內(nèi) 業(yè) 第 四 十 九
作者：管仲凡物之精，此則為生下生五谷，上為列星。流於天地之間，謂之鬼神，藏於胸中，謂之圣人；是故民氣，杲乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於己。是故此氣也，不可止以力，而可安以德。不可呼以聲，而可迎以音。敬守勿失，是謂成德。德成而智出，萬(wàn)物果得。凡心之刑，自充自盈，自生自成；其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟(jì)。彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。折折乎如在於側(cè)，忽忽乎如將不得，渺渺乎如窮無(wú)極，此稽不遠(yuǎn)，日用其德。
夫道者所以充形也，而人不能固。其往不復(fù)，其來不舍謀\乎莫聞其音，卒乎乃在於心，冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生，不見其形，不聞其聲，而序其成謂之道。凡道無(wú)所，善心安愛，心靜氣理，道乃可止。彼道不遠(yuǎn)，民得以產(chǎn)。彼道不離，民因以知。是故卒乎其如可與索。眇眇乎其如窮無(wú)所。彼道之情，惡音與聲。修心靜音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也。人之所失以死，所得以生也。事之所失以敗，所得以成也。凡道，無(wú)根無(wú)莖，無(wú)葉無(wú)榮，萬(wàn)物以生，萬(wàn)物以成，命之曰道。天主正，地主平。人主安靜，春秋冬夏，天之時(shí)也，山陵川谷，地之枝也，喜怒取予，人之謀\也，是故圣人與時(shí)變而不化，從物而不移。能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四枝堅(jiān)固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，過知失生。一物能化謂之神，一事能變謂之智，化不易氣，變不易智，惟執(zhí)一之君子能為此乎！執(zhí)一不失，能君萬(wàn)物。君子使物，不為物使。得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。形不正，德不來。中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至。神明之極，照乎知萬(wàn)物，中義守不忒。不以物亂官，不以官亂心，是謂中得，有神自在身，一往一來，莫之能思，失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之。嚴(yán)容畏敬，精將至定，得之而勿舍，耳目不淫，心無(wú)他圖。正心在中，萬(wàn)物得度。道滿天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察於天，下極於地，蟠滿九州。何謂解之，在於心安。我心治，官乃治。我心安，官乃安。
治之者心也，安之者心也；心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言，音然后形，形然后言。言然后使，使然后治。不治必亂，亂乃死。精存自生，其外安榮，內(nèi)藏以為泉原，疾然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通，乃能窮天地，被四海。中無(wú)惑意，外無(wú)邪菑。心全於中，形全於外，不逢天菑，不遇人害，謂之圣人。人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強(qiáng)，乃能戴大圜，而履大方。鑒於大清，視於大明。敬慎無(wú)忒，日新其德；遍知天下，窮於四極；敬發(fā)其充，是謂內(nèi)得。然而不反，此生之忒。凡道必周必密，必寬必舒，必堅(jiān)必固。守善勿舍，逐淫澤薄。既知其極，反於道德。全心在中，不可蔽匿。和於形容，見於膚色。善氣迎人，親於弟兄。惡氣迎人，害於戎兵。不言之聲，疾於雷鼓。心氣之形，明於日月，察於父母。賞不足以勸善，刑不足以懲過。氣意得而天下服。心意定而天下聽。摶氣如神，萬(wàn)物備存。能摶乎？能一乎？能無(wú)卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎？思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也。四體既正，血?dú)饧褥o，一意摶心，耳目不淫，雖遠(yuǎn)若近思索生知，慢易生憂。暴傲生怨，憂郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，內(nèi)困外薄。不蚤為圖，生將巽舍。食莫若無(wú)飽，思莫若勿致，節(jié)適之齊，彼將自至。凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人；和乃生，不和不生。察和之道，其精不見，其征不丑。平正擅匈，論治在心，此以長(zhǎng)壽。忿怒之失度，乃為之圖。節(jié)其五欲，去其二兇。不喜不怒，平正擅匈，凡人之生也，必以平正；所以失之，必以喜怒憂患，是故止怒莫若詩(shī)，去憂莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜，內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定。凡食之道，大充，傷而形不臧。大攝，骨枯而血沍。充攝之間，此謂和成。精之所舍，而知之所生。飢飽之失度，乃為之圖。飽則疾動(dòng)，飢則廣思，老則長(zhǎng)慮，飽不疾動(dòng)，氣不通於四末，飢不廣思，飽而不廢。老不長(zhǎng)慮，困乃速竭。大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬(wàn)苛。見利不誘，見害不懼，寬舒而仁，獨(dú)樂其身，是謂云氣，意行似天。凡人之生也，必以其歡，憂則失紀(jì)，怒則失端，憂悲喜怒，道乃無(wú)處，愛慾靜之，遇亂正之。勿引勿推，福將自歸。彼道自來，可藉與謀\。靜則得之，躁則失之，靈氣在心，一來一逝。其細(xì)無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外，所以失之，以躁為害，心能執(zhí)靜，道將自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中無(wú)敗。節(jié)欲之道，萬(wàn)物不害。
夫道者所以充形也，而人不能固。其往不復(fù)，其來不舍謀\乎莫聞其音，卒乎乃在於心，冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生，不見其形，不聞其聲，而序其成謂之道。凡道無(wú)所，善心安愛，心靜氣理，道乃可止。彼道不遠(yuǎn)，民得以產(chǎn)。彼道不離，民因以知。是故卒乎其如可與索。眇眇乎其如窮無(wú)所。彼道之情，惡音與聲。修心靜音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也。人之所失以死，所得以生也。事之所失以敗，所得以成也。凡道，無(wú)根無(wú)莖，無(wú)葉無(wú)榮，萬(wàn)物以生，萬(wàn)物以成，命之曰道。天主正，地主平。人主安靜，春秋冬夏，天之時(shí)也，山陵川谷，地之枝也，喜怒取予，人之謀\也，是故圣人與時(shí)變而不化，從物而不移。能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四枝堅(jiān)固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，過知失生。一物能化謂之神，一事能變謂之智，化不易氣，變不易智，惟執(zhí)一之君子能為此乎！執(zhí)一不失，能君萬(wàn)物。君子使物，不為物使。得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。形不正，德不來。中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至。神明之極，照乎知萬(wàn)物，中義守不忒。不以物亂官，不以官亂心，是謂中得，有神自在身，一往一來，莫之能思，失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之。嚴(yán)容畏敬，精將至定，得之而勿舍，耳目不淫，心無(wú)他圖。正心在中，萬(wàn)物得度。道滿天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察於天，下極於地，蟠滿九州。何謂解之，在於心安。我心治，官乃治。我心安，官乃安。
治之者心也，安之者心也；心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言，音然后形，形然后言。言然后使，使然后治。不治必亂，亂乃死。精存自生，其外安榮，內(nèi)藏以為泉原，疾然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通，乃能窮天地，被四海。中無(wú)惑意，外無(wú)邪菑。心全於中，形全於外，不逢天菑，不遇人害，謂之圣人。人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強(qiáng)，乃能戴大圜，而履大方。鑒於大清，視於大明。敬慎無(wú)忒，日新其德；遍知天下，窮於四極；敬發(fā)其充，是謂內(nèi)得。然而不反，此生之忒。凡道必周必密，必寬必舒，必堅(jiān)必固。守善勿舍，逐淫澤薄。既知其極，反於道德。全心在中，不可蔽匿。和於形容，見於膚色。善氣迎人，親於弟兄。惡氣迎人，害於戎兵。不言之聲，疾於雷鼓。心氣之形，明於日月，察於父母。賞不足以勸善，刑不足以懲過。氣意得而天下服。心意定而天下聽。摶氣如神，萬(wàn)物備存。能摶乎？能一乎？能無(wú)卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能勿求諸人而得之己乎？思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也。四體既正，血?dú)饧褥o，一意摶心，耳目不淫，雖遠(yuǎn)若近思索生知，慢易生憂。暴傲生怨，憂郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，內(nèi)困外薄。不蚤為圖，生將巽舍。食莫若無(wú)飽，思莫若勿致，節(jié)適之齊，彼將自至。凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人；和乃生，不和不生。察和之道，其精不見，其征不丑。平正擅匈，論治在心，此以長(zhǎng)壽。忿怒之失度，乃為之圖。節(jié)其五欲，去其二兇。不喜不怒，平正擅匈，凡人之生也，必以平正；所以失之，必以喜怒憂患，是故止怒莫若詩(shī)，去憂莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜，內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定。凡食之道，大充，傷而形不臧。大攝，骨枯而血沍。充攝之間，此謂和成。精之所舍，而知之所生。飢飽之失度，乃為之圖。飽則疾動(dòng)，飢則廣思，老則長(zhǎng)慮，飽不疾動(dòng)，氣不通於四末，飢不廣思，飽而不廢。老不長(zhǎng)慮，困乃速竭。大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬(wàn)苛。見利不誘，見害不懼，寬舒而仁，獨(dú)樂其身，是謂云氣，意行似天。凡人之生也，必以其歡，憂則失紀(jì)，怒則失端，憂悲喜怒，道乃無(wú)處，愛慾靜之，遇亂正之。勿引勿推，福將自歸。彼道自來，可藉與謀\。靜則得之，躁則失之，靈氣在心，一來一逝。其細(xì)無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外，所以失之，以躁為害，心能執(zhí)靜，道將自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中無(wú)敗。節(jié)欲之道，萬(wàn)物不害。