆以形相勝者也。善形者弗法也，所貴道者，貴其無(wú)形也。無(wú)形則不可制迫也，不可度量也，不可巧詐也，不可規(guī)慮也。智見(jiàn)者，人為之謀；形見(jiàn)者，人為之功；眾見(jiàn)者，人為之伏；器見(jiàn)者，人為之備。動(dòng)作周還，倨句詘伸，可巧詐者，皆非善者也。善者之動(dòng)也，神出而鬼行，星耀而玄逐，進(jìn)退詘伸，不見(jiàn)朕◆，鸞舉麟振，鳳飛龍騰。發(fā)如秋風(fēng)，疾如駭龍。當(dāng)以生擊死，以盛乘衰，以疾掩遲，以飽制饑。若以水滅火，若以湯沃雪，何往而不遂！何之而不用達(dá)！在中虛神，在外漠志，運(yùn)于無(wú)形，出于不意。與飄飄往，與忽忽來(lái)，莫知其所之；與條出，與間入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如風(fēng)雨，若從地出，若從天下，獨(dú)出獨(dú)入，莫能應(yīng)圉。疾如鏃矢，何可勝偶？一晦一明，孰知其端緒！未見(jiàn)其發(fā)，固已至矣。
故善用兵者，見(jiàn)敵之虛，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。擊其猶猶，陵其與與，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。善用兵，若聲之與響，若鏜之與鞈，瞇不給撫，呼不給吸。當(dāng)此之時(shí)，仰不見(jiàn)天，俯不見(jiàn)地，手不麾戈，兵不盡拔，擊之若雷，薄之若風(fēng)，炎之若火，凌之若波。敵之靜不知其所守，動(dòng)不知其所為。故鼓鳴旗麾，當(dāng)者莫不廢滯崩阤，天下孰敢厲威抗節(jié)而當(dāng)其前者！故凌人者勝，待人者敗，為人杓者死。兵靜則固，專(zhuān)一則威，分決則勇，心疑則北，力分則弱。故能分人之兵，疑人之心，則錙銖有余；不能分人之兵，疑人之心，則數(shù)倍不足。故紂之卒，百萬(wàn)之心；武王之卒，三千人皆專(zhuān)而一。故千人同心，則得千人力；萬(wàn)人異心，則無(wú)一人之用。將卒吏民，動(dòng)靜如身，乃可以應(yīng)敵合戰(zhàn)。故計(jì)定而發(fā)，分決而動(dòng)，將無(wú)疑謀，卒無(wú)二心，動(dòng)無(wú)墮容，口無(wú)虛言，事無(wú)嘗試，應(yīng)敵必敏，發(fā)動(dòng)必亟。
故將以民為體，而民以將為心。心誠(chéng)則支體親刃，心疑則支體撓北。心不專(zhuān)一，則體不節(jié)動(dòng)；將不誠(chéng)心，則卒不勇敢。故良將之卒，若虎之牙，若兕之角，若鳥(niǎo)之羽，若蚈之足，可以行，可以舉，可以噬，可以觸。強(qiáng)而不相敗，眾而不相害，一心以使之也。故民誠(chéng)從其令，雖少無(wú)畏；民不從令，雖眾為寡。故下不親上，其心不用；卒不畏將，其形不戰(zhàn)。守有必固，而攻有必勝，不待交兵接刃，而存亡之機(jī)固以形矣。
兵有三勢(shì)，有二權(quán)。有氣勢(shì)，有地勢(shì)，有因勢(shì)。將充勇而輕敵，卒果敢而樂(lè)戰(zhàn)，三軍之眾，百萬(wàn)之師，志厲青云，氣如飄風(fēng)，聲如雷霆，誠(chéng)積逾而威加敵人，此謂之氣勢(shì)。硤路津關(guān)，大山名塞，龍蛇蟠，卻笠居，羊腸道，發(fā)笱門(mén)，一人守隘，而千人弗敢過(guò)也，此謂地勢(shì)。因其勞倦怠亂，饑渴凍曷，推其◆，擠其揭揭，此謂因勢(shì)。善用間諜，審錯(cuò)規(guī)慮，設(shè)蔚施伏，隱匿其形，出于不意，敵人之兵無(wú)所適備，此謂知權(quán)。陳卒正，前行選，進(jìn)退俱，什伍搏，前后不相捻，左右不相干，受刃者少，傷敵者眾，此謂事權(quán)。
權(quán)勢(shì)必形，吏卒專(zhuān)精，選良用才，官得其人，計(jì)定謀決，明于死生，舉錯(cuò)得失，莫不振驚，故攻不待沖隆云梯而城拔，戰(zhàn)不至交兵接刃而敵破，明于必勝之攻也。故兵不必勝，不茍接刃；攻不必取，不為茍發(fā)。故勝定而后戰(zhàn)，鈴縣而后動(dòng)。故眾聚而不虛散，兵出而不徒歸。唯無(wú)一動(dòng)，動(dòng)則凌天振地?？固┥剑幩暮?，鬼神移徙，鳥(niǎo)獸驚駭。如此，則野無(wú)校兵，國(guó)
無(wú)守城矣。靜以合躁，治以待亂，無(wú)形而制有形，無(wú)為而應(yīng)變，雖未能得勝于敵，敵不可得勝之道也。敵先我動(dòng)，則是見(jiàn)其形也；彼躁我靜，則是疲其力也。形見(jiàn)則勝可制也，力疲則威可立也。視其所為，因與之化；觀其邪正，以制其命。餌之以所欲，以疲其足。彼若有間，急填其隙，極其變而束之，盡其節(jié)而仆之。敵若反靜，為之出奇，彼不吾應(yīng)，獨(dú)盡其調(diào)。若動(dòng)而應(yīng)，有見(jiàn)所為，彼持后節(jié)，與之推移。彼有所積，必有所虧。精若轉(zhuǎn)左，陷其右陂。敵潰而走，后必可移。敵迫而不動(dòng)，名之曰奄遲，擊之如雷霆，斬之若草木，耀之若火電，欲疾以，人不及步鋗，車(chē)不及轉(zhuǎn)轂，兵如植木，弩如羊角，人雖眾多，勢(shì)莫敢格。
諸有象者，莫不可勝也；諸有形者，莫不可應(yīng)也。是以圣人藏形于無(wú)，而游心于虛。風(fēng)雨可障蔽，而寒暑不可開(kāi)閉，以其無(wú)形故也。夫能滑淖精微，貫金石，窮至遠(yuǎn)，放乎九天之上，蟠乎黃盧之下，唯無(wú)形者也。善用兵者，當(dāng)擊其亂，不攻其治，是不襲堂堂之寇，不擊填填之旗。容未可見(jiàn)，以數(shù)相持，彼有死形，因而制之。敵人執(zhí)數(shù)，動(dòng)則就陰，以虛應(yīng)實(shí)，必為之禽。虎豹不動(dòng)，不入陷阱；麋鹿不動(dòng)，不離罝罘；飛鳥(niǎo)不動(dòng)，不絓\網(wǎng)羅；魚(yú)鱉不動(dòng)，不擐蜃喙。物未有不以動(dòng)而制者也。是故圣人貴靜，靜則能應(yīng)躁，后則能應(yīng)先，數(shù)則能勝疏，博則能禽缺。故良將之用卒也，同其心，一其力，勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退。止如丘山，發(fā)如風(fēng)雨，所凌必破，靡不毀沮，動(dòng)如一體，莫之應(yīng)圉。是故傷敵者眾，而手戰(zhàn)者寡矣。夫五指之更彈，不若卷手之一挃；萬(wàn)人之更進(jìn)，不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊羆多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。夫水勢(shì)勝火，章華之臺(tái)燒，以升勺沃而救之，雖涸井而竭池，無(wú)奈之何也；舉壺榼盆盎而以灌之，其滅可立而待也。
今人之與人，非有水火之勝也，而欲以少耦眾，不能成其功，亦明矣。兵家或言曰：“少可以耦眾?！贝搜运鶎?，非言所戰(zhàn)也?；?qū)⒈姸霉颜?，?shì)不齊也；將寡而用眾者，用力諧也。若乃人盡其才，悉用其力，以少勝眾者，自古及今，未嘗聞也。神莫貴于天，勢(shì)莫便于地，動(dòng)莫急于時(shí)，用莫利于人。凡此四者，兵之干植也。然必待道而后行，可一用也。夫地利勝天時(shí)，巧舉勝地利，勢(shì)勝人。故任天者可迷也，任地者可束也，任人者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可誘也，仁者可奪也，信者易欺也，廉者易謀也。將眾者有一見(jiàn)焉，則為人禽矣。由此觀之，則兵以道理制勝，而不以人才之賢，亦自明矣。
是故為麋鹿者，則可以罝罘設(shè)也；為魚(yú)鱉者，則可以網(wǎng)罟取也；為鴻鵠者，則可以矰繳加也；唯無(wú)形者，無(wú)可奈也。是故圣人藏于無(wú)原，故其情不可得而觀；運(yùn)于無(wú)形，故其陳不可得而經(jīng)。無(wú)法無(wú)儀，來(lái)而為之宜；無(wú)名無(wú)狀，變而為之象。深哉睭々，遠(yuǎn)哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上窮至高之末，下測(cè)至深之底，變化消息，無(wú)所凝滯，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之淵，雖有明目，孰能窺其情！兵之所隱議者，天道也；所圖畫(huà)者，地形也；所明言者，人事也；所以決勝者，鈐勢(shì)也。故上將之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以機(jī)，發(fā)之以勢(shì)，是以無(wú)破軍敗兵。及至中將，上不知天道，下不知地利，專(zhuān)用人與勢(shì)，雖未必能萬(wàn)全，勝鈐必多矣。下將之用兵也，博聞而自亂，多知而自疑，居則恐懼，發(fā)則猶豫，是以動(dòng)為人禽矣。
今使兩人接刃，巧詘不異，而勇士必勝者，何也？其行之誠(chéng)也。夫以巨斧擊桐薪，不待利時(shí)良日而后破之。加巨斧于桐薪之上，而無(wú)人力之奉，雖順招搖，挾刑德，而弗能破者，以其無(wú)勢(shì)也。故水激則悍，矢激則遠(yuǎn)。夫栝淇衛(wèi)箘簵，載以銀錫，雖有薄縞之詹，腐荷之矰，然猶不能獨(dú)射也。假之筋角之力，弓弩之勢(shì)，則貫兕甲而徑于革盾矣。夫風(fēng)之疾，至于飛屋折木，虛舉之下大遲，自上高丘，人之有所推也。是故善用兵者，勢(shì)如決積水于千仞之堤，若轉(zhuǎn)員石于萬(wàn)丈之溪，天下見(jiàn)吾兵之必用也，則孰敢與我戰(zhàn)者！故百人之必死也，賢于萬(wàn)人之必北也。況以三軍之眾，赴水火而不還踵乎！雖誂合刃于天下，誰(shuí)敢在于上者！
所謂天數(shù)者，左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。所謂地利者，后生而前死，左牡而右牝。所謂人事者，慶賞信而刑罰必。動(dòng)靜時(shí)，舉錯(cuò)疾。此世傳之所以為儀表者，固也，然而非所以生。儀表者，因時(shí)而變化者也。是故處于堂上之陰，而知日月之次序；見(jiàn)瓶中之冰，而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯圣人達(dá)其至。故鼓不與于五音，而為五音主；水不與于五味，而為五味調(diào)；將軍不與于五官之事，而為五官督。故能調(diào)五音者，不與五音者也；能調(diào)五味者，不與五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故將軍之心，滔滔如春，曠曠如夏，湫漻如秋，典凝如冬，因形而與之化，隨時(shí)而與之移。夫景不為曲物直，響不為清音濁。觀彼之所以來(lái)，各以其勝應(yīng)之。是故扶義而動(dòng)，推理而行，掩節(jié)而斷割，因資而成功。使彼知吾所出，而不知吾所入；知吾所舉，而不知吾所集。始如狐貍，彼故輕來(lái)；合如兕虎，敵故奔走。夫飛鳥(niǎo)之摯也，俯其首；猛獸之攫也，匿其爪；虎豹不外其爪，而噬不見(jiàn)齒。故用兵之道，示之以柔，而迎之以剛；示之以弱，而乘之以強(qiáng)；為之以歙，而應(yīng)之以張；將欲西，而示之以東；先忤而后合，前冥而后明。若鬼之無(wú)跡，若水之無(wú)創(chuàng)。故所向非所之也，所見(jiàn)非所謀也。舉措動(dòng)靜，莫能識(shí)也。若雷之擊，不可為備。所用不復(fù)，故勝可百全。與玄明通，莫知其門(mén)，是謂至神。
兵之所以強(qiáng)者，民也；民之所以必死者，義也；義之所以能行者，威也。是故合之以文，齊之以武，是謂必取。威儀并行，是謂至強(qiáng)。夫人之所樂(lè)者，生也；而所憎者，死也。然而高城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃交接，而卒爭(zhēng)先合者，彼非輕死而樂(lè)傷也，為其賞信而罰明也。是故上視下如子，則下視上如父；上視下如弟，則下視上如兄。上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天下。上親下如弟，則不難為之死；下視上如兄，則不難為之亡。是故父子兄弟之寇，不可與斗者，積恩先施也。故四馬不調(diào)，造父不能以致遠(yuǎn)；弓矢不調(diào)，羿不能以必中；君臣乘心，則孫子不能以應(yīng)敵。是故內(nèi)修其政，以積其德；外塞其丑，以服其威；察其勞佚，以知其飽饑。故戰(zhàn)日有期，視死若歸。故將必與卒同甘苦，俟饑寒，故其死可得而盡也。故古之善將者，必以其身先之。暑不張蓋，寒不被裘，所以程寒暑也；險(xiǎn)隘不乘，上陵必下，所以齊勞佚也；軍食孰然后敢食，軍井通然后敢飲，所以同饑渴也；合戰(zhàn)必立矢射之所及，以共安危也。故良將之用兵也，常以積德?lián)舴e怨，以積愛(ài)擊積憎，何故而不勝！主之所求于民者二：求民為之勞也，欲民為之死也。民之所望于主者三：饑者能食之，勞者能息之，有功者能德之。民以?xún)斊涠e，而上失其三望，國(guó)雖大，人雖眾，兵猶且弱也。若苦者必得其樂(lè)，勞者必得其利，斬首之功必全，死事之后必賞，四者既信于民矣，主雖射云中之鳥(niǎo)，而釣深淵之魚(yú)，彈琴瑟，聲鐘竽，敦六博，投高壺，兵猶且強(qiáng)，令猶且行也。是故上足仰，則下可用也；德足慕，則威可立也。
將者必有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧者，上知天道，下習(xí)地形，中察人情。所謂四義者，便國(guó)不負(fù)兵，為主不顧身，見(jiàn)難不畏死，決疑不辟罪。所謂五行者，柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可凌也。所謂十守者，神清而不可濁也，謀遠(yuǎn)而不可慕也，操固而不可遷也，知明而不可蔽也，不貪于貨，不淫于物，不嚂于辯，不推于方，不可喜也，不可怒也。是謂至于，窈窈冥冥，孰知其情！發(fā)必中銓?zhuān)员睾蠑?shù)，動(dòng)必順時(shí)，解必中揍。通動(dòng)靜之機(jī)，明開(kāi)塞之節(jié)，審舉措之利害，若合符節(jié)。疾如彍弩，勢(shì)如發(fā)矢。一龍一蛇，動(dòng)無(wú)常體，莫見(jiàn)其所中，莫知其所窮。攻則不可守，守則不可攻。
蓋聞善用兵者，必先修諸己，而后求諸人；先為不可勝，而后求勝；修己于人，求勝于敵。己未能治也，而攻人之亂，是猶以火救火，以水應(yīng)水也。何所能制！今使陶人化而為埴，則不能成盆盎；工女化而為絲，則不能織文錦。同莫足以相治也，故以異為奇。兩爵相與斗，未有死者也；鹯鷹至，則為之解，以其異類(lèi)也。故靜為躁奇，治為亂奇，飽為饑奇，佚為勞奇。奇正之相應(yīng)，若水火金木之代為雌雄也。善用兵者持五殺以應(yīng)，故能全其勝；拙者處五死以貪，故動(dòng)而為人禽。兵貴謀之不測(cè)也，形之隱匿也。出于不意，不可以設(shè)備也。謀見(jiàn)則窮，形見(jiàn)則制。
故善用兵者，上隱之天，下隱之地，中隱之人。隱之天者，無(wú)不制也。何謂隱之天？大寒甚暑，疾風(fēng)暴雨，大霧冥晦，因此而為變者也。何謂隱之地？山陵丘阜，林叢險(xiǎn)阻，可以伏匿而不見(jiàn)形者也。何謂隱之人？蔽之于前，望之于后，出奇行陳之間，發(fā)如雷霆，疾如風(fēng)雨，扌搴巨旗，止鳴鼓，而出入無(wú)形，莫知其端緒者也。故前后正齊，四方如繩，出入解續(xù)，不相越凌，翼輕邊利，或前或后，離合散聚，不失行伍，此善修行陳者也。明于奇正賌、該陰陽(yáng)、刑德、五行、望氣、候星、龜策、禨祥，此善為天道者也。設(shè)規(guī)慮，施蔚伏，見(jiàn)用水火，出珍怪，鼓噪軍，所以營(yíng)其耳也。曳梢肆柴，揚(yáng)塵起堨，所以營(yíng)其目者，此善為詐佯者也。錞鉞牢重，固植而難恐，勢(shì)利而不能誘，死亡不能動(dòng)，此善為充榦者也。剽疾輕悍，勇敢輕敵，疾若滅沒(méi)，此善用輕出奇者也。相地形，處次舍，治壁壘，審煙斥，居高陵，舍出處，此善為地形者也。因其饑渴凍曷，勞倦怠亂，恐懼窘步，乘之以選卒，擊之以宵夜，此善因時(shí)應(yīng)變者也。易則用車(chē)，險(xiǎn)則用騎，涉水多弓，隘則用弩，晝則多旌，夜則多火，晦冥多鼓，此善為設(shè)施者也。凡此八者，不可一無(wú)也，然而非兵之貴者也。夫?qū)⒄?，必?dú)見(jiàn)獨(dú)知。獨(dú)見(jiàn)者，見(jiàn)人所不見(jiàn)也；獨(dú)知者，知人所不知也。見(jiàn)人所不見(jiàn)，謂之明；知人所不知，謂之神。神明者，先勝者也。先勝者，守不可攻，戰(zhàn)不可勝，攻不可守，虛實(shí)是也。上下有隙，將吏不相得，所持不直，卒心積不服，所謂虛也。主明將良，上下同心，氣意俱起，所謂實(shí)也。若以水投火，所當(dāng)者陷，所薄者移，牢柔不相通而勝相奇者，虛實(shí)之謂也。故善戰(zhàn)者不在少，善守者不在小，勝在得威，敗在失氣。夫?qū)崉t斗，虛則走，盛則強(qiáng)，衰則北。吳王夫差地方二千里，帶甲七十萬(wàn)，南與越戰(zhàn)，棲之會(huì)稽，北與齊戰(zhàn)，破之艾陵，西遇晉公，禽之黃池，此用民氣之實(shí)也。其后驕溢縱欲，拒諫喜諛，忄堯悍遂過(guò)，不可正喻，大臣怨懟，百姓不附，越王選卒三千人，禽之干隧，因制其虛也。夫氣之有虛實(shí)也，若明之必晦也。故勝兵者非常實(shí)也，敗兵者非常虛也。善者能實(shí)其民氣，以待人之虛也；不能者虛其民氣，以待人之實(shí)也。故虛實(shí)之氣，兵之貴者也。凡國(guó)有難，君自宮召將，詔之曰：“社稷之命在將軍，即今國(guó)有難，愿請(qǐng)子將而應(yīng)之。”將軍受命，乃令祝史太卜齋宿三日，之太廟，鉆靈龜，卜吉日，以受鼓旗。君入設(shè)廟門(mén)，西面而立，將入廟門(mén)，趨至堂下，北面而立。主親操鉞，持頭，授將軍其柄，曰：“從此上至天者，將軍制之。”復(fù)操斧，持頭，授將軍其柄，曰：“從此下至淵者，將軍制之?！睂⒁咽芨X，答曰：“國(guó)不可從外治也，軍不可從中御也。二心不可以事君，疑志不可以應(yīng)敵。臣既以受制于前矣，鼓旗斧鉞之威，臣無(wú)還請(qǐng)。愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不許，臣不敢將。君若許之，臣辭而行。”乃爪《髟前》，設(shè)明衣也，鑿兇門(mén)而出。乘將軍車(chē)，載旌旗斧鉞，累若不勝。其臨敵決戰(zhàn)，不顧必死，無(wú)有二心。是故無(wú)天于上，無(wú)地于下，無(wú)敵于前，無(wú)主于后，進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，國(guó)之實(shí)也，上將之道也。如此，則智者為之慮，勇者為之斗，氣厲青云，疾如馳騖。是故兵未交接而敵人恐懼，若戰(zhàn)勝敵奔，畢受功賞，吏遷官，益爵祿，割地而為調(diào)，決于封外，卒論斷于軍中。顧反于國(guó)，放旗以入斧鉞，報(bào)畢于君，曰：“軍無(wú)后治?！蹦丝c素辟舍，請(qǐng)罪于君。君曰：“赦之?！蓖?，齋服。大勝三年反舍，中勝二年，下勝期年。兵之所加者，必?zé)o道國(guó)也，故能戰(zhàn)勝而不報(bào)，取地而不反。民不疾疫，將不夭死，五谷豐昌，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，戰(zhàn)勝于外，福生于內(nèi)，是故名必成而后無(wú)余害矣。