卷八十七下 揚雄傳第五十七下

明年，上將大夸胡人以多禽獸，秋，命右扶風(fēng)發(fā)民入南山，西自褒斜，東至弘農(nóng)，南驅(qū)漢中，張羅罔羆罘，捕熊羆、豪豬、虎豹、狖獲、狐菟、麋鹿，載以檻車，輸長楊射熊館。以罔為周阹，縱禽獸其中，令胡人手搏之，自取其獲，上親臨觀焉。是時，農(nóng)民不得收斂。雄從至射熊館，還，上《長楊賦》，聊因筆墨之成文章，故借翰林以為主人，子墨為客卿以風(fēng)。其辭曰：
子墨客卿問于翰林主人曰：“蓋聞圣主之養(yǎng)民也，仁沾而恩洽，動不為身。今年獵長楊，先命右扶風(fēng)，左太華而右褒斜，椓嶻薛而為弋，紆南山以為罝，羅千乘于林莽，列萬騎于山隅，帥軍碎阹，錫戎獲胡。扼熊羆，拖豪豬，木雍槍累，以為儲胥，此天下之窮覽極觀也。雖然，亦頗擾于農(nóng)民。三旬有余，其廑至矣，而功不圖，恐不識者，外之則以為娛樂之游，內(nèi)之則不以為干豆之事，豈為民乎哉！且人君以玄默為神，淡泊為德，今樂遠(yuǎn)出以露威靈，數(shù)搖動以罷車甲，本非人主之急務(wù)也，蒙竊或焉。”
翰林主人曰：“吁，謂之茲邪！若客，所謂知其一未睹其二，見其外不識其內(nèi)者也。仆嘗倦談，不能一二其詳，請略舉凡，而客自覽其切焉。”
客曰：“唯，唯。”
主人曰：“昔有強秦，封豕其士，窳其民，鑿齒之徒相與摩牙而爭之，豪俊麋沸云擾，群黎為之不康。于是上帝眷顧高祖，高祖奉命，順斗極，運天關(guān)，橫巨海，票昆侖，提劍而叱之，所麾城摲邑，下將降旗，一日之戰(zhàn)，不可殫記。當(dāng)此之勤，頭蓬不暇疏，饑不及餐，鍪生蟣虱，介胄被沾汗，以為萬姓請命乎皇天。乃展民之所詘，振民之所乏，規(guī)億載，恢帝業(yè)，七年之間而天下密如也。
“逮至圣文，隨風(fēng)乘流，方垂意于至寧，躬服節(jié)儉，綈衣不敝，革鞜不穿，大夏不居，木器無文。于是后宮賤玳瑁而疏珠璣，卻翡翠之飾，除雕瑑之巧，惡麗靡而不近，斥芬芳而不御，抑止絲竹晏衍之樂，憎聞鄭、衛(wèi)幼眇之聲，是以玉衡正而太階平也。
“其后熏鬻作虐，東夷橫畔，羌戎睚眥，閩越相亂，遐萌為之不安，中國蒙被其難。于是圣武勃怒，爰整其旅，乃命票、衛(wèi)，汾沄沸渭，云合電發(fā)，飆騰波流，機駭蜂軼，疾如奔星，擊如震霆，砰轒辒，破穹廬，腦沙幕，髓余吾。遂獵乎王廷。驅(qū)橐它，燒蠡，分梨單于，磔裂屬國，夷坑谷，拔鹵莽，刊山石，蹂尸輿廝，系累老弱，兗鋋瘢耆、金鏃淫夷者數(shù)十萬人，皆稽顙樹頷，扶服蛾伏，二十余年矣，尚不敢惕息。夫天兵四臨，幽都先加，回戈邪指，南越相夷，靡節(jié)西征，羌僰東馳。是以遐方疏俗殊鄰絕黨之域，自上仁所不化，茂德所不綏，莫不蹺足抗手，請獻(xiàn)厥珍，使海內(nèi)淡然，永亡邊城之災(zāi)，金革之患。
“今朝廷純?nèi)?，遵道顯義，并包書林，圣風(fēng)云靡；英華沉浮，洋溢八區(qū)，普天所覆，莫不沾濡；士有不談王道者則樵夫笑之。故意者以為事罔隆而不殺，物靡盛而不虧，故平不肆險，安不忘危。乃時以有年出兵，整輿竦戎，振師五莋，習(xí)馬長楊，簡力狡獸，校武票禽。乃萃然登南山，瞰烏弋，西厭月，東震日域。又恐后世迷于一時之事，常以此取國家之大務(wù)，淫荒田獵，陵夷而不御也，是以車不安軔，日未靡旃，從者仿佛，骫屬而還；亦所以奉太宗之烈，遵文、武之度，復(fù)三王之田，反五帝之虞；使農(nóng)不輟耰，工不下機，婚姻以時，男女莫違；出愷弟，行簡易，矜劬勞，休力役；見百年，存孤弱，帥與之，同苦樂。然后陳鐘鼓之樂，鳴鞀磬之和，建碣磍之，拮隔鳴球，掉八列之舞；酌允鑠，肴樂胥，聽廟中之雍雍，受神人之福祜；歌投頌，吹合雅。其勤苦此，故真神之所勞也。方將俟元符，以禪梁甫之基，增泰山之高，延光于將來，比榮乎往號，豈徒欲淫覽浮觀，馳聘粳稻之地，周流梨栗之林，蹂踐芻蕘，夸詡眾庶，盛狖獲之收，多麋鹿之獲哉！且盲不見咫尺，而離婁燭千里之隅；客徒愛胡人之獲我禽獸，曾不知我亦已獲其王侯?！?
言未卒，墨客降席再拜稽首曰：“大哉體乎！允非小子之所能及也。乃今日發(fā)朦，廓然已昭矣！”
哀帝時，丁、傅、董賢用事，諸附離之者或起家至二千石。時，雄方草《太玄》，有以自守，泊如也?；虺靶垡孕邪?，而雄解之，號曰《解嘲》。其辭曰：
客嘲揚子曰：“吾聞上世之士，人綱人紀(jì)，不生則已，生則上尊人君，下榮父母。析人之圭，儋人之爵，懷人之符，分人之祿，紆青拖紫，硃丹其轂。今子幸得遭明盛之世，處不諱之朝，與群賢同行，歷金門上玉堂有日矣，曾不能畫一奇，出一策，上說人主，下談公卿。目如耀星，舌如電光，一從一衡，論者莫當(dāng)，顧而作《太玄》五千文，支葉扶疏，獨說十余萬言，深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，纖者入無倫，然而位不過侍郎，擢才給事黃門。意者玄得毋尚白乎？何為官之拓落也？”
揚子笑而應(yīng)之曰：“客徒欲硃丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也！往者周罔解結(jié)，群鹿?fàn)幰荩x為十二，合為六七，四分五剖，并為戰(zhàn)國。士無常君，國亡定臣，得士者富，失士者貧，矯翼厲翮，恣意所存，戰(zhàn)士或自盛以橐，或鑿壞以遁。是故騶衍以頡亢而取世資，孟軻雖連蹇，猶為萬乘師。
“今大漢左東海，右渠搜，前番禺，后陶涂。東南一尉，西北一候?；找约m墨，制以質(zhì)鐵，散以禮樂，風(fēng)以《詩》、《書》，曠以歲月，結(jié)以倚廬。天下之士，雷動云合，魚鱗雜襲，咸營于八區(qū)，家家自以為稷、契，人人自以為咎繇，戴縰垂纓而談?wù)呓詳M于阿衡，五尺童子羞比晏嬰與夷吾，當(dāng)涂者入青云，失路者委溝渠，旦握權(quán)則為卿相，夕失勢則為匹夫；譬若江湖之雀，勃解之鳥，乘雁集不為之多，雙鳧飛不為之少。昔三仁去而殷虛，二老歸而周熾，子胥死而吳亡，種、蠡存而粵伯，五羖入而秦喜，樂毅出而燕懼，范睢以折摺而危穰侯，蔡澤雖噤吟而笑唐舉。故當(dāng)其有事也，非蕭、曹、子房、平、勃、樊、霍則不能安；當(dāng)其亡事也，章句之徒相與坐而守之，亦亡所患。故世亂，則圣哲馳騖而不足；世治，則庸夫高枕而有余。
“夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅；或倚夷門而笑，或橫江潭而漁；或七十說而不遇，或立談間而封侯；或枉千乘于陋巷，或擁帚彗而先驅(qū)。是以士頗得信其舌而奮其筆，窒隙蹈瑕而無所詘也。當(dāng)今縣令不請士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俯眉；言奇者見疑，行殊者得辟，是以欲談?wù)咄鹕喽搪?，欲行者擬足而投跡。鄉(xiāng)使上世之士處乎今，策非甲科，行非孝廉，舉非方正，獨可抗疏，時道是非，高得待詔，下觸聞罷，又安得青紫？
“且吾聞之，炎炎者滅，隆隆者絕；觀雷觀火，為盈為實，天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。攫拏者亡，默默者存；位極者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之極；爰清爰靜，游神之廷；惟寂惟莫，守德之宅。世異事變，人道不殊，彼我易時，未知何如。今子乃以鴟梟而笑鳳皇，執(zhí)蝘蜓而嘲龜龍，不亦病乎！子徒笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚，不遭臾跗、扁鵲，悲夫！”
客曰：“然則靡《玄》無所成名乎？范、蔡以下何必《玄》哉？”
揚子曰：“范雎，魏之亡命也，折脅拉髂，免于微索，翕肩蹈背，扶服入橐，激卬萬乘之主，界涇陽抵穰侯而代之，當(dāng)也。蔡澤，山東之匹夫也，顉頤折頞，涕涶流沫，西揖強秦之相，扼其咽，炕其氣，附其背而奪其位，時也。天下已定，金革已平，都于雒陽，婁敬委輅脫挽，掉三寸之舌，建不拔之策，舉中國徙之長安，適也。五帝垂典，三王傳禮，百世不易，叔孫通起于枹鼓之間，解甲投戈，遂作君臣之儀，得也?！陡π獭访冶?，秦法酷烈，圣漢權(quán)制，而蕭何造律，宜也。故有造蕭何律于唐、虞之世，則悖矣；有作叔孫通儀于夏、殷之時，則惑矣；有建婁敬之策于成周之世，則繆矣；有談范、蔡之說于金、張、許、史之間，則狂矣。夫蕭規(guī)曹隨，留侯畫策，陳平出奇，功若泰山，向若阺隤，唯其人之贍知哉，亦會其時之可為也。故為可為于可為之時，則從；為不可為于不可為之時，則兇。夫藺先生收功于章臺，四皓采榮于南山，公孫創(chuàng)業(yè)于金馬，票騎發(fā)跡于祁連，司馬長卿竊訾于卓氏，東方朔割炙于細(xì)君。仆誠不能與此數(shù)公者并，故默然獨守吾《太玄》?！?
雄以為賦者，將以風(fēng)之也，必推類而言，極麗靡之辭，閎侈巨衍，競于使人不能加也，既乃歸之于正，然覽者已過矣。往時武帝好神仙，相如上《大人賦》，欲以風(fēng)，帝反縹縹有陵云之志。由是言之，賦勸而不止，明矣。又頗似俳優(yōu)淳于髡、優(yōu)孟之徒，非法度所存，賢人君子詩賦之正也，于是輟不復(fù)為。而大潭思渾天，參摹而四分之，極于八十一。旁則三摹九據(jù)，極之七百二十九贊，亦自然之道也。故觀《易》者，見其卦而名之；觀《玄》者，數(shù)其畫而定之。《玄》首四重者，非卦也，數(shù)也。其用自天元推一晝一夜陰陽數(shù)度律歷之紀(jì)，九九大運，與天終始。故《玄》三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九贊，分為三卷，曰一二三，與《泰初歷》相慶，亦有顓頊之歷焉。扌筮之以三策，關(guān)之以休咎，絣之以象類，播之以人事，文之以五行，擬之以道德仁義禮知。無主無名，要合《五經(jīng)》，茍非其事，文不虛生。為其泰曼漶而不可知，故有《首》、《沖》、《錯》、《測》、《摛》、《瑩》、《數(shù)》、《文》、《掜》、《圖》、《告》十一篇，皆以解剝《玄》體，離散其文，章句尚不存焉?！缎肺亩?，故不著，觀之者難知，學(xué)之者難成。客有難《玄》大深，眾人之不好也，雄解之，號曰《解難》。其辭曰：
客難揚子曰：“凡著書者，為眾人之所好也，美味期乎合口，工聲調(diào)于比耳。今吾子乃抗辭幽說，閎意眇指，獨馳聘于有亡之際，而陶冶大爐，旁薄群生，歷覽者茲年矣，而殊不寤。亶費精神于此，而煩學(xué)者于彼，譬畫者畫于無形，弦者放于無聲，殆不可乎？”
揚子曰：“俞。若夫閎言崇議，幽微之涂，蓋難與覽者同也。昔人有觀象于天，視度于地，察法于人者，天麗且彌，地普而深，昔人之辭，乃玉乃金。彼豈好為艱難哉？勢不得已也。獨不見夫翠虯絳螭之將登乎天，必聳身于倉梧之淵；不階浮云，翼疾風(fēng)，虛舉而上升，則不能膠葛，騰九閎。日月之經(jīng)不千里，則不能燭六合，耀八纮；泰山之高不嶕峣，則不能浡滃云而散歊烝。是以宓犧氏之作《易》也，綿絡(luò)天地，經(jīng)以八卦，文王附六爻，孔子錯其象而彖其辭，然后發(fā)天地之臧，定萬物之基。《典》、《謨》之篇，《雅》、《頌》之聲，不溫純深潤，則不足以揚鴻烈而章緝熙。蓋胥靡為宰，寂寞為尸；大味必淡，大音必希；大語叫叫，大道低回。是以聲之眇者不可同于眾人之耳，形之美者不可棍于世俗之目，辭之衍者不可齊于庸人之聽。今夫弦者，高張急徽，追趨逐耆，則坐者不期而附矣；試為之族《咸池》，揄《六莖》，發(fā)《簫韶》，詠《九成》，則莫有和也。是故鐘期死，伯牙絕弦破琴而不肯與眾鼓；人亡，則匠石輟斤而不敢妄斫。師曠之調(diào)鐘，俟知音者之在后也；孔子作《春秋》，幾君子之前睹也。老聃有遺言，貴知我者希，此非其操與！”
雄見諸子各以其知舛馳，大氐詆訾圣人，即為怪迂。析辯詭辭，以撓世事，雖小辯，終破大道而或眾，使溺于所聞而不自知其非也。及太史公記六國，歷楚、漢，訖麟止，不與圣人同，是非頗謬于經(jīng)。故人時有問雄者，常用法應(yīng)之，撰以為十三卷，象《論語》，號曰《法言》?！斗ㄑ浴肺亩嗖恢?，獨著其目：
天降生民，倥侗顓蒙，恣于情性，聰明不開，訓(xùn)諸理。撰《學(xué)行》第一。
降周迄孔，成于王道，終后誕章乖離，諸子圖微。撰《吾子》第二。
事有本真，陳施于億，動不克咸，本諸身。撰《修身》第三。
芒芒天道，在昔圣考，過則失中，不及則不至，不可奸罔。撰《問道》第四。
神心曶恍，經(jīng)緯萬方，事系諸道德仁誼禮。撰《問神》第五。
明哲煌煌，旁燭亡疆，遜于不虞，以保天命。撰《問明》第六。
假言周于天地，贊于神明，幽弘橫廣，絕于邇言。撰《寡見》第七。
圣人聰明淵懿，繼天測靈，冠于群倫，經(jīng)諸范。撰《五百》第八。
立政鼓眾，動化天下，莫上于中和，中和之發(fā)，在于哲民情。撰《先知》第九。
仲尼以來，國君、將相、卿士、名臣參差不齊，一概諸圣。撰《重黎》第十。
仲尼之后，訖于漢道，德行顏、閔、股肱蕭、曹，爰及名將尊卑之條，稱述品藻。撰《淵騫》第十一。
君子純終領(lǐng)聞，蠢迪檢押，旁開圣則。撰《君子》第十二。
孝莫大于寧親，寧親莫大于寧神，寧神莫大于四表之歡心。撰《孝至》第十三。
贊曰：雄之自序云爾。初，雄年四十余，自蜀來至游京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待詔，歲余，奏《羽獵賦》，除為郎，給事黃門，與王莽、劉歆并。哀帝之初，又與董賢同官。當(dāng)成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權(quán)傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談?wù)f之士用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復(fù)不侯，以耆老久次轉(zhuǎn)為大夫，恬于勢利乃如是。實好古而樂道，其意欲求文章成名于后世，以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》；史篇莫善于《倉頡》，作《訓(xùn)纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；賦莫深于《離騷》，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦；皆斟酌其本，相與放依而馳騁云。用心于內(nèi)，不求于外，時人皆曶之；唯劉歆及范逡敬焉，而醒潭以為絕倫。
王莽時，劉歆、甄豐皆為上公，莽既以符命自立，即位之后，欲絕其原以神前事，而豐子尋、歆子棻復(fù)獻(xiàn)之。莽誅豐父子，投棻四裔，辭所連及，便收不請。時，雄校書天祿閣上，治獄使者來，欲收雄，雄恐不能自免，乃從閣上自投下，幾死。莽聞之曰：“雄素不與事，何故在此？”間請問其故，乃劉棻嘗從雄學(xué)作奇字，雄不知情。有詔勿問。然京師為之語曰：“惟寂寞，自投閣；爰清靜，作符命?！?
雄以病免，復(fù)召為大夫。家素貧，耆酒，人希至其門。時有好事者載酒肴從游學(xué)，而巨鹿侯芭常從雄居，受其《太玄》、《法言》焉。劉歆亦嘗觀之，謂雄曰：“空自苦！今學(xué)者有祿利，然向不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆醬瓿也。”雄笑而不應(yīng)。年七十一，天鳳五年卒，侯芭為起墳，喪之三年。
時，大司空王邑、納言嚴(yán)尤聞雄死，謂桓譚曰：“子常稱揚雄書，豈能傳于后世乎？”譚曰：“必傳。顧君與譚不及見也。凡人賤近而貴遠(yuǎn)，親見揚子云祿位容貌不能動人，故輕其書。昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學(xué)，然后世好之者尚以為過于《五經(jīng)》，自漢文、景之君及司馬遷皆有是言。今診子之書文義至深，而論不詭于圣人，若使遭遇時君，更閱賢知，為所稱善，則必度越諸子矣?！敝T儒或譏以為雄非圣人而作經(jīng)，猶春秋吳楚之君僭號稱王，蓋誅絕之罪也。自雄之沒至今四十余年，其《法言》大行，而《玄》終不顯，然篇籍具存。