丙篇·卷四

蔡攸嘗賜飲禁中，徽宗頻以巨觥宣勸之。攸懇辭不任杯杓，將至顛踣。上曰：“就令灌死，亦不至失一司馬光也?！庇墒茄灾瑒t上之尊光而薄攸至矣。然光已死，不免削奪，而攸迄被眷寵，是可嘆也。
唐子西在惠州，名酒之和者曰“養(yǎng)生主”，勁者曰“齊物論”。楊誠(chéng)齋退休，名酒之和者曰“金盤露”，勁者曰“椒花雨”，嘗曰：“余愛椒花雨，甚于金盤露”，心蓋有為也。余嘗謂，與其一于和勁，孰若和勁兩忘。頃在太學(xué)時(shí)，同舍以思堂春合潤(rùn)州北府兵廚，以慶遠(yuǎn)堂合嚴(yán)州瀟灑泉，飲之甚佳。余曰：不剛不柔，可以觀德矣；非寬非猛，可以觀政矣。厥后官于容南，太守王元邃以白酒之和者，紅酒之勁者，手自劑量，合而為一，殺以白灰一刀圭，風(fēng)韻頓奇。索余作詩(shī)，余為長(zhǎng)句云：“小槽真珠太森嚴(yán)，兵廚玉友專甘醇。兩家風(fēng)味欠商略，偏剛偏柔俱可憐。使君袖有轉(zhuǎn)物手，鸕鶿杓中平等分。更憑石髓媒妁之，混融并作一家春。季良不用笑伯高，張竦何必譏陳遵。時(shí)中便是尼父圣，孤竹柳下成一人。平雖有智難獨(dú)任，勃也未可嫌少文。黃龍丙魏要兼用，姚宋相濟(jì)成開元。試將此酒反觀我，胸中問學(xué)當(dāng)日新。更將此酒達(dá)觀國(guó)，宇宙皆可歸經(jīng)綸。書生觸處便饒舌，以一貫萬(wàn)如斫輪。使君聞此卻絕倒，罰以太白眠金尊?！?br>《書》曰：“若作和羹，爾惟鹽梅?！薄对?shī)》曰：“В有梅，其實(shí)七兮?！庇衷唬骸敖K南何有？有條有梅?！泵显唬好罚?。陸璣曰：“似杏而實(shí)酸。蓋但取其實(shí)與材而已，未嘗及其花也。至六朝時(shí)，乃略有詠之者，及唐而吟詠?zhàn)潭?，至本朝，則詩(shī)與歌詞，連篇累牘，推為群芳之首，至恨《離騷》集眾香草而不應(yīng)遺梅。余觀《三百五篇》，如桃李芍藥棠棣蘭之類，無(wú)不歌詠，如梅之清香玉色，出桃李之上，豈獨(dú)取其材與實(shí)而遺其花哉！或者古之梅花，其色香之奇，未必如后世，亦未可知也。蓋天地之氣，騰降變易，不常其所，而物亦隨之。故或昔有而今無(wú)，或昔無(wú)而今有，或昔庸凡而今瑰異，或昔瑰異而今庸凡，要皆難以一定言。且如古人之祭，炳蕭酌郁鬯，取其香也。而今之蕭與郁金，何嘗有香？蓋《離騷》已指蕭艾為惡草矣。又如牡丹，自唐以前未有聞，至武后時(shí)，樵夫探山乃得之。國(guó)色天香，高掩群花。于是舒元輿為之賦，李太白為之詩(shī)，固已奇矣。至本朝，紫黃丹白，標(biāo)目尤盛。至于近時(shí)，則翻騰百種，愈出愈奇。又如荔枝，明皇時(shí)所謂“一騎紅塵妃子笑”者，謂瀘戎產(chǎn)也，故杜子美有“憶向?yàn)o戎摘荔枝”之句。是時(shí)閩品絕未有聞，至今則閩品奇妙香味皆可仆視瀘戎。蔡君謨作譜，為品已多，而自后奇名異品，又有出于君謨所譜之外者。他如木犀、山礬、素馨、茉莉，其香之清婉，皆不出蘭芷下，而自唐以前，墨客槧人，曾未有一語(yǔ)及之者，何也？游成之曰：“一氣埏埴，孰測(cè)端倪，烏知古所無(wú)者，今不新出，而昔常見者，后不變滅哉！人生須臾，即以耳目之常者，拘議造物，亦已陋矣?！庇嗦勄刂胁划a(chǎn)竹，昔年山崩，其下乃皆鉅竹頭。由是言之，古固產(chǎn)竹矣。晉葛洪欲問丹砂，求為勾漏令。勾漏縣隸容州，余嘗為法曹，親至其地，求所謂丹砂者，顆粒不可得。豈非昔有而今無(wú)哉！蓋非特物然也，巴邛、閩嶠，夙號(hào)荒陋，而漢唐以來，漸產(chǎn)人才，至本朝益盛。古稱山西出將，山東出相。又曰汝潁多奇士，燕趙多佳人，其說拘矣。
或曰：“以德報(bào)怨何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”佛經(jīng)載，釋迦佛在山中修行，歌利王入山獵獸，問佛獸何在，佛不忍傷生，不應(yīng)。歌利王怒，截落佛左手，又問，不應(yīng)，又截落右手。佛是時(shí)即發(fā)愿曰：“我若成佛，先度此人，無(wú)令枉害眾生?！逼浜蟪煞?，即先度之。十大弟子中，陳忄高如尊者是也。余謂釋迦佛好一個(gè)闊大肚腸，好一個(gè)慈愍心性，人能將此段公案降伏其心，則省得冤冤相報(bào)，沙界眾生悉成佛矣，何至干戈斧鉞如林而起哉！然以儒教論之，是乃以德報(bào)怨，非以直報(bào)怨也。夫以德報(bào)怨，可論慈悲廣大，孤高卓絕，過人萬(wàn)萬(wàn)矣。然夫子不取者，謂其不可通行于世也。吾儒之道，必欲其可通行。故曰中庸，又曰近人情。
紹興辛巳，金主亮南侵，高宗下詔親征。其詞云：“惟天惟祖宗，既共扶于基運(yùn)；有民有社稷，敢自逸于燕安！”又云：“歲星臨于吳分，定成淝水之勛；斗士倍于晉師，可決韓原之勝?！焙槿蔟S筆也。車駕次平江，亮授首，遂班師。次年壬年內(nèi)禪，孝宗即位。銳意規(guī)恢，起張魏公督師。南軒以內(nèi)機(jī)入奏，引見德壽宮，時(shí)盧仲賢使金，高宗問曾見仲賢否。對(duì)曰：“臣已見之?！庇謫柷涓钢^如何，莫便議和否。對(duì)曰：“臣嘗謂金人必衰敗，國(guó)家必隆興?！鄙显唬骸昂稳?？”對(duì)曰：“太上皇帝仁孝之德，上格于天，又傳位圣子，雖古唐虞無(wú)以過，而金人不道，篡奪相仍，無(wú)復(fù)君臣父子，不知天心國(guó)家乎？金人乎？臣有以知其然也?！鄙显唬骸皹O是，今日金人誠(chéng)衰乎？”對(duì)曰：“自亮送死之后，士馬物故甚眾，諸國(guó)背叛，人心怨離，金誠(chéng)衰矣。”上曰：“自亮死，非特金人衰弱，吾國(guó)亦未免力弱。但仲賢等既回，何以應(yīng)之？”對(duì)曰：“臣父職在邊隅，戰(zhàn)守是謹(jǐn)，此事看廟堂如何議，但愿審處而徐應(yīng)之，無(wú)貽后悔?！鄙显唬骸爸皇钦f與卿父，今日國(guó)家須更量度民力國(guó)力，早收拾取。聞契丹與金相攻，若契丹事成，他日自可收卞莊子刺虎之功。若金未有亂，且務(wù)恤民治軍，待時(shí)而動(dòng)可也。”高宗懲于變故，意不欲戰(zhàn)，且聞金人議欲尊我為兄，故頗喜之。孝宗初年，規(guī)恢之志甚銳，而卒不得逞者，非特當(dāng)時(shí)謀臣猛將凋喪略盡，財(cái)屈兵弱未可展布，亦以德壽圣志主于安靜，不思違也。厥后蓄積稍羨，又嘗有意用兵，祭酒芮國(guó)器奏曰：“陛下只是被數(shù)文腥錢使作，何不試打算了得幾番犒賞?！鄙显唬骸半尬粗?jì)也，待打算報(bào)卿。”后打算只了得十三番犒賞，于是用兵之意又寢。乃知南北分合，自有定數(shù)，雖英明之主，不能強(qiáng)也。
元次山避水于高原，糇糧不繼，遂餓而死。陳后山為館職，當(dāng)侍祠郊丘，非重裘不能御寒，后山止有其一。其內(nèi)子與趙挺之之內(nèi)，親姊妹也。乃為趙假一裘以衣之。后山問所從來，內(nèi)以實(shí)告。后山曰：“汝豈不知我不著他衣裳耶！”卻去之，止衣一裘，竟感寒疾而死。嗚呼！二子可謂“志士不忘在溝壑”者矣。充二子之才識(shí)德望，曳絲乘車，食養(yǎng)賢之鼎，其誰(shuí)曰不宜？然志節(jié)清亮，寧甘于餓死凍死，而不肯少枉其道，少失其身，此所以皓皓乎不可尚也。陸龜蒙《杞菊賦》曰：“我豈不知屠沽兒有酒食耶？”亦略有二子風(fēng)味。揚(yáng)子云曰：“古者高餓顯，下祿隱?！睏钫\(chéng)齋曰：“李杜饑寒能幾日，卻教富貴不論年?！?br>《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：“將此深心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩?！庇墒茄灾裰屪?，大半是釋迦佛之罪人。文中子曰：“通也，受夫子罔極之恩?！薄睹献印吩唬骸安皇渖矶苁缕溆H者，吾聞之矣。失其身而能事其親者，吾未之聞也?！庇墒茄灾袢逭?，大半是吾夫子之罪人。
歲將饑，小民餐必倍多。俗諺謂之作荒。此天地之氣先餒也。開禧兵興之先，江西草木秋冬生花，有山礬而生梔子花，桃樹而生李實(shí)者，村落鐵釜生金花或神佛像，此天地之氣先亂也。馮此山為余言，謂其家尊厚齋之說。
唐子西詩(shī)云：“山靜似太古，日長(zhǎng)如小年?！庇嗉疑钌街?，每春夏之交，蒼蘚盈階，落花滿徑，門無(wú)剝啄，松影參差，禽聲上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。隨意讀《周易》、《國(guó)風(fēng)》、《左氏傳》、《離騷》、《太史公書》及陶杜詩(shī)、韓蘇文數(shù)篇。從容步山徑，撫松竹，與は犢共偃息于長(zhǎng)林豐草間。坐弄流泉，漱齒濯足。既歸竹窗下，則山妻稚子，作筍蕨，供麥飯，欣然一飽。弄筆窗間，隨大小作數(shù)十字，展所藏法帖、墨跡、畫卷縱觀之。興到則吟小詩(shī)，或草《玉露》一兩段。再烹苦茗一杯，出步溪邊，邂逅園翁溪友，問桑麻，說粳稻，量晴校雨，探節(jié)數(shù)時(shí)，相與劇談一餉。歸而倚杖柴門之下，則夕陽(yáng)在山，紫綠萬(wàn)狀，變幻頃刻，恍可人目。牛背笛聲，兩兩來歸，而月印前溪矣。味子西此句，可謂妙絕。然此句妙矣，識(shí)其妙者蓋少。彼牽黃臂蒼，馳獵于聲利之場(chǎng)者，但見袞袞馬頭塵，匆匆駒隙影耳，烏知此句之妙哉！人能真知此妙，則東坡所謂“無(wú)事此靜坐，一日是兩日，若活七十年，便是百四十”，所得不已多乎！
予少年時(shí)，于鐘陵邂逅日本國(guó)一僧，名安覺，自言離其國(guó)已十年，欲盡記一部藏經(jīng)乃歸。念誦甚苦，不舍晝夜，每有遺忘，則叩頭佛前，祈佛陰相，是時(shí)已記藏經(jīng)一半矣。夷狄之人，異教之徒，其立志堅(jiān)苦不退轉(zhuǎn)至于如此。朱文公云：“今世學(xué)者，讀書尋行數(shù)墨，備禮應(yīng)數(shù)，六經(jīng)《語(yǔ)》《孟》，不曾全記得三五板，如此而望有成，亦已難矣?！逼湟暣松?，殆有愧色。僧言其國(guó)稱其國(guó)王曰“天人國(guó)王”，安撫曰“牧隊(duì)”，通判曰“在國(guó)司”，秀才曰“殿羅罷”，僧曰“黃榜”，硯曰“松蘇利必”，筆曰“分直”，墨曰“蘇彌”，頭曰“加是羅”，手曰“提”，眼曰“媚”，口曰“窟底”，耳曰“弭弭”，面曰“皮部”，心曰“毋兒”，腳曰“又兒”，雨曰“下米”，風(fēng)臼“客安之”，鹽曰“洗和”，酒曰“沙嬉”。
史言蜀諸賢凋喪，孔明身當(dāng)軍國(guó)之務(wù)，罰二十以上皆親之，以勞瘁致斃。此真兒童之論也。夫孔明不死，則漢業(yè)可復(fù)，禮樂可興?？酌魉溃瑒t為五胡亂華，為六朝幅裂，其所關(guān)系大矣。中營(yíng)隕星之變，天意蓋可知矣，豈因罰二十以上皆親之而致斃乎？且孔明死時(shí)，年才五十四，初非癃老不任勞苦之時(shí)。況以孔明之明達(dá)，豈不能量事之小大，身之勞逸，而顧弊精神于瑣瑣，以自殞其軀乎？此決無(wú)之理也。杜少陵知之，故曰：“伯仲之間見伊呂，指麾若定失蕭曹。福移漢祚難恢復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞?！毖钥酌髦?，乃漢福已移，漢祚已終，大數(shù)不可支持耳。志決身殲，豈因軍務(wù)之勞乎？蓋不然史臣之說也。
龍洲劉改之詩(shī)云：“退一步行安樂法，道三個(gè)好喜歡緣?！闭嫖魃较舱b之?；蛟?，退一步行，可也，至于道三個(gè)好，乃隨俗徇情耳，何足言乎？余曰，古人直道而行。理之所在，驀直行將去，仕止久速，莫不皆然，烏有所謂退一步者？自后世貪榮競(jìng)進(jìn)，爭(zhēng)一階半級(jí)，至于殺人，于是始以退一步行為安樂法矣。古人是則曰是，非則曰非，明白正直，曾何回護(hù)？自后世惡直好佞，以直言賈禍者，比比皆是，于是始以道三個(gè)好為喜歡緣矣，此處衰世之法也。蓋萬(wàn)事稱好，不特司馬德操為然，而吾夫子固有危行言孫之說矣。好盡言以翹人之過，此國(guó)武子所以見殺也，可不戒哉！裴休《圓覺經(jīng)序》云：“終日?qǐng)A覺，而未嘗圓覺者，凡夫也。欲證圓覺，而未極圓覺者，菩薩也。具足圓覺，而住持圓覺者，如來也?！鄙w言凡夫日用飲食而不知，菩薩精思勉行而未至，如來備道全美而無(wú)虧耳。近時(shí)禪家，又作一轉(zhuǎn)語(yǔ)曰：“終日?qǐng)A覺，而未嘗圓覺者，豈凡夫哉！正是如來境界也?！贝艘庥指?。蓋此有二意：文王不識(shí)不知順帝則，夫子從心所欲不逾矩，此一意也。文王望道而未之見，夫子丘未能一，又一意也。蓋必如是，然后周萬(wàn)有而不勞，歷萬(wàn)變而不息，儒者之事也。佛者之教，其等級(jí)次第，皆與吾儒同，特其端異耳，故曰異端。
孝宗御字，高宗在德壽，光宗在青宮，寧宗在平陽(yáng)邸，四世本支之盛，亙古未有。楊誠(chéng)齋時(shí)為官僚，賀光宗誕辰詩(shī)云：“祖堯父舜真千載，禹子湯孫更一家?！弊x者服其精切。又云：“天意分明昌火德，誕辰三世總丁年。”蓋高宗生于丁亥，孝宗生于丁未，光宗生于丁卯也。丁年字出李陵書，借用亦佳。
張子房蓋俠士之知義、策士之知幾者，要非儒也。故早年頗似荊軻，晚歲頗似魯仲連。得老氏不敢為天下先之術(shù)，不代大匠斫，故不傷手，善于打乖。荊公詩(shī)云：“漢業(yè)存亡俯仰中，留侯于此每從容。固陵始議韓彭地，復(fù)道方謀雍齒封。”蓋因機(jī)乘時(shí)，與之斡旋，未嘗自我發(fā)端，故消弭事變，全不費(fèi)力。朱文公云：“子房只是占便宜，不肯自犯手做，如為韓報(bào)秦，攛掇高祖入關(guān)，及項(xiàng)羽殺韓王成，又使高祖平項(xiàng)羽，兩次報(bào)仇，皆不自做。后來定太子事，他亦自處閑地，又只教四老人出來做。后來誅﹃功臣時(shí)，更討他不著。邵康節(jié)之學(xué)，亦與子房相似?？倒?jié)本是要出來有為之人，又不肯深犯手做。凡事直待可做處，方試為之，才覺難，便拽身退。如《擊壤集》中以道觀道等語(yǔ)，是物各付物之意，蓋自家都不犯手，又凡事只到半中央便止，如‘春花切勿看離披’是也?！?br>世之言仙者曰蓬萊，言佛者曰天竺。蓬萊，東也；天竺，西也?！侗阕印吩唬鹤札R州至日出之所，號(hào)曰“太平地”。而佛經(jīng)亦謂西方為“極樂世界”。太干極樂，獨(dú)稱于東西，何也？自古戰(zhàn)爭(zhēng)，惟曰南北，而罕曰東西。惟漢高皇與項(xiàng)羽，宇文泰與高歡是東西相距，然不過一二十年耳。
楊誠(chéng)齋夫人羅氏，年七十余，每寒月黎明即起，詣廚躬作粥一釜，遍享奴婢，然后使之服役。其子?xùn)|山先生啟曰：“天寒何自苦如此？”夫人曰：“奴婢亦人子也。清晨寒冷，須使其腹中略有火氣，乃堪服役耳。”東山曰：“夫人老，且賤事，何倒行而逆施乎？”夫人怒曰：“我自樂此，不知寒也。汝為此言，必不能如吾矣！”東山守吳興，夫人嘗于郡圃種佇，躬紡緝以為衣，時(shí)年蓋八十余矣。東山月俸，分以奉母。夫人忽小疾，既愈，出所積券，曰：“此長(zhǎng)物也，自吾積此，意不樂，果致疾。今宜悉以謝醫(yī)，則吾無(wú)事矣?！逼骄邮罪椫褂阢y，衣止于綢絹。生四子三女，悉自乳，曰：“饑人之子，以哺吾子，是誠(chéng)何心哉？”誠(chéng)齋父子，視金玉如糞土。誠(chéng)齋將漕江東，有俸給僅萬(wàn)緡，留庫(kù)中，棄之而歸。東山帥五羊，以俸錢七千緡，代下戶輸租。其家采椽土階，如田舍翁，三世無(wú)增飾。東山病且死，無(wú)衣衾，適廣西帥趙季仁饋纈絹數(shù)端。東山曰：“此賢者之賜也，衾材無(wú)憂矣?！笔妨际迨貜]陵，官滿來訪。入其門，升其堂，目之所見，無(wú)非可敬可仰、可師可法者，所得多矣，因命畫工圖之而去。誠(chéng)齋、東山清介絕俗，固皆得之天資，而婦道母儀所助亦已多矣?！蹲髠鳌罚何牟咐隙q績(jī)，文伯曰：“以蜀之家而主猶績(jī)乎？”其母嘆曰：“魯其亡乎！使僮子備官而未之聞也。居，吾語(yǔ)汝！民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則惡心生。沃土之民不才，淫也；瘠土之民莫不向義，勞也。是故王后親織玄統(tǒng)，公侯之夫人加以纟延，卿之內(nèi)子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下，皆衣其夫。社而賦事，而獻(xiàn)功，男女效績(jī)，愆則有辟，古之制也。吾冀而朝夕修曰：‘必?zé)o廢先人?！癄柦裨唬骸蛔园??！允浅芯?，予懼穆伯之絕嗣也?！币蚴怯^誠(chéng)齋夫人，乃知古今未嘗無(wú)烈女，未嘗無(wú)賢母。