卷五
作者：封演○鹵簿輿駕行幸，羽儀導(dǎo)従謂之鹵簿。自秦漢已來(lái)，始有其名。蔡邕《獨(dú)斷》載，鹵簿有大駕、小駕、法駕之異，而不詳鹵簿之儀。按字書(shū)，鹵，大楯也。字亦作櫓，又作樐，音義皆同。鹵以甲為之，所以捍敵。賈誼《過(guò)秦論》云“僅尸百萬(wàn)，流血漂鹵”是也。甲楯有先后部伍之次，皆著之簿籍，天子出入，則按次導(dǎo)従，故謂之鹵簿耳。儀衛(wèi)具五兵，今不言他兵，由以甲楯為名者，行道之時(shí)，甲楯居外，余兵在內(nèi)。但言鹵簿，是舉凡也。南朝御史中丞、建康令俱有鹵簿，人臣儀衛(wèi)亦得同于君上，則鹵簿之名不容別有他義也。又百官?gòu)抉{謂之扈従，蓋臣下侍従至尊，各供所職，猶仆御扈養(yǎng)以従上，故謂之扈従耳?！渡狭仲x》云：“扈従橫行?！鳖伇O(jiān)釋云：“謂跋扈縱恣而行也。”據(jù)顏此解，乃讀従為放縱，不取行従之義，所未詳也。○公牙
近代通謂府建廷為公衙，公衙即古之公朝也。字本作牙，《詩(shī)》曰：“祈父予王之爪牙?！逼砀杆抉R掌武修，象猛獸以爪牙為衛(wèi)，故軍前大旗謂之牙旗。出師則有建牙、祃牙之事，軍中聽(tīng)號(hào)令，必至牙旗之下，稱(chēng)與府朝無(wú)異。近俗尚武，是以通呼公府為公牙，府門(mén)為牙門(mén)。字謬訛變，轉(zhuǎn)而為衙也，非公府之名?；蛟乒T(mén)外刻木為牙，立于門(mén)側(cè)，象獸牙。軍將之行置牙，竿首懸于上，其義一也?！鸸巽?br>官銜之名，蓋興近代。當(dāng)時(shí)選曹補(bǔ)授，須存資歷。聞奏之時(shí)，先具舊官名品于前，次書(shū)擬官于后。使新舊相銜不斷，故曰官銜。亦曰頭銜。所以名為銜者，如人口銜物，取其連續(xù)之意。又如馬之有銜，以制其首。前馬已去，后馬續(xù)來(lái)，相次不絕者。古人謂之銜尾相屬，即其義也。
○頌德在官有異政，考秩已終，吏人立碑頌德者，皆須審詳事實(shí)，州司以狀聞奏。恩敕聽(tīng)許，然后得建之，故謂之頌德碑，亦曰遺愛(ài)碑?！稌?shū)》稱(chēng)“樹(shù)之風(fēng)聲”者，正此之謂。亦有未去官，諷動(dòng)群吏，外矯辭讓?zhuān)芟喽截?zé)。前代以來(lái)，累有其事，斯有識(shí)者之所羞也。開(kāi)元中，右相李林甫為國(guó)子司業(yè)，頗振綱紀(jì)。洎登廟堂，見(jiàn)諸生好說(shuō)司業(yè)時(shí)事。諸生希旨，相率署名，建碑于國(guó)學(xué)都堂之前。后因釋奠日，百寮畢集，林甫見(jiàn)碑問(wèn)之，祭酒班景倩具以事對(duì)，林甫戚然曰：“林甫何功而立碑，誰(shuí)為此舉？”意色甚歷。諸生大懼得罪，通夜琢滅，覆之于南廓。天寶末，其石猶在。林甫薨后，楊國(guó)忠為左相，兼總銓衡。従前注擬，皆約循資格，至國(guó)忠創(chuàng)為押例。選深者盡留，乃無(wú)才與不才也。選人等求媚于時(shí)，請(qǐng)立碑于尚書(shū)省門(mén)，以頌圣主得賢臣之意。敕京兆尹鮮于仲通撰文，玄宗親改定數(shù)字。鐫畢，以金填改字處，識(shí)者竊非之曰：“天子有善，宰相能事，青史自當(dāng)書(shū)之。古來(lái)豈有人君人臣自立碑之體，亂將作矣。”未數(shù)年，果有馬嵬之難。肅宗登極，始除去其碑。
○壁記
朝廷百司諸廳，皆有壁記，敘官秩創(chuàng)置及遷授始末，原其作意，蓋欲著前政履歷，而發(fā)將來(lái)健羨焉。故為記之體，貴其說(shuō)事詳雅，不為茍飾。而近時(shí)作記，多措浮辭。褒美人材，抑楊閥閱，殊失記事之本意。韋氏《兩京記》云：“郎官盛寫(xiě)壁記，以紀(jì)當(dāng)時(shí)前后遷除出入，浸以馬俗?！比粍t壁記之出，當(dāng)是國(guó)朝已來(lái)始自臺(tái)省，遂流郡邑耳。
○豹直
御史舊例，初入臺(tái)，陪直二十五日，節(jié)假直日謂之伏豹，亦曰豹直。百司州縣初授官，陪直者皆有此名。杜易簡(jiǎn)解伏豹之義云：“宿直者，離家獨(dú)宿，人情所貴。其人初蒙榮拜，故以此相處。伏豹者，言眾官皆出，己獨(dú)留，如藏伏之豹者。伺侯待搏，故云伏豹。”韓琬則解為“豹直，言如燒竹，遇節(jié)則爆?！庇嘁詾榕f說(shuō)南山赤豹愛(ài)其毛體，每霜露諸禽獸皆出取食，惟赤豹深藏不出，故古以喻賢者隱居避世。鮑明遠(yuǎn)賦云：“豈若南山赤豹，避雨霧而深藏。”此言伏豹、豹直者，蓋取不出之意。初官陪直，已有伏豹之名，何必以遇節(jié)而比燒竹爆之也杜說(shuō)雖不甚明，粗得其意，韓其疏矣。
○燒尾
士子初登榮進(jìn)及遷除，朋僚慰賀，必盛置酒饌音樂(lè)，以展歡宴，謂之“燒尾”，說(shuō)者謂虎變?yōu)槿耍瑧治膊换?，須為焚除，乃得成人。故以初蒙拜授，如虎得為人，本尾猶在，體氣既合，方為焚之，故云燒尾。一云新羊入群，乃為諸羊所觸，不相親附，火燒其尾則定。貞觀中，太宗嘗問(wèn)朱子奢燒尾事，子奢以燒羊事對(duì)。及中宗時(shí)，兵部尚書(shū)韋嗣立新入三品，戶(hù)部侍郎趙彥昭假金紫，吏部侍郎崔湜復(fù)舊官，上命燒尾，令于興慶池設(shè)食。至?xí)r敕衛(wèi)陳設(shè)，尚書(shū)省諸司各具彩舟游勝，飛棲結(jié)艦，光奪霞日。上與侍臣親貴臨焉。既而吏部船為仗所隔，兵部船先至，嗣立奉觴獻(xiàn)壽，上問(wèn)：“吏部船何在？”崔湜步自北岸促之。過(guò)戶(hù)部雙舸，上結(jié)重樓，兼胡樂(lè)一部，即呼至岸，以紙書(shū)作吏部字，帖牌上，引至御前。大悅，以為兵部不逮也。俄見(jiàn)風(fēng)吹動(dòng)所帖之紙，為嗣立所見(jiàn)，遽奏云：“非吏部船?！鄙狭钊∨铺郊垼?jiàn)戶(hù)字大笑。嗣立請(qǐng)科湜罪，上不許，但罰酒而已。
○花燭
近代婚嫁有障車(chē)、下婿、卻扇及觀花燭之事，及有下地、安帳并拜堂之禮。上自皇室，下至士庶，莫不皆然。今上詔有司，酌古禮今儀，使太子少師顏真卿、中書(shū)舍人于劭等奏。障車(chē)、下婿、觀花燭及卻扇詩(shī)，井請(qǐng)依古禮。見(jiàn)舅姑于堂上，薦棗栗脯脩，無(wú)拜堂之儀。又氈帳起自北朝穹廬之制，請(qǐng)皆不設(shè)，惟于堂室中置帳，以紫綾幔為之。又除俗禁子午卯酉年，謂之當(dāng)梁，嫁娶者云，婦姑不相見(jiàn)。按，起居郎呂才奉太宗詔，定《官陰陽(yáng)書(shū)》五十卷，并無(wú)此事，今亦除之。
○第宅
太宗朝，天下新承隋氏喪亂之后，人尚儉素。太子太師魏征，當(dāng)朝重臣也，所居室宇卑陋。太宗欲為營(yíng)第，輒謙讓不受。洎征寢疾，太宗將營(yíng)小殿，遂輟其材為造正堂，五日而就。開(kāi)元中，此堂猶在。家人不謹(jǐn)，遺漏焚之，子孫哭臨三日，朝士皆赴吊。高宗時(shí)，中書(shū)侍郎李義炎宅亦至褊迫，義炎雖居相位，在官清儉，竟終于方丈室之內(nèi)。高宗聞而嗟嘆，遂敕將作造堂，以安靈座焉。則天以后，王侯妃主京城第宅日加崇麗。至天寶中，御史大夫王鉷有罪賜死，縣官簿錄太平坊宅，數(shù)日不能遍。宅內(nèi)有自雨亭，従檐上飛流四注，當(dāng)夏處之，凜若高秋。又有寶鈿井欄，不知其價(jià)，他物稱(chēng)是。安祿山初承寵遇，敕營(yíng)甲第，聚材之美，為京城第一。太真妃諸姊妹第宅，競(jìng)為宏壯，曾不十年皆相次覆滅。肅宗時(shí)，京都第宅屢經(jīng)殘毀。代宗即位，宰輔及朝士當(dāng)權(quán)者爭(zhēng)修第舍，頗為煩弊矣。議者以為土木之妖。無(wú)何，皆易其主矣。中書(shū)令郭子儀勛伐蓋代，所居宅內(nèi)諸院，往來(lái)乘車(chē)馬，僮客于大門(mén)出入，各不相識(shí)。詞人梁锽嘗賦詩(shī)曰：“堂高憑上望，宅廣乘車(chē)行?！鄙w此之謂。郭令曾將出，見(jiàn)修宅者謂曰：“好筑此墻，勿令不牢?！敝哚屽毝鴮?duì)曰：“數(shù)十年來(lái)，京城達(dá)官家墻，皆是某筑，只見(jiàn)人自改換，墻皆見(jiàn)在?！惫盥勚瑦砣粍?dòng)容。遂入奏其事，因固請(qǐng)老。
○巾幞
近古用幅巾，周武帝裁出，腳向后幞發(fā)，故俗謂之幞頭。至尊、皇太子、諸王及仗內(nèi)供奉，以羅為之，其腳稍長(zhǎng)。士庶多以紗縵，而腳稍短。幞頭之下別施巾，象古冠下之幘也。巾子制頂皆方平，仗內(nèi)即頭小而圓銳，謂之內(nèi)樣。開(kāi)元中，燕公張說(shuō)當(dāng)朝，文伯冠服以儒者自處。玄宗嫌其異已，賜內(nèi)樣巾子，長(zhǎng)腳羅幞頭。燕公服之入謝，玄宗大悅。因此令內(nèi)外官僚百姓并依此服。自后巾子雖時(shí)高下，幞頭羅厚薄大體不變焉。近日長(zhǎng)安尉程李家好高巾，不曾改換。御史陸長(zhǎng)源性滑稽，在鄴中忽裹蟬翼羅幞尖巾子?；蜃I之，長(zhǎng)源曰：“若有才，雖以蜘蛛羅網(wǎng)裹一牛角，有何不可若無(wú)才，雖以美玉裹一簸箕，亦將何用？”先時(shí)，吏部尚書(shū)劉晏裹頭至慢，每裹但擎前后腳擫兩翅擫之，都不抽挽。或曰：“尚書(shū)何不抽兩翅？”晏曰：“兩邊通耶！”時(shí)人多哂之。兵部尚書(shū)嚴(yán)武裹頭至緊，將裹，先以幞頭曳于盤(pán)水之上，然后裹之，名為水裹，擫兩翅皆有褶數(shù)，流俗多效焉。
○圖畫(huà)國(guó)初閻立本善畫(huà)，尤工寫(xiě)真。太宗之為秦王也，使立本圖秦府學(xué)士杜如晦等一十八人，令學(xué)士褚亮為贊，今人間《十八學(xué)士圖》是也。貞觀十七年，又使立本圖太原幕府功臣長(zhǎng)孫無(wú)忌等二十四人于凌煙閣，太宗自為贊，褚遂良題之。其后，侯君集謀逆，將就刑，太宗與之訣，流涕曰：“吾為卿，不復(fù)上凌煙閣矣?！敝凶谠尬酿^學(xué)士?jī)?nèi)燕，因賜游觀。至凌煙閣，見(jiàn)君集像有半涂之跡。傳云，君集誅后，將盡涂之，太宗念其功而止。玄宗時(shí)，以圖畫(huà)歲久，恐漸微昧。使曹霸重摹飾之。立本以高宗總章元年遷右相，今之中書(shū)令也。時(shí)人號(hào)為丹書(shū)神化。今西京延康坊，立本舊宅。西亭，立本所畫(huà)山水存焉。則天朝，薛稷亦善畫(huà)。今尚書(shū)省考功員外郎廳有稷畫(huà)鶴，宋之問(wèn)為贊。工部尚書(shū)廳有稷畫(huà)樹(shù)石，東京尚書(shū)坊、歧王宅亦有稷畫(huà)鶴，皆稱(chēng)精絕。稷位至太子少保。玄宗時(shí)，王維特妙山水，幽深之致，近古未有。維終于尚書(shū)右丞。鄭虔亦工山水，名亞于維。勸善坊吏部尚書(shū)王方慶宅山水院有虔山水之跡，為時(shí)所重。虔工書(shū)畫(huà)，又工詩(shī)，故有“三絕”之目。而宦游途迍蹇，終于臺(tái)州司戶(hù)焉。天寶中，御史畢宏善畫(huà)古松。凡此數(shù)公，皆負(fù)當(dāng)時(shí)才名，而兼擅工藝。至若吳道子畫(huà)鬼神，韓干畫(huà)馬，皆近時(shí)知名者也。爾后，畫(huà)者甚眾，雖有所長(zhǎng)，皆不能度越前輩矣。大歷中，吳士姓顧以畫(huà)山水歷托諸侯之門(mén)。每畫(huà)先帖絹數(shù)十幅于地，乃研墨汁及調(diào)諸彩色，各貯一器，使數(shù)十人吹角擊鼓，百人齊聲啖叫。顧子著錦襖錦纏頭，飲酒半酣，繞絹帖走十余匝，取墨汁攤寫(xiě)于絹上，次寫(xiě)諸色，乃以長(zhǎng)巾一一傾覆于所寫(xiě)之處，使人坐壓，己執(zhí)巾角而曳之，回環(huán)既遍。然后以筆墨隨勢(shì)開(kāi)決，為峰巒島嶼之狀。夫畫(huà)者淡雅之事，今顧子瞑目鼓噪，有戟之象，其畫(huà)之妙者乎
○長(zhǎng)嘯
永泰中，大理評(píng)事孫廣著《嘯旨》一篇云：“夫氣激于喉中而濁，謂之言，激于舌端而清，謂之嘯。言之濁可以通人事、達(dá)性情。嘯之清可以滅鬼神、致不死。蓋出其嘯善，千里應(yīng)之。出其嘯善，萬(wàn)靈受職。斯古之學(xué)道者哉。故太上老君授南極真人，南極真人授廣成子，廣成子授風(fēng)后，風(fēng)后授務(wù)光，務(wù)光授舜，演之為琴，以授禹。自后或廢或續(xù)，晉太行仙人孫公，能以得道而無(wú)所授。阮嗣宗所得少許，其后不復(fù)聞矣。嘯有十五章，一曰權(quán)輿，二曰流云，三曰深溪虎，四曰高柳蟬，五曰空林鬼，六曰巫峽猿，七曰下鴻鵠，八曰古木鳶，九曰龍吟，十曰動(dòng)地，十一曰蘇門(mén)，十二曰劉公命鬼，十三曰阮氏逸韻，十四曰正章，十五曰畢竟?！睆V云其事出道書(shū)。余按人有所思則長(zhǎng)嘯，故樂(lè)則歌詠，憂(yōu)則嗟嘆，思則吟嘯?！对?shī)》云：“有女仳離，條其嘯矣?！鳖佈又段寰仭罚骸伴L(zhǎng)嘯苦懷人。”皆是也。廣所云深溪虎、古木鳶，其狀聲氣可矣。至今太上老君相次傳授，舜演為琴，崇飾過(guò)甚，非余所敢聞也。按《詩(shī)箋》云：“嘯，蹙口出聲也?！背晒棥秶[賦》：“動(dòng)唇有曲，發(fā)口成音?！倍裰畤[者，開(kāi)口卷舌，略無(wú)蹙舌之法。孫氏云：“激于舌端”，非動(dòng)唇之謂也。天寶末，有峨眉山道士姓陳，來(lái)游京邑。善長(zhǎng)嘯，能作雷鼓霹靂之音。初則發(fā)聲調(diào)暢，稍加散越，須臾穹窿磕瀉，雷鼓之音，忽復(fù)震駭，聲如霹靂，觀者莫不傾悚。
近代通謂府建廷為公衙，公衙即古之公朝也。字本作牙，《詩(shī)》曰：“祈父予王之爪牙?！逼砀杆抉R掌武修，象猛獸以爪牙為衛(wèi)，故軍前大旗謂之牙旗。出師則有建牙、祃牙之事，軍中聽(tīng)號(hào)令，必至牙旗之下，稱(chēng)與府朝無(wú)異。近俗尚武，是以通呼公府為公牙，府門(mén)為牙門(mén)。字謬訛變，轉(zhuǎn)而為衙也，非公府之名?；蛟乒T(mén)外刻木為牙，立于門(mén)側(cè)，象獸牙。軍將之行置牙，竿首懸于上，其義一也?！鸸巽?br>官銜之名，蓋興近代。當(dāng)時(shí)選曹補(bǔ)授，須存資歷。聞奏之時(shí)，先具舊官名品于前，次書(shū)擬官于后。使新舊相銜不斷，故曰官銜。亦曰頭銜。所以名為銜者，如人口銜物，取其連續(xù)之意。又如馬之有銜，以制其首。前馬已去，后馬續(xù)來(lái)，相次不絕者。古人謂之銜尾相屬，即其義也。
○頌德在官有異政，考秩已終，吏人立碑頌德者，皆須審詳事實(shí)，州司以狀聞奏。恩敕聽(tīng)許，然后得建之，故謂之頌德碑，亦曰遺愛(ài)碑?！稌?shū)》稱(chēng)“樹(shù)之風(fēng)聲”者，正此之謂。亦有未去官，諷動(dòng)群吏，外矯辭讓?zhuān)芟喽截?zé)。前代以來(lái)，累有其事，斯有識(shí)者之所羞也。開(kāi)元中，右相李林甫為國(guó)子司業(yè)，頗振綱紀(jì)。洎登廟堂，見(jiàn)諸生好說(shuō)司業(yè)時(shí)事。諸生希旨，相率署名，建碑于國(guó)學(xué)都堂之前。后因釋奠日，百寮畢集，林甫見(jiàn)碑問(wèn)之，祭酒班景倩具以事對(duì)，林甫戚然曰：“林甫何功而立碑，誰(shuí)為此舉？”意色甚歷。諸生大懼得罪，通夜琢滅，覆之于南廓。天寶末，其石猶在。林甫薨后，楊國(guó)忠為左相，兼總銓衡。従前注擬，皆約循資格，至國(guó)忠創(chuàng)為押例。選深者盡留，乃無(wú)才與不才也。選人等求媚于時(shí)，請(qǐng)立碑于尚書(shū)省門(mén)，以頌圣主得賢臣之意。敕京兆尹鮮于仲通撰文，玄宗親改定數(shù)字。鐫畢，以金填改字處，識(shí)者竊非之曰：“天子有善，宰相能事，青史自當(dāng)書(shū)之。古來(lái)豈有人君人臣自立碑之體，亂將作矣。”未數(shù)年，果有馬嵬之難。肅宗登極，始除去其碑。
○壁記
朝廷百司諸廳，皆有壁記，敘官秩創(chuàng)置及遷授始末，原其作意，蓋欲著前政履歷，而發(fā)將來(lái)健羨焉。故為記之體，貴其說(shuō)事詳雅，不為茍飾。而近時(shí)作記，多措浮辭。褒美人材，抑楊閥閱，殊失記事之本意。韋氏《兩京記》云：“郎官盛寫(xiě)壁記，以紀(jì)當(dāng)時(shí)前后遷除出入，浸以馬俗?！比粍t壁記之出，當(dāng)是國(guó)朝已來(lái)始自臺(tái)省，遂流郡邑耳。
○豹直
御史舊例，初入臺(tái)，陪直二十五日，節(jié)假直日謂之伏豹，亦曰豹直。百司州縣初授官，陪直者皆有此名。杜易簡(jiǎn)解伏豹之義云：“宿直者，離家獨(dú)宿，人情所貴。其人初蒙榮拜，故以此相處。伏豹者，言眾官皆出，己獨(dú)留，如藏伏之豹者。伺侯待搏，故云伏豹。”韓琬則解為“豹直，言如燒竹，遇節(jié)則爆?！庇嘁詾榕f說(shuō)南山赤豹愛(ài)其毛體，每霜露諸禽獸皆出取食，惟赤豹深藏不出，故古以喻賢者隱居避世。鮑明遠(yuǎn)賦云：“豈若南山赤豹，避雨霧而深藏。”此言伏豹、豹直者，蓋取不出之意。初官陪直，已有伏豹之名，何必以遇節(jié)而比燒竹爆之也杜說(shuō)雖不甚明，粗得其意，韓其疏矣。
○燒尾
士子初登榮進(jìn)及遷除，朋僚慰賀，必盛置酒饌音樂(lè)，以展歡宴，謂之“燒尾”，說(shuō)者謂虎變?yōu)槿耍瑧治膊换?，須為焚除，乃得成人。故以初蒙拜授，如虎得為人，本尾猶在，體氣既合，方為焚之，故云燒尾。一云新羊入群，乃為諸羊所觸，不相親附，火燒其尾則定。貞觀中，太宗嘗問(wèn)朱子奢燒尾事，子奢以燒羊事對(duì)。及中宗時(shí)，兵部尚書(shū)韋嗣立新入三品，戶(hù)部侍郎趙彥昭假金紫，吏部侍郎崔湜復(fù)舊官，上命燒尾，令于興慶池設(shè)食。至?xí)r敕衛(wèi)陳設(shè)，尚書(shū)省諸司各具彩舟游勝，飛棲結(jié)艦，光奪霞日。上與侍臣親貴臨焉。既而吏部船為仗所隔，兵部船先至，嗣立奉觴獻(xiàn)壽，上問(wèn)：“吏部船何在？”崔湜步自北岸促之。過(guò)戶(hù)部雙舸，上結(jié)重樓，兼胡樂(lè)一部，即呼至岸，以紙書(shū)作吏部字，帖牌上，引至御前。大悅，以為兵部不逮也。俄見(jiàn)風(fēng)吹動(dòng)所帖之紙，為嗣立所見(jiàn)，遽奏云：“非吏部船?！鄙狭钊∨铺郊垼?jiàn)戶(hù)字大笑。嗣立請(qǐng)科湜罪，上不許，但罰酒而已。
○花燭
近代婚嫁有障車(chē)、下婿、卻扇及觀花燭之事，及有下地、安帳并拜堂之禮。上自皇室，下至士庶，莫不皆然。今上詔有司，酌古禮今儀，使太子少師顏真卿、中書(shū)舍人于劭等奏。障車(chē)、下婿、觀花燭及卻扇詩(shī)，井請(qǐng)依古禮。見(jiàn)舅姑于堂上，薦棗栗脯脩，無(wú)拜堂之儀。又氈帳起自北朝穹廬之制，請(qǐng)皆不設(shè)，惟于堂室中置帳，以紫綾幔為之。又除俗禁子午卯酉年，謂之當(dāng)梁，嫁娶者云，婦姑不相見(jiàn)。按，起居郎呂才奉太宗詔，定《官陰陽(yáng)書(shū)》五十卷，并無(wú)此事，今亦除之。
○第宅
太宗朝，天下新承隋氏喪亂之后，人尚儉素。太子太師魏征，當(dāng)朝重臣也，所居室宇卑陋。太宗欲為營(yíng)第，輒謙讓不受。洎征寢疾，太宗將營(yíng)小殿，遂輟其材為造正堂，五日而就。開(kāi)元中，此堂猶在。家人不謹(jǐn)，遺漏焚之，子孫哭臨三日，朝士皆赴吊。高宗時(shí)，中書(shū)侍郎李義炎宅亦至褊迫，義炎雖居相位，在官清儉，竟終于方丈室之內(nèi)。高宗聞而嗟嘆，遂敕將作造堂，以安靈座焉。則天以后，王侯妃主京城第宅日加崇麗。至天寶中，御史大夫王鉷有罪賜死，縣官簿錄太平坊宅，數(shù)日不能遍。宅內(nèi)有自雨亭，従檐上飛流四注，當(dāng)夏處之，凜若高秋。又有寶鈿井欄，不知其價(jià)，他物稱(chēng)是。安祿山初承寵遇，敕營(yíng)甲第，聚材之美，為京城第一。太真妃諸姊妹第宅，競(jìng)為宏壯，曾不十年皆相次覆滅。肅宗時(shí)，京都第宅屢經(jīng)殘毀。代宗即位，宰輔及朝士當(dāng)權(quán)者爭(zhēng)修第舍，頗為煩弊矣。議者以為土木之妖。無(wú)何，皆易其主矣。中書(shū)令郭子儀勛伐蓋代，所居宅內(nèi)諸院，往來(lái)乘車(chē)馬，僮客于大門(mén)出入，各不相識(shí)。詞人梁锽嘗賦詩(shī)曰：“堂高憑上望，宅廣乘車(chē)行?！鄙w此之謂。郭令曾將出，見(jiàn)修宅者謂曰：“好筑此墻，勿令不牢?！敝哚屽毝鴮?duì)曰：“數(shù)十年來(lái)，京城達(dá)官家墻，皆是某筑，只見(jiàn)人自改換，墻皆見(jiàn)在?！惫盥勚瑦砣粍?dòng)容。遂入奏其事，因固請(qǐng)老。
○巾幞
近古用幅巾，周武帝裁出，腳向后幞發(fā)，故俗謂之幞頭。至尊、皇太子、諸王及仗內(nèi)供奉，以羅為之，其腳稍長(zhǎng)。士庶多以紗縵，而腳稍短。幞頭之下別施巾，象古冠下之幘也。巾子制頂皆方平，仗內(nèi)即頭小而圓銳，謂之內(nèi)樣。開(kāi)元中，燕公張說(shuō)當(dāng)朝，文伯冠服以儒者自處。玄宗嫌其異已，賜內(nèi)樣巾子，長(zhǎng)腳羅幞頭。燕公服之入謝，玄宗大悅。因此令內(nèi)外官僚百姓并依此服。自后巾子雖時(shí)高下，幞頭羅厚薄大體不變焉。近日長(zhǎng)安尉程李家好高巾，不曾改換。御史陸長(zhǎng)源性滑稽，在鄴中忽裹蟬翼羅幞尖巾子?；蜃I之，長(zhǎng)源曰：“若有才，雖以蜘蛛羅網(wǎng)裹一牛角，有何不可若無(wú)才，雖以美玉裹一簸箕，亦將何用？”先時(shí)，吏部尚書(shū)劉晏裹頭至慢，每裹但擎前后腳擫兩翅擫之，都不抽挽。或曰：“尚書(shū)何不抽兩翅？”晏曰：“兩邊通耶！”時(shí)人多哂之。兵部尚書(shū)嚴(yán)武裹頭至緊，將裹，先以幞頭曳于盤(pán)水之上，然后裹之，名為水裹，擫兩翅皆有褶數(shù)，流俗多效焉。
○圖畫(huà)國(guó)初閻立本善畫(huà)，尤工寫(xiě)真。太宗之為秦王也，使立本圖秦府學(xué)士杜如晦等一十八人，令學(xué)士褚亮為贊，今人間《十八學(xué)士圖》是也。貞觀十七年，又使立本圖太原幕府功臣長(zhǎng)孫無(wú)忌等二十四人于凌煙閣，太宗自為贊，褚遂良題之。其后，侯君集謀逆，將就刑，太宗與之訣，流涕曰：“吾為卿，不復(fù)上凌煙閣矣?！敝凶谠尬酿^學(xué)士?jī)?nèi)燕，因賜游觀。至凌煙閣，見(jiàn)君集像有半涂之跡。傳云，君集誅后，將盡涂之，太宗念其功而止。玄宗時(shí)，以圖畫(huà)歲久，恐漸微昧。使曹霸重摹飾之。立本以高宗總章元年遷右相，今之中書(shū)令也。時(shí)人號(hào)為丹書(shū)神化。今西京延康坊，立本舊宅。西亭，立本所畫(huà)山水存焉。則天朝，薛稷亦善畫(huà)。今尚書(shū)省考功員外郎廳有稷畫(huà)鶴，宋之問(wèn)為贊。工部尚書(shū)廳有稷畫(huà)樹(shù)石，東京尚書(shū)坊、歧王宅亦有稷畫(huà)鶴，皆稱(chēng)精絕。稷位至太子少保。玄宗時(shí)，王維特妙山水，幽深之致，近古未有。維終于尚書(shū)右丞。鄭虔亦工山水，名亞于維。勸善坊吏部尚書(shū)王方慶宅山水院有虔山水之跡，為時(shí)所重。虔工書(shū)畫(huà)，又工詩(shī)，故有“三絕”之目。而宦游途迍蹇，終于臺(tái)州司戶(hù)焉。天寶中，御史畢宏善畫(huà)古松。凡此數(shù)公，皆負(fù)當(dāng)時(shí)才名，而兼擅工藝。至若吳道子畫(huà)鬼神，韓干畫(huà)馬，皆近時(shí)知名者也。爾后，畫(huà)者甚眾，雖有所長(zhǎng)，皆不能度越前輩矣。大歷中，吳士姓顧以畫(huà)山水歷托諸侯之門(mén)。每畫(huà)先帖絹數(shù)十幅于地，乃研墨汁及調(diào)諸彩色，各貯一器，使數(shù)十人吹角擊鼓，百人齊聲啖叫。顧子著錦襖錦纏頭，飲酒半酣，繞絹帖走十余匝，取墨汁攤寫(xiě)于絹上，次寫(xiě)諸色，乃以長(zhǎng)巾一一傾覆于所寫(xiě)之處，使人坐壓，己執(zhí)巾角而曳之，回環(huán)既遍。然后以筆墨隨勢(shì)開(kāi)決，為峰巒島嶼之狀。夫畫(huà)者淡雅之事，今顧子瞑目鼓噪，有戟之象，其畫(huà)之妙者乎
○長(zhǎng)嘯
永泰中，大理評(píng)事孫廣著《嘯旨》一篇云：“夫氣激于喉中而濁，謂之言，激于舌端而清，謂之嘯。言之濁可以通人事、達(dá)性情。嘯之清可以滅鬼神、致不死。蓋出其嘯善，千里應(yīng)之。出其嘯善，萬(wàn)靈受職。斯古之學(xué)道者哉。故太上老君授南極真人，南極真人授廣成子，廣成子授風(fēng)后，風(fēng)后授務(wù)光，務(wù)光授舜，演之為琴，以授禹。自后或廢或續(xù)，晉太行仙人孫公，能以得道而無(wú)所授。阮嗣宗所得少許，其后不復(fù)聞矣。嘯有十五章，一曰權(quán)輿，二曰流云，三曰深溪虎，四曰高柳蟬，五曰空林鬼，六曰巫峽猿，七曰下鴻鵠，八曰古木鳶，九曰龍吟，十曰動(dòng)地，十一曰蘇門(mén)，十二曰劉公命鬼，十三曰阮氏逸韻，十四曰正章，十五曰畢竟?！睆V云其事出道書(shū)。余按人有所思則長(zhǎng)嘯，故樂(lè)則歌詠，憂(yōu)則嗟嘆，思則吟嘯?！对?shī)》云：“有女仳離，條其嘯矣?！鳖佈又段寰仭罚骸伴L(zhǎng)嘯苦懷人。”皆是也。廣所云深溪虎、古木鳶，其狀聲氣可矣。至今太上老君相次傳授，舜演為琴，崇飾過(guò)甚，非余所敢聞也。按《詩(shī)箋》云：“嘯，蹙口出聲也?！背晒棥秶[賦》：“動(dòng)唇有曲，發(fā)口成音?！倍裰畤[者，開(kāi)口卷舌，略無(wú)蹙舌之法。孫氏云：“激于舌端”，非動(dòng)唇之謂也。天寶末，有峨眉山道士姓陳，來(lái)游京邑。善長(zhǎng)嘯，能作雷鼓霹靂之音。初則發(fā)聲調(diào)暢，稍加散越，須臾穹窿磕瀉，雷鼓之音，忽復(fù)震駭，聲如霹靂，觀者莫不傾悚。