五 心理依力學(xué)規(guī)律而變化
作者：李宗吾宇宙之內(nèi)，由離心向心兩力互相作用，才生出萬有不齊之事事物物，表面上看去，似乎參差錯(cuò)亂，其實(shí)有一定不移之軌道。人與物，造物是用一種大力，同樣鼓鑄之，故人事與物理相通。離心力與向心力，二者互相為變，所以世上有許多事，我們強(qiáng)之使合，他反轉(zhuǎn)相離，有時(shí)縱之使離，他雙自行結(jié)合了。瘋狂的人，想逃走的心，與禁錮的力成正比例，越禁錮得嚴(yán)，越是想逃走，有時(shí)不禁錮他，他反不想逃走了。父兄約束子弟，要明白這個(gè)道理，官吏約束百姓，也要明白這個(gè)道理。秦政苛虐，群盜蜂起，文景寬大，民風(fēng)反轉(zhuǎn)渾樸起來，其間確有規(guī)律可尋，并非無因而至。我們手搓泥丸，是增加向心力，越搓越緊，若是緊到極點(diǎn)，即是向心力到了極點(diǎn)，再用大力搓之，泥丸立即破裂，呈一種離現(xiàn)象。水遇冷則收縮，是向心現(xiàn)象，越冷越收縮，到了攝氏四度，再加冷也呈離心現(xiàn)象，越冷越膨脹，可知離心向心，本是一力之變。比方我們持一針向紙刺去，愈前進(jìn)距紙愈近，這是向心現(xiàn)象，刺破了紙，仍前進(jìn)不止，即愈前進(jìn)距紙愈遠(yuǎn)，變?yōu)殡x心現(xiàn)象，此針進(jìn)行之方向，并未改變，卻會(huì)生出兩種現(xiàn)象。因?yàn)榉参锒加袠O限，水以攝氏四度為極限，紙以紙面為極限，過了極限，就會(huì)生反對(duì)的現(xiàn)象，父兄約束子弟，官吏約束百姓，須察知極限點(diǎn)之所在。由上面之理推去，地球之成毀，也就可知了，地球越冷越收縮，到了極限點(diǎn)，呈反對(duì)現(xiàn)象，自行破裂，散為飛灰，迷漫太空，現(xiàn)在的地球，于是告終。又由引力的作用，歷若干年，又生出新地球。我們身體上之物質(zhì)，將業(yè)是要由現(xiàn)在這個(gè)地球介紹到新地球去的。人身體的物質(zhì)，世世生生，隨力學(xué)規(guī)律旋轉(zhuǎn)，所以往古來今的人的心理，都是隨力學(xué)規(guī)律旋轉(zhuǎn)。
萬物有引力，萬物有離力，引力勝過離力，則其物存，離力勝過引力，則其物毀。目前存在之物，都是引力勝過離力的，故有萬有引力之說，其離力勝過引力之物，早已消滅，無人看見，所以萬有離力一層，無人注意。
地球是現(xiàn)存之物，故把地面外的東西向內(nèi)部牽引，心是現(xiàn)存之物，故把六塵緣影向內(nèi)部牽引，小兒是求生存之物，故看見外面的東西，即取來放入自己口中。人類是求生存之物，故見有利己之事，即牽引到自己身上去。天然的現(xiàn)象，無一不向內(nèi)部牽引，地球也，心也，小兒也，人類也，將來本是要由萬有離力作用，消歸烏有的，但是未到消滅的時(shí)候，他那向內(nèi)部牽引之力，無論如何，是不能除去的，宋儒去私之說，怎能辦得到？人心之私，既不能除去，我們只好承認(rèn)其私，把人類畫為一大圈，使之各遂其私，人人能夠生存，世界才能太平。我們?nèi)祟?，?dāng)同心協(xié)力，把圈外之禽獸草木地球（如本書第三章丙圈）當(dāng)作敵人，搜取他的寶物，與人類平分，這才是公到極點(diǎn)。也可以說是私到極點(diǎn)。如其不然，徒向人類奪取財(cái)貨，世界是永不得太平的。
心理之變化，等于水之變化，水可以為云雨，為霜露，為冰雪，為江湖，為河海，時(shí)而浪靜波恬，時(shí)而崩騰澎湃，變化無方，幾于不可思議，而科學(xué)家以力學(xué)規(guī)律繩之，無不一一有軌道可循。人的心理，不外相推相引兩種作用，自己覺得有利的事，就引之使近，自己覺得有害的事，就推之使遠(yuǎn)。人類因?yàn)橛写诵睦?，所以能夠相親相愛，生出種種福利；又因?yàn)橛写诵睦恚詴?huì)相爭(zhēng)相奪，生出種種慘禍。主持政教的人，當(dāng)用治水之法，疏鑿與堤防二者并用。得其法，則行船舟，灌田畝，其利無窮，不得其法，則漂房舍，殺人畜，其害也無窮。宋儒不明此理，強(qiáng)分義理之性，氣質(zhì)之性，創(chuàng)出天理人欲種種說法，無異于說，行船舟，灌田畝之水，其源出于天，出于理，漂房舍殺人畜之水，出于人，出于氣。我不知一部宋元明清學(xué)案中，天人理氣等字，究竟是什么東西，只好說他迂曲難通。
我們細(xì)察己心，種種變化，都是依著力學(xué)規(guī)律走的，狂喜的時(shí)候，力線向外發(fā)展，恐懼的時(shí)候，力線向內(nèi)收縮。遇意外事變，欲朝東，東方有阻，欲朝西，西方有礙，力線轉(zhuǎn)折無定，心中就呈慌亂之狀。對(duì)于某種學(xué)說，如果承認(rèn)他，自必引而受之，如果否認(rèn)他，自必推而去之，遇一種學(xué)說，似有理，似無理，引受不可，推去不能，就成孤疑態(tài)度。我心推究事理，依直線進(jìn)行之例，一直前進(jìn)，推至甲處，理不可通，即折向乙處，又不可通，即折向丙處，此心之曲折，與流水之迂回相似。水本是以直線進(jìn)行的，雖是迂回百折，仍不外力學(xué)規(guī)律。我們的心，也是如此。此外尚有種種現(xiàn)象，細(xì)究之，終不外推之引之兩種作用。有時(shí)潛心靜坐，萬緣寂滅，無推引者，亦無被推引者，如萬頃深潭，水波不興，即呈一種恬靜空明之象。此時(shí)之心，雖不顯何作用，其實(shí)千百種作用，都蘊(yùn)藏在內(nèi)。人之心理，與磁電相通，電氣中和的時(shí)候，毫無作用，一作用起來，其變態(tài)即不可思議。我們明白磁電的理，人的心理，就可了然了。水雖是以直線進(jìn)行，但把他放在器中，它就隨器異形，器方則方，器圓則圓，人的心理，也是如此。人有各種嗜欲，其所以不任意發(fā)露者，實(shí)由于有一種拘束力，把他制住。拘束力各人不同，有受法律的拘束，有受清議的拘束，有受金錢的拘束，有受父兄師長(zhǎng)朋友的拘束，有受因果報(bào)應(yīng)及圣賢學(xué)說的拘束，種種不同，只要把他心中的拘束力除去，他的嗜欲，立時(shí)呈露，如貯水之器，有了罅漏，即向外流出一般。
貪財(cái)好色之人，身臨巨禍，旁人看得清清楚楚，而本人則茫然不知。因?yàn)樗乃枷敫星椋乐本€進(jìn)行公例，直線在目的物上，兩旁的事物，全不能見。譬如寒士想做官，做了官還嫌小，要做大官，做了大官，還是向前不止；袁世凱做了大總統(tǒng)，還想做皇帝。秦皇漢武，做了皇帝，在中國稱尊，還嫌不足，要起兵征伐四夷，四夷平服了，又要想做神仙。這就是人類嗜欲依直線進(jìn)行的明證。
耶教志在救人，以博愛為主旨，其教條是：“有人批我左頰者，并以右頰獻(xiàn)上?！蹦诵屡f教之爭(zhēng)，釀成血戰(zhàn)慘禍，處置異教徒，有焚燒酷刑，竟與教旨顯背，請(qǐng)問這是甚么道理？法國革命，以自由平等博愛相號(hào)召，乃竟殺人如麻，稍有反對(duì)的或形跡可疑的，即加誅戮，與所標(biāo)主旨全然違反，這又是甚么道理？我們要解釋這個(gè)理由，只好求之力學(xué)規(guī)律。耶穌、盧梭的信徒，只知追求他心中之目的物，熱情剛烈，猶如火車開足了馬力向前奔走一般，途中人畜無不被其碾斃。凡信各種主義的人，都可本此公例求之。凡事即都有變例，如本書乙甲兩圖，是指常例而言，是指靜的現(xiàn)象而言，是指未加外力而言，若以變例言之，則有幫助外人攻擊其兄者，則有愛花，愛石，愛山水，而忘其身命者。語云：“忠臣不事二君，烈女不嫁二夫?！毙闹屑恿艘粋€(gè)忠字、烈字，往往自甘殺身而不悔。又云：“慷慨赴死易，從容就義難?！笨犊?，動(dòng)的現(xiàn)象也，從容者，靜的現(xiàn)象也。中日戰(zhàn)爭(zhēng)，我國許多無名戰(zhàn)士，身懷炸彈，見日本坦克車來，即奔臥道上，己身與敵人同盡，彼其人既不為利，復(fù)不為名，而有此等舉動(dòng)，其故何哉？孟子曰：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者?！鄙w我之外，另有一物，為其視線所注也。耶穌、盧梭信徒，求達(dá)目的，忘卻信條，吾國志士，求達(dá)目的，忘卻己身，此其間確有一定的軌道，故老子曰：“民不畏死，奈可以死懼之?！蹦康目梢噪S時(shí)轉(zhuǎn)變，其表現(xiàn)出來者，遂有形形色色之不同，然而終不外力學(xué)規(guī)律。我們悟得此理，才可以處理事變，才可以教育民眾。
人的思想感情，本是以直線進(jìn)行，便表現(xiàn)出來，卻有許多彎彎曲曲、奇奇怪怪的狀態(tài)，其原因出于人群眾多，力線交互錯(cuò)綜，相推相引，又加以境地時(shí)時(shí)變遷，各人立足點(diǎn)不同，觀察點(diǎn)不同，所以明明是直線，轉(zhuǎn)變成曲線。例如：我們?nèi)∫粔K直線板，就在黑板上，用白墨順著直線板畫一線，此線當(dāng)然是直線，假使畫直線之時(shí)，黑板任意移動(dòng)，結(jié)果所畫之線，就成為曲線了。我們?nèi)绨褠垡蛩固沟南鄬?duì)論運(yùn)用到人事上，就可把這個(gè)道理解釋明白。
人人有一心，即人人有一力線，各力線俱向外發(fā)展，宜乎處處沖突，何以平常時(shí)，沖突之事不多見？因?yàn)榱€有種種不同：有力與力不相交的，此人做甲事，彼人做乙事，各不相涉。有力與力相消的，例如有人起心，想害某人，旋想他的本事也大，我怕敵他不過，因而中止。有力與力相合的，例如抬轎的人，舉步快慢，自然一致。有力與力相需的，例如賣布的和縫衣匠，有布無人縫，有人縫無布賣，都是不行，相需為用，自然彼此相安。又有大力制止了小力的，例如小孩玩得正高興的時(shí)候，父母命他作某事，他心中雖是不愿，仍不能不作，是父母之力把他的反對(duì)力制服了。又如交情深厚的朋友，小有違忤，能夠容忍，因?yàn)楸舜碎g的凝結(jié)力很大，小小沖突之力，不能表現(xiàn)。諸如此類，我們下細(xì)考察，即知人與人相接，力線交互錯(cuò)綜，如網(wǎng)一般，有許多線，不惟不沖突，反是相需相成，人類能夠維系，以生存于世界，就是這個(gè)原因。
通常的人，彼此之力相等，個(gè)個(gè)獨(dú)立，大本事人，其力大，能夠把他前后左右?guī)讉€(gè)人吸引來成一個(gè)團(tuán)體，成了團(tuán)體以后，由合力作用，其力更大，又向外面吸引，越吸引越大，其勢(shì)力就遍于天下。東漢黨人，明季黨人，就是這種現(xiàn)象。如果同時(shí)有一人，力量也大，不受他的吸引，并且把自己前后左右?guī)讉€(gè)人吸引成一團(tuán)體，也是越吸引越大，就成了對(duì)峙的兩黨。宋朝王安石派的新黨，司馬光派的舊黨，是這種現(xiàn)象，程伊川統(tǒng)率的洛黨，蘇東坡統(tǒng)率的蜀黨，也是這種現(xiàn)象，現(xiàn)在各黨之對(duì)峙，也是這種現(xiàn)象。兩黨相遇，其力線之軌道，與兩人相遇一樣。凡當(dāng)首領(lǐng)的人，貴在把內(nèi)部沖突之力取消，一致對(duì)外，如其不然，他那團(tuán)體，就會(huì)自行解散。有些團(tuán)體，越受外界壓迫，越是堅(jiān)固，有些一受壓迫，即行解體，其原因即在那當(dāng)首領(lǐng)的人，能否統(tǒng)一內(nèi)部力線，不關(guān)乎外力之大小。
有人說：群眾心理，與個(gè)人心理不同，個(gè)人獨(dú)居的時(shí)候，常有明了的意識(shí)，正當(dāng)?shù)那楦?，一遇群眾?dòng)作，身入其中，此種意識(shí)情感，即完全消失，隨眾人之動(dòng)作為動(dòng)作。往往有平日溫良謙讓的人，一入群眾之中，忽變而為獷厲囂張，橫不依理的暴徒。又有平日柔懦卑鄙的人，一入群眾之中，忽變而為熱心公義，犧牲身命的志士。法人黎朋著《群眾心理》一書，歷舉事實(shí)，認(rèn)為群眾心理，不能以個(gè)人心理解釋之，其實(shí)不然，我們?nèi)绻麘?yīng)用力學(xué)規(guī)律，就可把這個(gè)道理說明。
人人有一心，即人人有一力，一人之力，不敵眾人之力，群眾動(dòng)作，身入其中，我一己之力，被眾人之大力相推相蕩，不知不覺，隨同動(dòng)作，以眾人的意識(shí)為意識(shí)，眾人的情感為情感，自己的腦筋，就完全失去自主的能力了。因?yàn)橛羞@個(gè)道理，所以當(dāng)主帥的人，才能驅(qū)千千萬萬的平民效命疆場(chǎng)，當(dāng)首領(lǐng)的人，才能指揮許多黨徒為殺人放火的暴行。
個(gè)人獨(dú)居的時(shí)候，以自己之腦筋為腦筋，群眾動(dòng)作，是以首領(lǐng)之腦筋為腦筋。當(dāng)首領(lǐng)的人，只要意志堅(jiān)強(qiáng)，就可指揮如意。史稱：“李光弼入軍，號(hào)令一施，旌旗變色?！庇Z說：“強(qiáng)將手下無弱兵”，就是這個(gè)道理。
水之變化，依力學(xué)規(guī)律而變化，吾人心理之變化，也是依力學(xué)規(guī)律而變化，每每會(huì)議場(chǎng)中，平靜無事，忽有一人登臺(tái)演說，慷慨激昂，激情立即奮發(fā)，釀成重大事變，此會(huì)議場(chǎng)中的眾人，猶如深潭的水一般，堤岸一崩，水即洶涌而出，漂房舍，殺人畜，勢(shì)所不免。所以我們應(yīng)付群眾暴動(dòng)的方法，要取治水的方法，其法有三：（1）如系堰塘之水，則登高以避之，等他流干了，自然無事；（2）如系有來源之水，則設(shè)法截堵，免其橫流；（3）或疏通下游，使之向下流去。水之動(dòng)作，即是力之動(dòng)作，我們?nèi)≈嗡?，?yīng)付群眾，斷不會(huì)錯(cuò)。
兩力平衡，才能穩(wěn)定，萬事萬物以平為歸，水不平則流，物不平則鳴，資本家之對(duì)于勞工，帝國主義之對(duì)于弱小民族，不平太甚，可斷定他終歸失敗。處順利之境，心要變危，處憂危之境，又要有一種邁往之氣，使發(fā)散收縮二力保其平衡，才不失敗。達(dá)而在上的人，態(tài)度要謙遜，窮而在下的人，志氣要高亢，不如此則不平。倘若在上又高亢，我們必說他驕傲，在下又謙遜，我們必說他卑鄙。此由我們的心，是一種力結(jié)成的，力以平為歸，所以我們的心中，藏得有一個(gè)平字，為衡量萬事萬物的標(biāo)準(zhǔn)，不過自己習(xí)而不察罷了。心中之力，與宇宙之力，是相通的，故我之一心，可以衡量萬物，王陽明的學(xué)說，就是從這個(gè)地方生出的。
萬物有引力，萬物有離力，引力勝過離力，則其物存，離力勝過引力，則其物毀。目前存在之物，都是引力勝過離力的，故有萬有引力之說，其離力勝過引力之物，早已消滅，無人看見，所以萬有離力一層，無人注意。
地球是現(xiàn)存之物，故把地面外的東西向內(nèi)部牽引，心是現(xiàn)存之物，故把六塵緣影向內(nèi)部牽引，小兒是求生存之物，故看見外面的東西，即取來放入自己口中。人類是求生存之物，故見有利己之事，即牽引到自己身上去。天然的現(xiàn)象，無一不向內(nèi)部牽引，地球也，心也，小兒也，人類也，將來本是要由萬有離力作用，消歸烏有的，但是未到消滅的時(shí)候，他那向內(nèi)部牽引之力，無論如何，是不能除去的，宋儒去私之說，怎能辦得到？人心之私，既不能除去，我們只好承認(rèn)其私，把人類畫為一大圈，使之各遂其私，人人能夠生存，世界才能太平。我們?nèi)祟?，?dāng)同心協(xié)力，把圈外之禽獸草木地球（如本書第三章丙圈）當(dāng)作敵人，搜取他的寶物，與人類平分，這才是公到極點(diǎn)。也可以說是私到極點(diǎn)。如其不然，徒向人類奪取財(cái)貨，世界是永不得太平的。
心理之變化，等于水之變化，水可以為云雨，為霜露，為冰雪，為江湖，為河海，時(shí)而浪靜波恬，時(shí)而崩騰澎湃，變化無方，幾于不可思議，而科學(xué)家以力學(xué)規(guī)律繩之，無不一一有軌道可循。人的心理，不外相推相引兩種作用，自己覺得有利的事，就引之使近，自己覺得有害的事，就推之使遠(yuǎn)。人類因?yàn)橛写诵睦?，所以能夠相親相愛，生出種種福利；又因?yàn)橛写诵睦恚詴?huì)相爭(zhēng)相奪，生出種種慘禍。主持政教的人，當(dāng)用治水之法，疏鑿與堤防二者并用。得其法，則行船舟，灌田畝，其利無窮，不得其法，則漂房舍，殺人畜，其害也無窮。宋儒不明此理，強(qiáng)分義理之性，氣質(zhì)之性，創(chuàng)出天理人欲種種說法，無異于說，行船舟，灌田畝之水，其源出于天，出于理，漂房舍殺人畜之水，出于人，出于氣。我不知一部宋元明清學(xué)案中，天人理氣等字，究竟是什么東西，只好說他迂曲難通。
我們細(xì)察己心，種種變化，都是依著力學(xué)規(guī)律走的，狂喜的時(shí)候，力線向外發(fā)展，恐懼的時(shí)候，力線向內(nèi)收縮。遇意外事變，欲朝東，東方有阻，欲朝西，西方有礙，力線轉(zhuǎn)折無定，心中就呈慌亂之狀。對(duì)于某種學(xué)說，如果承認(rèn)他，自必引而受之，如果否認(rèn)他，自必推而去之，遇一種學(xué)說，似有理，似無理，引受不可，推去不能，就成孤疑態(tài)度。我心推究事理，依直線進(jìn)行之例，一直前進(jìn)，推至甲處，理不可通，即折向乙處，又不可通，即折向丙處，此心之曲折，與流水之迂回相似。水本是以直線進(jìn)行的，雖是迂回百折，仍不外力學(xué)規(guī)律。我們的心，也是如此。此外尚有種種現(xiàn)象，細(xì)究之，終不外推之引之兩種作用。有時(shí)潛心靜坐，萬緣寂滅，無推引者，亦無被推引者，如萬頃深潭，水波不興，即呈一種恬靜空明之象。此時(shí)之心，雖不顯何作用，其實(shí)千百種作用，都蘊(yùn)藏在內(nèi)。人之心理，與磁電相通，電氣中和的時(shí)候，毫無作用，一作用起來，其變態(tài)即不可思議。我們明白磁電的理，人的心理，就可了然了。水雖是以直線進(jìn)行，但把他放在器中，它就隨器異形，器方則方，器圓則圓，人的心理，也是如此。人有各種嗜欲，其所以不任意發(fā)露者，實(shí)由于有一種拘束力，把他制住。拘束力各人不同，有受法律的拘束，有受清議的拘束，有受金錢的拘束，有受父兄師長(zhǎng)朋友的拘束，有受因果報(bào)應(yīng)及圣賢學(xué)說的拘束，種種不同，只要把他心中的拘束力除去，他的嗜欲，立時(shí)呈露，如貯水之器，有了罅漏，即向外流出一般。
貪財(cái)好色之人，身臨巨禍，旁人看得清清楚楚，而本人則茫然不知。因?yàn)樗乃枷敫星椋乐本€進(jìn)行公例，直線在目的物上，兩旁的事物，全不能見。譬如寒士想做官，做了官還嫌小，要做大官，做了大官，還是向前不止；袁世凱做了大總統(tǒng)，還想做皇帝。秦皇漢武，做了皇帝，在中國稱尊，還嫌不足，要起兵征伐四夷，四夷平服了，又要想做神仙。這就是人類嗜欲依直線進(jìn)行的明證。
耶教志在救人，以博愛為主旨，其教條是：“有人批我左頰者，并以右頰獻(xiàn)上?！蹦诵屡f教之爭(zhēng)，釀成血戰(zhàn)慘禍，處置異教徒，有焚燒酷刑，竟與教旨顯背，請(qǐng)問這是甚么道理？法國革命，以自由平等博愛相號(hào)召，乃竟殺人如麻，稍有反對(duì)的或形跡可疑的，即加誅戮，與所標(biāo)主旨全然違反，這又是甚么道理？我們要解釋這個(gè)理由，只好求之力學(xué)規(guī)律。耶穌、盧梭的信徒，只知追求他心中之目的物，熱情剛烈，猶如火車開足了馬力向前奔走一般，途中人畜無不被其碾斃。凡信各種主義的人，都可本此公例求之。凡事即都有變例，如本書乙甲兩圖，是指常例而言，是指靜的現(xiàn)象而言，是指未加外力而言，若以變例言之，則有幫助外人攻擊其兄者，則有愛花，愛石，愛山水，而忘其身命者。語云：“忠臣不事二君，烈女不嫁二夫?！毙闹屑恿艘粋€(gè)忠字、烈字，往往自甘殺身而不悔。又云：“慷慨赴死易，從容就義難?！笨犊?，動(dòng)的現(xiàn)象也，從容者，靜的現(xiàn)象也。中日戰(zhàn)爭(zhēng)，我國許多無名戰(zhàn)士，身懷炸彈，見日本坦克車來，即奔臥道上，己身與敵人同盡，彼其人既不為利，復(fù)不為名，而有此等舉動(dòng)，其故何哉？孟子曰：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者?！鄙w我之外，另有一物，為其視線所注也。耶穌、盧梭信徒，求達(dá)目的，忘卻信條，吾國志士，求達(dá)目的，忘卻己身，此其間確有一定的軌道，故老子曰：“民不畏死，奈可以死懼之?！蹦康目梢噪S時(shí)轉(zhuǎn)變，其表現(xiàn)出來者，遂有形形色色之不同，然而終不外力學(xué)規(guī)律。我們悟得此理，才可以處理事變，才可以教育民眾。
人的思想感情，本是以直線進(jìn)行，便表現(xiàn)出來，卻有許多彎彎曲曲、奇奇怪怪的狀態(tài)，其原因出于人群眾多，力線交互錯(cuò)綜，相推相引，又加以境地時(shí)時(shí)變遷，各人立足點(diǎn)不同，觀察點(diǎn)不同，所以明明是直線，轉(zhuǎn)變成曲線。例如：我們?nèi)∫粔K直線板，就在黑板上，用白墨順著直線板畫一線，此線當(dāng)然是直線，假使畫直線之時(shí)，黑板任意移動(dòng)，結(jié)果所畫之線，就成為曲線了。我們?nèi)绨褠垡蛩固沟南鄬?duì)論運(yùn)用到人事上，就可把這個(gè)道理解釋明白。
人人有一心，即人人有一力線，各力線俱向外發(fā)展，宜乎處處沖突，何以平常時(shí)，沖突之事不多見？因?yàn)榱€有種種不同：有力與力不相交的，此人做甲事，彼人做乙事，各不相涉。有力與力相消的，例如有人起心，想害某人，旋想他的本事也大，我怕敵他不過，因而中止。有力與力相合的，例如抬轎的人，舉步快慢，自然一致。有力與力相需的，例如賣布的和縫衣匠，有布無人縫，有人縫無布賣，都是不行，相需為用，自然彼此相安。又有大力制止了小力的，例如小孩玩得正高興的時(shí)候，父母命他作某事，他心中雖是不愿，仍不能不作，是父母之力把他的反對(duì)力制服了。又如交情深厚的朋友，小有違忤，能夠容忍，因?yàn)楸舜碎g的凝結(jié)力很大，小小沖突之力，不能表現(xiàn)。諸如此類，我們下細(xì)考察，即知人與人相接，力線交互錯(cuò)綜，如網(wǎng)一般，有許多線，不惟不沖突，反是相需相成，人類能夠維系，以生存于世界，就是這個(gè)原因。
通常的人，彼此之力相等，個(gè)個(gè)獨(dú)立，大本事人，其力大，能夠把他前后左右?guī)讉€(gè)人吸引來成一個(gè)團(tuán)體，成了團(tuán)體以后，由合力作用，其力更大，又向外面吸引，越吸引越大，其勢(shì)力就遍于天下。東漢黨人，明季黨人，就是這種現(xiàn)象。如果同時(shí)有一人，力量也大，不受他的吸引，并且把自己前后左右?guī)讉€(gè)人吸引成一團(tuán)體，也是越吸引越大，就成了對(duì)峙的兩黨。宋朝王安石派的新黨，司馬光派的舊黨，是這種現(xiàn)象，程伊川統(tǒng)率的洛黨，蘇東坡統(tǒng)率的蜀黨，也是這種現(xiàn)象，現(xiàn)在各黨之對(duì)峙，也是這種現(xiàn)象。兩黨相遇，其力線之軌道，與兩人相遇一樣。凡當(dāng)首領(lǐng)的人，貴在把內(nèi)部沖突之力取消，一致對(duì)外，如其不然，他那團(tuán)體，就會(huì)自行解散。有些團(tuán)體，越受外界壓迫，越是堅(jiān)固，有些一受壓迫，即行解體，其原因即在那當(dāng)首領(lǐng)的人，能否統(tǒng)一內(nèi)部力線，不關(guān)乎外力之大小。
有人說：群眾心理，與個(gè)人心理不同，個(gè)人獨(dú)居的時(shí)候，常有明了的意識(shí)，正當(dāng)?shù)那楦?，一遇群眾?dòng)作，身入其中，此種意識(shí)情感，即完全消失，隨眾人之動(dòng)作為動(dòng)作。往往有平日溫良謙讓的人，一入群眾之中，忽變而為獷厲囂張，橫不依理的暴徒。又有平日柔懦卑鄙的人，一入群眾之中，忽變而為熱心公義，犧牲身命的志士。法人黎朋著《群眾心理》一書，歷舉事實(shí)，認(rèn)為群眾心理，不能以個(gè)人心理解釋之，其實(shí)不然，我們?nèi)绻麘?yīng)用力學(xué)規(guī)律，就可把這個(gè)道理說明。
人人有一心，即人人有一力，一人之力，不敵眾人之力，群眾動(dòng)作，身入其中，我一己之力，被眾人之大力相推相蕩，不知不覺，隨同動(dòng)作，以眾人的意識(shí)為意識(shí)，眾人的情感為情感，自己的腦筋，就完全失去自主的能力了。因?yàn)橛羞@個(gè)道理，所以當(dāng)主帥的人，才能驅(qū)千千萬萬的平民效命疆場(chǎng)，當(dāng)首領(lǐng)的人，才能指揮許多黨徒為殺人放火的暴行。
個(gè)人獨(dú)居的時(shí)候，以自己之腦筋為腦筋，群眾動(dòng)作，是以首領(lǐng)之腦筋為腦筋。當(dāng)首領(lǐng)的人，只要意志堅(jiān)強(qiáng)，就可指揮如意。史稱：“李光弼入軍，號(hào)令一施，旌旗變色?！庇Z說：“強(qiáng)將手下無弱兵”，就是這個(gè)道理。
水之變化，依力學(xué)規(guī)律而變化，吾人心理之變化，也是依力學(xué)規(guī)律而變化，每每會(huì)議場(chǎng)中，平靜無事，忽有一人登臺(tái)演說，慷慨激昂，激情立即奮發(fā)，釀成重大事變，此會(huì)議場(chǎng)中的眾人，猶如深潭的水一般，堤岸一崩，水即洶涌而出，漂房舍，殺人畜，勢(shì)所不免。所以我們應(yīng)付群眾暴動(dòng)的方法，要取治水的方法，其法有三：（1）如系堰塘之水，則登高以避之，等他流干了，自然無事；（2）如系有來源之水，則設(shè)法截堵，免其橫流；（3）或疏通下游，使之向下流去。水之動(dòng)作，即是力之動(dòng)作，我們?nèi)≈嗡?，?yīng)付群眾，斷不會(huì)錯(cuò)。
兩力平衡，才能穩(wěn)定，萬事萬物以平為歸，水不平則流，物不平則鳴，資本家之對(duì)于勞工，帝國主義之對(duì)于弱小民族，不平太甚，可斷定他終歸失敗。處順利之境，心要變危，處憂危之境，又要有一種邁往之氣，使發(fā)散收縮二力保其平衡，才不失敗。達(dá)而在上的人，態(tài)度要謙遜，窮而在下的人，志氣要高亢，不如此則不平。倘若在上又高亢，我們必說他驕傲，在下又謙遜，我們必說他卑鄙。此由我們的心，是一種力結(jié)成的，力以平為歸，所以我們的心中，藏得有一個(gè)平字，為衡量萬事萬物的標(biāo)準(zhǔn)，不過自己習(xí)而不察罷了。心中之力，與宇宙之力，是相通的，故我之一心，可以衡量萬物，王陽明的學(xué)說，就是從這個(gè)地方生出的。