敘 例
作者：應(yīng)劭撰 王利器校注應(yīng)劭風(fēng)俗通義，隋書經(jīng)籍志入之雜家，前人評論，大都譏其不純，儕之俗儒；后進(jìn)循聲，莫能原察。閑嘗繙●其書，知其立言之宗旨，取在辯風(fēng)正俗，觀微察隱，於時(shí)流風(fēng)軌，鄉(xiāng)賢行誼，皆著為月旦，樹之風(fēng)聲，於隱惡揚(yáng)善之中，寓責(zé)備求全之義；故其考文議禮，率左右采獲，期於至當(dāng)，而不暖姝於一先生之言，至於人倫臧否之際，所以厚民風(fēng)而正國俗者，尤兢兢焉。周禮合方氏職云：「除其怨惡，同其好善?！灌嵭⒃疲骸杆盟疲^風(fēng)俗所高尚。」其應(yīng)氏之謂乎！
在中國古代社會時(shí)期，任何王朝，無不強(qiáng)調(diào)移風(fēng)易俗之作用，漢代且設(shè)有風(fēng)俗使，常以時(shí)分適四方，覽觀風(fēng)俗。賈山至言曰：「風(fēng)行俗成，萬世之基定。〔一〕」王吉上疏曰：「春秋所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也。〔二〕」唐德宗時(shí)，遣黜陟使行天下，陸贄說使者庾何，請以五術(shù)省風(fēng)俗為首務(wù)〔三〕。樓鑰論風(fēng)俗紀(jì)綱，謂：「國家元?dú)?，全在風(fēng)俗；風(fēng)俗之本，實(shí)系紀(jì)綱?！菜摹场灌崟哉擄L(fēng)俗，謂：「夫世之所謂風(fēng)俗者，施于朝廷，通于天下，貫于人心，關(guān)乎氣運(yùn)\，不可一旦而無焉者?！参濉场裹S中堅(jiān)論風(fēng)俗，謂：「天下之事，有視之無關(guān)于輕重，而實(shí)為安危存亡所寄者，風(fēng)俗是也?！擦场蛊湟曪L(fēng)俗之重也胥若是，蓋未嘗不以移風(fēng)易俗為手段，而達(dá)其潛移默化之目的，此春秋井田記所以有「同風(fēng)俗」〔七〕之說也。良以吾華為多民族之國家，幅員廣大，人口眾多，「百里不同風(fēng)，千里不共俗」〔八〕，故爾古之大一統(tǒng)之君，繼同軌同文之后，莫不以同風(fēng)俗為急務(wù)也。然則風(fēng)俗云者，誠\為研究封建社會不可或少之課題也。應(yīng)氏此書，不僅為論述此問題之權(quán)輿，抑且為董理漢代風(fēng)俗之第一手材料，足供研究中國風(fēng)俗史者之要?jiǎng)h。蓋應(yīng)氏於通古今之郵而外，尤究心於通雅俗之故，故其書於先民在生活實(shí)踐中所積累之經(jīng)驗(yàn)而以俚語出之者，尤津津樂道焉，此於先漢古籍中尤為不可多得者。劉知幾曰：「民者，冥也，冥然罔知，率彼愚蒙，墻面而視，或訛音鄙句，莫究本源，或守株膠柱，動多拘忌，故應(yīng)劭風(fēng)俗通生焉?！簿拧场癸L(fēng)俗通義之稱風(fēng)俗通，四庫提要謂：「不知何以刪去「義」字，或流俗省文，如白虎通義之稱白虎通，史家因之歟？」器案：華嶠、范曄俱稱風(fēng)俗通，劉昭補(bǔ)注續(xù)漢書，裴松之注三國志，亦稱風(fēng)俗通，補(bǔ)注且於五行志卷五引風(fēng)俗通曰：「劭故往觀之，何在其有人也？……劭又通之曰云云?！褂忠L(fēng)俗通曰：「光和四年四月，南宮中黃門寺有一男子長九尺云云?！钩颊炎⒃唬骸笝z觀前通，各有未直?！谷粍t是劭自以通為言，而六朝承之也。洪邁嘗據(jù)此書謂漢儒訓(xùn)釋，有通之名〔一０〕，其說是矣而未盡也，應(yīng)氏此書實(shí)已具三通之雛形，而為后代「通書」之初祖，固非白虎通諸書之所可同日而語也。
桂馥謂風(fēng)俗通，蓋劭「少年之作」〔一一〕，其說似是而實(shí)非。本書正失篇封泰山禪梁父條云：「予以空偽，承乏東岳，忝素六載?！勾藶橹龠h(yuǎn)行事見於本書最晚之年限?？急緜?，劭以中平六年拜太山太守，至興平元年，棄官歸袁紹，前后適為六載。則是書之成，當(dāng)在歸袁以后。同篇彭城相袁元服條，盛稱袁氏「載德五世」，此亦歸袁后之佞言也。又續(xù)漢書五行志注引風(fēng)俗通言：「光和中，……劭時(shí)為太尉議曹掾云云」，光和為漢靈帝中平前之年號，以光和紀(jì)元僅有七年，則劭之為太尉議曹掾，不過早於拜太山太守者十許年耳，亦不得謂之少年。此皆應(yīng)劭自言其歷官之於本書之足征者，益知桂氏謂為少作之不足據(jù)也。
應(yīng)氏書，隋志著錄三十卷，注：「錄一卷，梁三十卷?！挂饬秩痪?，兩唐志俱作三十卷，而日本國見在書目又作卅二卷，當(dāng)即並錄一卷計(jì)之耳。其書三十一卷，卷為一篇，今存者十篇，則北宋時(shí)崇文先闕本，蘇頌以私本因官書校定，而次第錄之者也。元祐中，嘗征書於高麗，其目錄中有風(fēng)俗通義三十卷〔一二〕，然當(dāng)時(shí)猶傳此本者，蓋彼邦亦無是也。其余二十篇，見於蘇頌校風(fēng)俗通義題序〔一三〕者：曰心政，曰古制，曰陰教，曰辨惑，曰析當(dāng)，曰恕度，曰嘉號，曰徽稱，曰情遇，曰姓氏，曰諱篇，曰釋忌，曰輯事，曰服妖，曰喪祭，曰宮室，曰市井，曰數(shù)紀(jì)，曰新秦，曰獄法。蘇頌又云：「子鈔但著卷第凡三十一，而不記篇名，意林則存篇名，而無卷第，……而第八則篇名亦亡?！箘t應(yīng)氏書原本三十一卷也，其作二十卷者亦非矣。而章學(xué)誠\乃謂：「應(yīng)劭風(fēng)俗通義，劭自序?qū)伿?，隋書亦然，至唐志乃有三十卷，非疏解家為之離析篇第，其書安得有三倍之多乎〔一四〕？」既昧探源，遂滋向壁，乃欲以通文史之義，續(xù)歆、固之業(yè)，豈非「白圭之玷」乎！應(yīng)氏書卷帙，今所存者，劣及三分之一，原書佚篇，已如蘇氏所舉，於其存者，覆加尋檢，則一篇之中，猶有佚條〔一五〕，一條之中，猶有佚句〔一六〕，甚矣，應(yīng)書之厄也！自錢大昕以下諸家，蒐采遺文，拾遺補(bǔ)闕，冀復(fù)舊觀；而姓氏一篇，●之者尤眾〔一七〕，前脩未密，后出轉(zhuǎn)精，諒乎其為應(yīng)氏之功臣也。唯諸家所●，其沈而未鉤者固多，其●而非佚者亦伙，錢輯則有孝文革舄、柘林為弓二條，顧輯則有秦刻、漢書、藉田、大江、笙●、坎侯、羌笛、秦箏、五聲、八音，及福脯、秦運(yùn)\十一條，此皆二氏之失者也。別有割裂未當(dāng)，倫脊毫無，或一事而兩屬〔一八〕，或兩事而不分〔一九〕，或當(dāng)在甲而入乙〔二０〕，或既見前而重申〔二一〕，且有以漢以后之事而羼入者〔二二〕：凡此紕繆，悉為是正，並依蘇氏所見篇目，略為類聚。夫由今之所●，欲以復(fù)應(yīng)書之舊，懸解肊斷，不無得失，如之何其任情無例，至此極也！比年以來，逸書頗出，多為前脩所不及見，其引應(yīng)氏書，往往溢出舊●之外，爰最錄之，以程其識小之功，非以此求勝前人也。
昔呂氏著書，始發(fā)互見之例〔二三〕，后儒繼起，多沿其波，其述作繁富者，往往稱一事，陳一義，見於彼者，復(fù)具於此，出於甲者，又詳於乙，觀其會通，兼收並蓄，固無害也。今於本書說時(shí)王典制者，即取其漢官儀以相印證；又應(yīng)氏漢書集解，可與本書相發(fā)明者，亦采獲無遺；蓋以應(yīng)氏之說，證應(yīng)氏之書，其為證尤切也。至是書之足供研讀后漢書之助者，尤為指不勝數(shù)。后漢書周景傳及三國志吳書周瑜傳注引張璠漢紀(jì)，俱載當(dāng)時(shí)論者，譏議韓演、周景二人之失，語焉不詳，其辭則見於本書之十反篇也。又后漢書方術(shù)傳中人，類皆流俗所傳，其中多有取古仙人名，傅會為時(shí)人者。淮南子泰族篇已稱王喬、赤松子，齊俗篇作王喬、赤誦子，而東漢復(fù)有王喬；宋玉高唐賦已稱上成郁林，而東漢復(fù)有上成公。俗語不實(shí)，流為丹青。應(yīng)氏則於正失篇葉令祠條，舉王喬事而辨其誣，其識高出東漢諸史，不啻倍蓰，此其一隅耳。
應(yīng)氏書，自盧氏拾補(bǔ)為之考文訂事，篳路襤褸，已導(dǎo)先路；其后，錢氏大昕、臧氏鏞堂、顧氏明、孫氏志祖、郝氏懿行、朱氏筠、劉氏師培，續(xù)有是正，而孫氏詒讓札迻所發(fā)二十許事，尤微至。凡此，皆校注取精用宏之所資也。至於校注所用之底本則為四部叢刊景印元大德本，而校以宋本〔二四〕、朱藏元本〔二五〕，明仿元大德丁未刊本〔二六〕、吳琯本〔二七〕、兩京遺編本〔二八〕、何允中本〔二九〕、程榮本〔三０〕、胡文煥本〔三一〕、鍾惺評本〔三二〕、郎壁金本〔三三〕、汪士漢本〔三四〕、王謨本〔三五〕、鄭國勛本〔三六〕、百家類纂本〔三七〕、百子類函本〔三八〕、諸子匯函本〔三九〕、諸子合雅本〔四０〕、古文奇賞本〔四一〕、諸子拔萃本〔四二〕、增訂漢魏六朝別解本〔四三〕，以及郎壁金校引之宋本、錢大昕所引之嚴(yán)于鈇本，征引所及，例得備書。至諸古注、類書及子雜等書引及風(fēng)俗通者，尤為繁富，不及一一
在中國古代社會時(shí)期，任何王朝，無不強(qiáng)調(diào)移風(fēng)易俗之作用，漢代且設(shè)有風(fēng)俗使，常以時(shí)分適四方，覽觀風(fēng)俗。賈山至言曰：「風(fēng)行俗成，萬世之基定。〔一〕」王吉上疏曰：「春秋所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也。〔二〕」唐德宗時(shí)，遣黜陟使行天下，陸贄說使者庾何，請以五術(shù)省風(fēng)俗為首務(wù)〔三〕。樓鑰論風(fēng)俗紀(jì)綱，謂：「國家元?dú)?，全在風(fēng)俗；風(fēng)俗之本，實(shí)系紀(jì)綱?！菜摹场灌崟哉擄L(fēng)俗，謂：「夫世之所謂風(fēng)俗者，施于朝廷，通于天下，貫于人心，關(guān)乎氣運(yùn)\，不可一旦而無焉者?！参濉场裹S中堅(jiān)論風(fēng)俗，謂：「天下之事，有視之無關(guān)于輕重，而實(shí)為安危存亡所寄者，風(fēng)俗是也?！擦场蛊湟曪L(fēng)俗之重也胥若是，蓋未嘗不以移風(fēng)易俗為手段，而達(dá)其潛移默化之目的，此春秋井田記所以有「同風(fēng)俗」〔七〕之說也。良以吾華為多民族之國家，幅員廣大，人口眾多，「百里不同風(fēng)，千里不共俗」〔八〕，故爾古之大一統(tǒng)之君，繼同軌同文之后，莫不以同風(fēng)俗為急務(wù)也。然則風(fēng)俗云者，誠\為研究封建社會不可或少之課題也。應(yīng)氏此書，不僅為論述此問題之權(quán)輿，抑且為董理漢代風(fēng)俗之第一手材料，足供研究中國風(fēng)俗史者之要?jiǎng)h。蓋應(yīng)氏於通古今之郵而外，尤究心於通雅俗之故，故其書於先民在生活實(shí)踐中所積累之經(jīng)驗(yàn)而以俚語出之者，尤津津樂道焉，此於先漢古籍中尤為不可多得者。劉知幾曰：「民者，冥也，冥然罔知，率彼愚蒙，墻面而視，或訛音鄙句，莫究本源，或守株膠柱，動多拘忌，故應(yīng)劭風(fēng)俗通生焉?！簿拧场癸L(fēng)俗通義之稱風(fēng)俗通，四庫提要謂：「不知何以刪去「義」字，或流俗省文，如白虎通義之稱白虎通，史家因之歟？」器案：華嶠、范曄俱稱風(fēng)俗通，劉昭補(bǔ)注續(xù)漢書，裴松之注三國志，亦稱風(fēng)俗通，補(bǔ)注且於五行志卷五引風(fēng)俗通曰：「劭故往觀之，何在其有人也？……劭又通之曰云云?！褂忠L(fēng)俗通曰：「光和四年四月，南宮中黃門寺有一男子長九尺云云?！钩颊炎⒃唬骸笝z觀前通，各有未直?！谷粍t是劭自以通為言，而六朝承之也。洪邁嘗據(jù)此書謂漢儒訓(xùn)釋，有通之名〔一０〕，其說是矣而未盡也，應(yīng)氏此書實(shí)已具三通之雛形，而為后代「通書」之初祖，固非白虎通諸書之所可同日而語也。
桂馥謂風(fēng)俗通，蓋劭「少年之作」〔一一〕，其說似是而實(shí)非。本書正失篇封泰山禪梁父條云：「予以空偽，承乏東岳，忝素六載?！勾藶橹龠h(yuǎn)行事見於本書最晚之年限?？急緜?，劭以中平六年拜太山太守，至興平元年，棄官歸袁紹，前后適為六載。則是書之成，當(dāng)在歸袁以后。同篇彭城相袁元服條，盛稱袁氏「載德五世」，此亦歸袁后之佞言也。又續(xù)漢書五行志注引風(fēng)俗通言：「光和中，……劭時(shí)為太尉議曹掾云云」，光和為漢靈帝中平前之年號，以光和紀(jì)元僅有七年，則劭之為太尉議曹掾，不過早於拜太山太守者十許年耳，亦不得謂之少年。此皆應(yīng)劭自言其歷官之於本書之足征者，益知桂氏謂為少作之不足據(jù)也。
應(yīng)氏書，隋志著錄三十卷，注：「錄一卷，梁三十卷?！挂饬秩痪?，兩唐志俱作三十卷，而日本國見在書目又作卅二卷，當(dāng)即並錄一卷計(jì)之耳。其書三十一卷，卷為一篇，今存者十篇，則北宋時(shí)崇文先闕本，蘇頌以私本因官書校定，而次第錄之者也。元祐中，嘗征書於高麗，其目錄中有風(fēng)俗通義三十卷〔一二〕，然當(dāng)時(shí)猶傳此本者，蓋彼邦亦無是也。其余二十篇，見於蘇頌校風(fēng)俗通義題序〔一三〕者：曰心政，曰古制，曰陰教，曰辨惑，曰析當(dāng)，曰恕度，曰嘉號，曰徽稱，曰情遇，曰姓氏，曰諱篇，曰釋忌，曰輯事，曰服妖，曰喪祭，曰宮室，曰市井，曰數(shù)紀(jì)，曰新秦，曰獄法。蘇頌又云：「子鈔但著卷第凡三十一，而不記篇名，意林則存篇名，而無卷第，……而第八則篇名亦亡?！箘t應(yīng)氏書原本三十一卷也，其作二十卷者亦非矣。而章學(xué)誠\乃謂：「應(yīng)劭風(fēng)俗通義，劭自序?qū)伿?，隋書亦然，至唐志乃有三十卷，非疏解家為之離析篇第，其書安得有三倍之多乎〔一四〕？」既昧探源，遂滋向壁，乃欲以通文史之義，續(xù)歆、固之業(yè)，豈非「白圭之玷」乎！應(yīng)氏書卷帙，今所存者，劣及三分之一，原書佚篇，已如蘇氏所舉，於其存者，覆加尋檢，則一篇之中，猶有佚條〔一五〕，一條之中，猶有佚句〔一六〕，甚矣，應(yīng)書之厄也！自錢大昕以下諸家，蒐采遺文，拾遺補(bǔ)闕，冀復(fù)舊觀；而姓氏一篇，●之者尤眾〔一七〕，前脩未密，后出轉(zhuǎn)精，諒乎其為應(yīng)氏之功臣也。唯諸家所●，其沈而未鉤者固多，其●而非佚者亦伙，錢輯則有孝文革舄、柘林為弓二條，顧輯則有秦刻、漢書、藉田、大江、笙●、坎侯、羌笛、秦箏、五聲、八音，及福脯、秦運(yùn)\十一條，此皆二氏之失者也。別有割裂未當(dāng)，倫脊毫無，或一事而兩屬〔一八〕，或兩事而不分〔一九〕，或當(dāng)在甲而入乙〔二０〕，或既見前而重申〔二一〕，且有以漢以后之事而羼入者〔二二〕：凡此紕繆，悉為是正，並依蘇氏所見篇目，略為類聚。夫由今之所●，欲以復(fù)應(yīng)書之舊，懸解肊斷，不無得失，如之何其任情無例，至此極也！比年以來，逸書頗出，多為前脩所不及見，其引應(yīng)氏書，往往溢出舊●之外，爰最錄之，以程其識小之功，非以此求勝前人也。
昔呂氏著書，始發(fā)互見之例〔二三〕，后儒繼起，多沿其波，其述作繁富者，往往稱一事，陳一義，見於彼者，復(fù)具於此，出於甲者，又詳於乙，觀其會通，兼收並蓄，固無害也。今於本書說時(shí)王典制者，即取其漢官儀以相印證；又應(yīng)氏漢書集解，可與本書相發(fā)明者，亦采獲無遺；蓋以應(yīng)氏之說，證應(yīng)氏之書，其為證尤切也。至是書之足供研讀后漢書之助者，尤為指不勝數(shù)。后漢書周景傳及三國志吳書周瑜傳注引張璠漢紀(jì)，俱載當(dāng)時(shí)論者，譏議韓演、周景二人之失，語焉不詳，其辭則見於本書之十反篇也。又后漢書方術(shù)傳中人，類皆流俗所傳，其中多有取古仙人名，傅會為時(shí)人者。淮南子泰族篇已稱王喬、赤松子，齊俗篇作王喬、赤誦子，而東漢復(fù)有王喬；宋玉高唐賦已稱上成郁林，而東漢復(fù)有上成公。俗語不實(shí)，流為丹青。應(yīng)氏則於正失篇葉令祠條，舉王喬事而辨其誣，其識高出東漢諸史，不啻倍蓰，此其一隅耳。
應(yīng)氏書，自盧氏拾補(bǔ)為之考文訂事，篳路襤褸，已導(dǎo)先路；其后，錢氏大昕、臧氏鏞堂、顧氏明、孫氏志祖、郝氏懿行、朱氏筠、劉氏師培，續(xù)有是正，而孫氏詒讓札迻所發(fā)二十許事，尤微至。凡此，皆校注取精用宏之所資也。至於校注所用之底本則為四部叢刊景印元大德本，而校以宋本〔二四〕、朱藏元本〔二五〕，明仿元大德丁未刊本〔二六〕、吳琯本〔二七〕、兩京遺編本〔二八〕、何允中本〔二九〕、程榮本〔三０〕、胡文煥本〔三一〕、鍾惺評本〔三二〕、郎壁金本〔三三〕、汪士漢本〔三四〕、王謨本〔三五〕、鄭國勛本〔三六〕、百家類纂本〔三七〕、百子類函本〔三八〕、諸子匯函本〔三九〕、諸子合雅本〔四０〕、古文奇賞本〔四一〕、諸子拔萃本〔四二〕、增訂漢魏六朝別解本〔四三〕，以及郎壁金校引之宋本、錢大昕所引之嚴(yán)于鈇本，征引所及，例得備書。至諸古注、類書及子雜等書引及風(fēng)俗通者，尤為繁富，不及一一