卷第四
作者：釋僧祐何承天達(dá)性論顏光祿延之難
達(dá)性論夫兩儀既位。帝王參之。宇中莫尊焉。天以陰陽分。地以剛?cè)嵊?。人以仁義立。人非天地不生。天地非人不靈。三才同體相須而成者也。故能稟氣清和神明特達(dá)。情綜古今智周萬物。妙思窮幽賾制作侔造化。歸仁與能是為君長。撫養(yǎng)黎元助天宣德。日月淑清四靈來格。祥風(fēng)協(xié)律玉燭揚(yáng)暉。九谷芻豢陸產(chǎn)水育。酸咸百品備其膳羞。棟宇舟車銷金合土。絲紵玄黃供其器服。文以禮度娛以八音。庇物殖生罔不備設(shè)。夫民用儉則易足。易足則力有余。力有余則志情泰。樂治之心於是生焉。事簡則不擾。不擾則神明靈。神明靈則謀\慮審。濟(jì)治之務(wù)於是成焉。故天地以儉素訓(xùn)民。干坤以易簡示人。所以訓(xùn)示慇懃若此之篤也。安得與夫飛沈蠉蠕並為眾生哉。若夫眾生者。取之有時用之有道。行火俟風(fēng)暴。畋漁候豺獺。所以順天時也。大夫不麛卵。庶人不數(shù)罟。行葦作歌宵魚垂化。所以愛人用也。庖廚不邇五犯是翼。殷后改祝孔釣不網(wǎng)。所以明仁道也。至於生必有死形弊神散。猶春榮秋落四時代換。奚有於更受形哉。詩云。愷悌君子。求福不回。言弘道之在己也。三后在天。言精靈之升遐也。若乃內(nèi)懷嗜欲外憚權(quán)教。慮深方生施而望報。在昔先師未之或言。余固不敏。罔知請事焉矣釋何衡陽達(dá)性論顏延之前得所論。深見弘慮。崇致人道黜遠(yuǎn)生類。物有明征事不愆義。維情輔教。足使異門掃軌。況在蘄同豈忘所附。徒恐琴瑟專一更失闡諧。故略廣數(shù)條取盡后報。足下云。同體二儀共成三才者。是必合德之稱。非遭人之目。然總庶類同號眾生。亦含識之名。豈上哲之謚。然則議三才者無取於氓隸。言眾生者亦何濫於圣智。雖情在序別自不患亂倫。若能兩藉方教俱舉。達(dá)義節(jié)彼離文採此。共實(shí)則可使倍宮自和析符復(fù)合。何詎怏怏執(zhí)呂以毀律。且大德曰生有萬之所同同於所萬。豈得生之可異。不異之生宜其為眾。但眾品之中愚慧群差。人則役物以為養(yǎng)。物則見役以養(yǎng)人。雖始或因順終至裁殘。庶端萌起情嗜不禁。生害繁慘天理郁滅。皇圣哀其若此而不能頓奪所滯。故設(shè)候物之教。謹(jǐn)順時之經(jīng)。將以開仁育識反漸息泰耳。與道為心者?；虿粍┐硕?。又知大制生死同之榮落。類諸區(qū)有誠\亦宜然。然神理存沒儻異於枯荄變謝。就同草木便當(dāng)煙盡。而復(fù)云三后昇遐精靈在天。若精靈必在。果異於草木。則受形之論。無乃更資來說。將由三后粹善報在生天耶。欲毀后生反立昇遐。當(dāng)毀更立。固知非力所除。若徒有精靈。尚無體狀。未知在天當(dāng)何憑以立。吾怯於庭斷。故務(wù)求依放。而進(jìn)退思索未獲所安。凡氣數(shù)之內(nèi)無不感對。施報之道必然之符。言其必符何猜有望。故遺惠者無要。存功者有期。期存未善去惠。乃至人有賢否則意有公私。不可見物或期報因謂樹德皆要且經(jīng)世恒談貴施者勿憶士子服義猶惠而不有。況在聞道要。更不得虛心而動必懷嗜事盡憚權(quán)耶。曾不能引之上濟(jì)每驅(qū)之下淪。雖深誚挍責(zé)。亦已厚言不伐。足下嬰城素堅難為飛書。而吾自居憂患情理無託。近辱褒告。欲其布意裁往釋。慮不或值。顏延之白
答顏永嘉敬覽芳訊研復(fù)淵旨。區(qū)別三才步驗精粹。宣演道心褒賞施士。貫綜幽明推誠\及物。行之於己則美。敷之於教則弘。殆無所間。退尋嘉誨之來。將欲令參觀斗極復(fù)迷反逕思。或昧然未全曉洽。故復(fù)重申本懷。足下所謂共成三才者。是必合德之稱。上哲之人。亦何為其然。夫立人之道取諸仁義。惻隱為仁者之表。恥惡為義心之端。牛山之木剪性於●斧。恬漠之想汨慮於利害。誠\直滋其萌孽援其善心。遂乃存而不算得無過與。又云。議三才者無取於氓隸。言眾生者亦何濫於圣智。既已聞命。猶未知二涂。當(dāng)以何為判。將伊顏下麗寧僑札上附。企望不倦。以祛未了。必令兩藉俱舉宮和符合。豈不盡善。又曰。大德曰。生有萬之所同同於所萬。豈得生之可異。非謂不然。人生雖均被大德。不可謂之眾生。譬圣人雖同稟五常。不可謂之眾人。奚取於不異之生必宜為眾哉。來告云。人則役物以為養(yǎng)。物則見役以養(yǎng)人。大判如此。便是顧同鄙議。至於情嗜不禁害生慘物。所謂甚者泰者。圣人固已去之。又云。以道為心者?；虿粍┐硕?。請問不止者。將自己不殺耶。令受教咸同耶。若自己不殺取足巿
達(dá)性論夫兩儀既位。帝王參之。宇中莫尊焉。天以陰陽分。地以剛?cè)嵊?。人以仁義立。人非天地不生。天地非人不靈。三才同體相須而成者也。故能稟氣清和神明特達(dá)。情綜古今智周萬物。妙思窮幽賾制作侔造化。歸仁與能是為君長。撫養(yǎng)黎元助天宣德。日月淑清四靈來格。祥風(fēng)協(xié)律玉燭揚(yáng)暉。九谷芻豢陸產(chǎn)水育。酸咸百品備其膳羞。棟宇舟車銷金合土。絲紵玄黃供其器服。文以禮度娛以八音。庇物殖生罔不備設(shè)。夫民用儉則易足。易足則力有余。力有余則志情泰。樂治之心於是生焉。事簡則不擾。不擾則神明靈。神明靈則謀\慮審。濟(jì)治之務(wù)於是成焉。故天地以儉素訓(xùn)民。干坤以易簡示人。所以訓(xùn)示慇懃若此之篤也。安得與夫飛沈蠉蠕並為眾生哉。若夫眾生者。取之有時用之有道。行火俟風(fēng)暴。畋漁候豺獺。所以順天時也。大夫不麛卵。庶人不數(shù)罟。行葦作歌宵魚垂化。所以愛人用也。庖廚不邇五犯是翼。殷后改祝孔釣不網(wǎng)。所以明仁道也。至於生必有死形弊神散。猶春榮秋落四時代換。奚有於更受形哉。詩云。愷悌君子。求福不回。言弘道之在己也。三后在天。言精靈之升遐也。若乃內(nèi)懷嗜欲外憚權(quán)教。慮深方生施而望報。在昔先師未之或言。余固不敏。罔知請事焉矣釋何衡陽達(dá)性論顏延之前得所論。深見弘慮。崇致人道黜遠(yuǎn)生類。物有明征事不愆義。維情輔教。足使異門掃軌。況在蘄同豈忘所附。徒恐琴瑟專一更失闡諧。故略廣數(shù)條取盡后報。足下云。同體二儀共成三才者。是必合德之稱。非遭人之目。然總庶類同號眾生。亦含識之名。豈上哲之謚。然則議三才者無取於氓隸。言眾生者亦何濫於圣智。雖情在序別自不患亂倫。若能兩藉方教俱舉。達(dá)義節(jié)彼離文採此。共實(shí)則可使倍宮自和析符復(fù)合。何詎怏怏執(zhí)呂以毀律。且大德曰生有萬之所同同於所萬。豈得生之可異。不異之生宜其為眾。但眾品之中愚慧群差。人則役物以為養(yǎng)。物則見役以養(yǎng)人。雖始或因順終至裁殘。庶端萌起情嗜不禁。生害繁慘天理郁滅。皇圣哀其若此而不能頓奪所滯。故設(shè)候物之教。謹(jǐn)順時之經(jīng)。將以開仁育識反漸息泰耳。與道為心者?；虿粍┐硕?。又知大制生死同之榮落。類諸區(qū)有誠\亦宜然。然神理存沒儻異於枯荄變謝。就同草木便當(dāng)煙盡。而復(fù)云三后昇遐精靈在天。若精靈必在。果異於草木。則受形之論。無乃更資來說。將由三后粹善報在生天耶。欲毀后生反立昇遐。當(dāng)毀更立。固知非力所除。若徒有精靈。尚無體狀。未知在天當(dāng)何憑以立。吾怯於庭斷。故務(wù)求依放。而進(jìn)退思索未獲所安。凡氣數(shù)之內(nèi)無不感對。施報之道必然之符。言其必符何猜有望。故遺惠者無要。存功者有期。期存未善去惠。乃至人有賢否則意有公私。不可見物或期報因謂樹德皆要且經(jīng)世恒談貴施者勿憶士子服義猶惠而不有。況在聞道要。更不得虛心而動必懷嗜事盡憚權(quán)耶。曾不能引之上濟(jì)每驅(qū)之下淪。雖深誚挍責(zé)。亦已厚言不伐。足下嬰城素堅難為飛書。而吾自居憂患情理無託。近辱褒告。欲其布意裁往釋。慮不或值。顏延之白
答顏永嘉敬覽芳訊研復(fù)淵旨。區(qū)別三才步驗精粹。宣演道心褒賞施士。貫綜幽明推誠\及物。行之於己則美。敷之於教則弘。殆無所間。退尋嘉誨之來。將欲令參觀斗極復(fù)迷反逕思。或昧然未全曉洽。故復(fù)重申本懷。足下所謂共成三才者。是必合德之稱。上哲之人。亦何為其然。夫立人之道取諸仁義。惻隱為仁者之表。恥惡為義心之端。牛山之木剪性於●斧。恬漠之想汨慮於利害。誠\直滋其萌孽援其善心。遂乃存而不算得無過與。又云。議三才者無取於氓隸。言眾生者亦何濫於圣智。既已聞命。猶未知二涂。當(dāng)以何為判。將伊顏下麗寧僑札上附。企望不倦。以祛未了。必令兩藉俱舉宮和符合。豈不盡善。又曰。大德曰。生有萬之所同同於所萬。豈得生之可異。非謂不然。人生雖均被大德。不可謂之眾生。譬圣人雖同稟五常。不可謂之眾人。奚取於不異之生必宜為眾哉。來告云。人則役物以為養(yǎng)。物則見役以養(yǎng)人。大判如此。便是顧同鄙議。至於情嗜不禁害生慘物。所謂甚者泰者。圣人固已去之。又云。以道為心者?；虿粍┐硕?。請問不止者。將自己不殺耶。令受教咸同耶。若自己不殺取足巿