霸 言 第 二 十 三

霸王之形，象天則地，化人易代，創(chuàng)制天下。等列諸侯，賓屬四海，時(shí)匡天下，大國(guó)小之，曲國(guó)正之，彊國(guó)弱之，重國(guó)輕之，亂國(guó)并之，暴王殘之，僇其罪，卑其列，維其民，然后王之。夫豐國(guó)之謂霸，兼正之國(guó)之謂王，夫王者有所獨(dú)明，德共者不取也，道同者不王也。夫爭(zhēng)天下者，以威易危暴，王之常也。君人者有道，霸王者有時(shí)，國(guó)修而鄰國(guó)無道。霸王之資也。夫國(guó)之存也，鄰國(guó)有焉；國(guó)之亡也，鄰國(guó)有焉。鄰國(guó)有事，鄰國(guó)得焉，鄰國(guó)有事，鄰國(guó)亡焉。天下有事，則圣王利也。國(guó)危，則圣人知矣。夫先王所以王者，資鄰國(guó)之舉不當(dāng)也。舉而不當(dāng)，此鄰敵之所以得意也。夫欲用天下之權(quán)者，必先布德諸侯。是故先王有所取有所與，有所詘有所信，然后能用天下之權(quán)。夫兵幸於權(quán)，權(quán)幸於地。故諸侯之得地利者，權(quán)從之。失地利者，權(quán)去之。夫爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人。明大數(shù)者得人，審小計(jì)者失人。得天下之眾者王，得其且者霸，是故圣王卑禮以下天下之賢而王之，均分以釣天下之眾而臣之。故貴為天子，富有天下，而伐不謂貪者，其大計(jì)存也。以天下之財(cái)，利天下之人，以明威之振。合天下之權(quán)，以遂德之行，結(jié)諸侯之親。以奸佞之罪，刑天下之心。因天下之威，以廣明王之伐。攻逆亂之國(guó)，賞有功之勞，封賢圣之德，明一人之行，而百姓定矣。夫先王取天下也術(shù)術(shù)乎大德哉，物利之謂也。夫使國(guó)常無患，而名利並至者，神圣也。國(guó)在危亡，而能壽者，明圣也。是故先王之所師者，神圣也。其所賞者，明圣也。夫一言而壽國(guó)，不聽而國(guó)亡，若此者，大圣之言也。夫明王之所輕者馬與玉，其所重者政與軍；若失主不然，輕與人政，而重予人馬，輕予人軍，而重與人玉，重宮門之營(yíng)，而輕四境之守，所以削也。夫權(quán)者，神圣之所資也，獨(dú)明者，天下之利器也，獨(dú)斷者，微密之營(yíng)壘也。此三者，圣人之所則也。圣人畏微，而愚人畏明。圣人之憎惡也內(nèi)，愚人之憎惡也外。圣人將動(dòng)，必知愚人，至危易辭。圣人能輔時(shí)，不能違時(shí)，知者善謀\，不如當(dāng)時(shí)精時(shí)者日少而功多。夫謀\無主則困，事無備則廢。是以圣王務(wù)具其備而慎守其時(shí)，以備待時(shí)，以時(shí)興事，時(shí)至而舉兵，絕堅(jiān)而攻國(guó)，破大而制地，大本而小標(biāo)?！窠ミh(yuǎn)。以大牽小，以彊使弱，以眾致寡德利百姓，威振天下，令行諸侯而不拂，近無不服，遠(yuǎn)無不聽，夫明王為天下正理也，按彊助弱。圉暴止貪，存亡定危，繼絕世，此天下之所載也。諸侯之所與也。百姓之所利也，是故天下王之。知蓋天下，繼最一世，材振四海，王之佐也。千乘之國(guó)得其守，諸侯可得而臣，天下可得而有也。萬乘之國(guó)失其守，國(guó)非其國(guó)也。天下皆理，己獨(dú)亂，國(guó)非其國(guó)也，諸侯皆令，己獨(dú)孤，國(guó)非其國(guó)也。鄰國(guó)皆險(xiǎn)，己獨(dú)易。國(guó)非其國(guó)也，此三者，亡國(guó)之征也。夫國(guó)大而政小者，國(guó)從其政。國(guó)小而政大者。國(guó)益大，大而不為者復(fù)小，彊而不理者復(fù)弱。眾而不理者復(fù)寡。貴而無禮者復(fù)賤。重而凌節(jié)者復(fù)輕。富而驕肆者復(fù)貧。故觀國(guó)者觀君，觀軍者觀將，觀備者觀野，其君如明，而非明也。其將如賢，而非賢也。其人如耕者，而非耕也。三守既失。國(guó)非其國(guó)也。地大而不為，命曰土滿。人眾而不理，命曰人滿。兵威而不止，命曰武滿。三滿而不止，國(guó)非其國(guó)也。地大而不耕，非其地也。卿貴而不臣，非其卿也。人眾而不親，非其人也。夫無土而欲富者憂。無德而欲王者危。施薄而求厚者孤。夫上夾而下苴，國(guó)小而都大者弒。主尊臣卑，上威下敬，令行人服，理之至也。使天下兩天子。天下不可理也。一國(guó)而兩君，一國(guó)不可理也。一家而兩父，一家不可理也。夫令不高不行，不摶不聽，堯舜之人，非生而理也。桀紂之人，非生而亂也，故理亂在上也。夫霸王之所始也，以人為本，本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危；故上明則下敬，政平則人安；士教和，則兵勝敵。使能則百事理，親仁則上不危，任賢則諸侯服。霸王之形，德義勝之，智謀\勝之，兵戰(zhàn)勝之，地形勝之，動(dòng)作勝之，故王之。夫善用國(guó)者，因其大國(guó)之重，以其勢(shì)小之，因彊國(guó)之權(quán)，以其勢(shì)弱之，因重國(guó)之形，以其勢(shì)輕之。彊國(guó)眾，合彊以攻弱，以圖霸。彊國(guó)少，合小以攻大，以圖王。彊國(guó)眾，而言王勢(shì)者，愚人之智也。彊國(guó)少，而施霸道者，敗事之謀\也。夫神圣視天下之形，知?jiǎng)屿o之時(shí)，視先后之稱，知禍福之門。彊國(guó)眾，先舉者危，后舉者利。彊國(guó)少，先舉者王，后舉者亡。戰(zhàn)國(guó)眾，后舉可以霸。戰(zhàn)國(guó)少，先舉可以王。夫王者之心方而不最，列不讓賢，賢不齒弟擇眾，是貪大物也，是以王之形大也。夫先王之爭(zhēng)天下也，以方心，其立之也，以整齊。其理之也，以平易。立政出令，用人道。施爵祿，用地道。舉大事，用天道。是故先王之伐也，伐逆不伐順，伐險(xiǎn)不伐易，伐過不伐及。四封之內(nèi)，以正使之。諸侯之會(huì)。以權(quán)致之。近而不服者，以地患之。遠(yuǎn)而不聽者，以刑危之，一而伐之，武也。服而舍之，文也。文武具，滿德也。夫輕重彊弱之形，諸侯合則彊，孤則弱；驥之材而百馬伐之，驥必罷矣。彊最一伐，而天下共之，國(guó)必弱矣。彊國(guó)得之也以收小，其失之也以恃彊。小國(guó)得之也以制節(jié)，其失之也以離彊。夫國(guó)小大有謀\，彊弱有形，服近而彊遠(yuǎn)，王國(guó)之形也。合小以攻大，敵國(guó)之形也。以負(fù)海攻負(fù)海，中國(guó)之形也。折節(jié)事彊以避罪，小國(guó)之形也。自古以至今，未嘗有先能作難，違時(shí)易形，以立功名者。無有常先作難，違時(shí)易形，無不敗者也。夫欲臣伐君。正四海者，不可以兵獨(dú)攻而取也，必先定謀\慮，便地形，利權(quán)稱，親與國(guó)，視時(shí)而動(dòng)，王者之術(shù)也。夫先王之伐也，舉之必義，用之必暴，相形而知可，量力而知攻，攻得而知時(shí)。是故先王之伐也，必先戰(zhàn)而后攻，先攻而后取地。故善攻者料眾以攻眾，料食以攻食，料備以攻備，以眾攻眾，眾存不攻。以食攻食，食存不攻，以備攻備，備存不攻。釋實(shí)而攻虛，釋堅(jiān)而攻膬，釋難而攻易。夫摶國(guó)不在敦古。理世不在善攻，霸王不在成曲。夫舉失而國(guó)危，刑過而權(quán)倒，謀\易而禍及，計(jì)得而彊信。功得而名從，權(quán)重而令行，固其數(shù)也。夫爭(zhēng)彊之國(guó)，必先爭(zhēng)謀\爭(zhēng)刑爭(zhēng)權(quán)，令人主一喜一怒者，謀\也。命國(guó)一輕一重者，刑也。令兵一進(jìn)一退者，權(quán)也。故精於謀\，則人主之愿可得而令可行也。精於刑，則大國(guó)之地可奪，彊國(guó)之兵可圉也。精於權(quán)，則天下之兵可齊，諸侯之君可朝也。夫神圣視天下之刑，知世之所謀\，知兵之所攻，知地之所歸，知令之所加矣。夫兵攻所憎而利之，此鄰國(guó)之所不親也。權(quán)動(dòng)所惡而實(shí)寡歸者彊。擅破一國(guó)，彊在后世者王，擅破一國(guó)，彊在鄰國(guó)者亡。