第十回 李老子釋迦氏說(shuō)法談經(jīng)

詩(shī)曰：
圖利貪名滿世間，不知破衲道人閑。
籠雞有食湯鍋近，野鶴無(wú)糧天地寬。
富貴百年難保守，輪回六道易循環(huán)。
勸君早覓修行路，一失人身萬(wàn)劫難。
卻說(shuō)自洪荒以來(lái)，已有男仙東王公，姓木，名倪，字君明；女仙西王母，姓楊，名回，字婉妗。男子得道者，名隸東王公；女子得道者，名隸西王母。周時(shí)，仙已八萬(wàn)余人。夫仙家之所寶三，曰精、神、氣。其入門(mén)之訣三，曰煉精，養(yǎng)神，運(yùn)氣。運(yùn)氣之法，叩齒按摩，以鼻吸東南方生氣，周身運(yùn)轉(zhuǎn)，人亦多能為之，但恐或助或忘，為之久而有作輟耳。若煉精，人多惑于釋氏之戒，疑而不信，以為真仙，宜從苦修得。不知生子繼嗣，豈從苦中得乎？且物彩人精尚能神通，況于人乎？夫男女媾精，大易垂焉，采補(bǔ)不過(guò)拾女子之余精以自益。又婦女身中，恒結(jié)有金丹，譬如草上露時(shí)，急吸取之，則壽而仙。而法并無(wú)損于女，若有損者，即屬旁門(mén)外道，天誅之所必及者也。至于養(yǎng)神，力修天仙正路，無(wú)上至真之道，最上一乘之法。不特道家用此而飛升，即佛家亦由此而得度。蓋佛氏之教多端，縱苦行勤修，俱屬皮毛影響，其有得道者，修法與仙家同。佛家明心見(jiàn)性，即仙家養(yǎng)神法。又鬼得汞而成仙，太陰煉形術(shù)，大抵少婦為多。三教俱本于易，道教則兼先后天。其言幻，言尸解飛升，以煉精、養(yǎng)神、運(yùn)氣為丹頭，難學(xué)而易成，成則為仙。
釋教本乎先天。其言寂，言前生來(lái)世，以明心見(jiàn)性為覺(jué)悟，易學(xué)而難成，成則為佛，為菩薩。儒教本乎后天。其言庸，言倫常、修、齊、治、平，極其至，為圣，為賢。所以經(jīng)世有大忠、大孝、大貞，及有功德于民者，則為神。儒教前回已經(jīng)表過(guò)，佛教回末便見(jiàn)。今先將道教序明。
孔子云：“竊比于我老彭?！迸碜嫘栈W名鏗，帝顓頊之孫，陸終氏之仲子。陸終氏娶鬼方之女，孕而不育十一年，開(kāi)左右脅而出六人，其三日老彭。封于大彭之墟，即彭城也。至殷之末，年七百余歲而有少容，好恬靜，惟以養(yǎng)神治生為事。善于補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，御女多多益辦。周穆王聞之以為大夫，稱(chēng)疾不與政事，王使采女乘輜耕，往問(wèn)以道。彭祖與采女交，悉授以諸般秘法。采女歸，轉(zhuǎn)以教王，王試為之，有驗(yàn)。彭祖知之，乃去，不知所往。彭祖以善御女致壽，嘗喪四十九妻，生五十四子，而婢妾不與焉。所著有《房中秘術(shù)》一百八十六卷。彭祖尚未仙去，天又續(xù)生老子。孔子嘗問(wèn)禮于老聃，又曰：“吾見(jiàn)老子，其猶龍乎？”老子者，即太上老君也。于商陽(yáng)甲時(shí)分神化氣，始寄胎于元妙王女理氏腹中。理氏食李而孕，八十一年。暨武丁庚辰二十四祀二月十五日卯時(shí)，降生于楚之苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里，從母左腋而生于李樹(shù)下，指樹(shù)曰：“此吾姓也。”生時(shí)白首，面黃白色，額有參牛達(dá)理，日月角懸，長(zhǎng)耳短目，鼻純骨，雙柱，耳有三漏門(mén)，美須廣顙，疏齒方口，姓李名耳，字伯陽(yáng)，號(hào)老聃。周文王為西伯，召為守藏吏。武王時(shí)為柱下史。成王時(shí)，游西極大秦、竺干等國(guó)，號(hào)古先生，化導(dǎo)其國(guó)，后流為佛?？低鯐r(shí)還歸于周，復(fù)為柱下史。昭王時(shí)，復(fù)欲開(kāi)化西域。駕青牛車(chē)，過(guò)函谷關(guān)，關(guān)令尹喜知之，求得其道，與尹喜同度流沙。穆王時(shí)復(fù)還中國(guó)。敬王十七年，孔子問(wèn)禮于老聃。烈王時(shí)過(guò)秦，秦獻(xiàn)公問(wèn)以歷數(shù)。秦時(shí)降峽河之濱，授道安期生。漢文帝時(shí)降，文帝遣使問(wèn)之。老子曰：“道德尊貴，非可遙問(wèn)。”帝即命駕詣之。
帝曰：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。域中有四，大王居一焉。子雖有道，猶朕民也。不能屈，何乃高乎？朕足使富貴貧賤人?！崩献幽宿哉谱S，冉冉在虛空中，如云之升，去地百余丈。良久俯而答曰：“今上不至天，中不類(lèi)人，下不居地，何民之有？陛下焉能令之富貴貧賤乎？”帝下輦，稽首禮謝。授帝以道、德二經(jīng)。漢桓帝時(shí)降天臺(tái)，授葛孝先上清、靈寶、大洞諸經(jīng)。唐高祖時(shí)降羊角山，語(yǔ)吉善行，唐公受命符。玄宗天寶初，降丹鳳門(mén)，帝親享于興慶宮。宋政和二年，降華陽(yáng)洞天，授梁先生加句天童護(hù)命經(jīng)。蓋無(wú)世不出，先塵劫而行化，后無(wú)極而常存，隱顯莫測(cè)，變化無(wú)窮，普度天人，不可具述。
老子于漢順帝時(shí)，傳道于張道陵。張道陵字輔漢，子房八世孫，身長(zhǎng)九尺二寸，龐眉廣顙，朱頂綠睛，隆準(zhǔn)方頤，目有三角，伏犀貫頂，玉枕峰起，垂手過(guò)膝，美髭髯，龍蹲虎步，豐下銳上，望之儼然。漢光武建武十年，生于天目山。初，母氏夢(mèng)大人自北斗魁星中降至地，長(zhǎng)丈余，衣繡衣，以蘅薇香授之。既覺(jué)，衣服居室皆有異香，經(jīng)月不散，感而有孕。及生日，黃云籠室，紫氣盈庭，室中光氣如日月；復(fù)聞昔日之香，浹旬方散。七歲通道德經(jīng)、天文地理、河洛圖緯之書(shū)。舉賢良方正，身雖仕而志在修煉。無(wú)何，隱北邙山，有白虎銜符文置座傍。和帝征為太傅，封冀侯。三詔不就。入蜀，愛(ài)蜀中溪嶺深秀，遂隱于鶴鳴山。山有石鶴，每鳴則有得道者。道陵居此苦節(jié)學(xué)道，嗇氣養(yǎng)神，鶴乃鳴。弟子有王長(zhǎng)者，相與煉龍虎大丹。一年，有紅光照室；二年，有青龍白虎繞護(hù)丹鼎；三年丹成。真人年六十余，饣甘之，若三十許人。行及奔馬，與王長(zhǎng)入北嵩山。遇繡衣使者告曰：“中峰石室藏上三皇內(nèi)文，黃帝九鼎太清丹經(jīng)，得而修之，乃升天也?！庇谑钦嫒她S戒七日，入石室，足所履處，蛩然有聲，即掘丹地以取之，果得丹書(shū)。精思修煉，能飛行遙聽(tīng)，得分形散影之妙。每泛舟池中，誦經(jīng)堂上，隱幾對(duì)客，杖藜行吟，一時(shí)并赴，人莫測(cè)其靈異。西城房陵間，有白虎神，好飲人血，每歲其鄉(xiāng)殺人祭之。真人召其神戒之，遂滅。又梓州有大蛇，鳴則山石震動(dòng)，吐毒霧，行人中毒輒死。真人以法禁之，不覆為害。順帝壬午歲正月十五夜，真人在鶴鳴山，聞鸞佩珊珊，天樂(lè)隱隱，香花覆地，紫云滿空。瞪目東瞻，見(jiàn)紫云中素車(chē)一乘，駕五白龍，車(chē)傍旌旗儀衛(wèi)甚盛。車(chē)中一神人，儀容若冰玉，手執(zhí)五明寶扇，項(xiàng)負(fù)八景圓光，身長(zhǎng)丈六，神光照人，不可正視。車(chē)前一人，敕真人曰：“子勿驚怖，吾即太上老君也?！闭嫒硕Y拜。老子授真人《三洞經(jīng)篆》、雌雄二劍、都功印一枚、冠衣方裙朱履各一副，且曰：“與子千日為期，后會(huì)閬苑?！闭嫒四诉殿^領(lǐng)訖。日味秘文，按法遵修千日，內(nèi)顧五臟，外集三萬(wàn)六千神。又感玉女教以吐納清和之氣，攝伏精邪，隱遁出沒(méi)，皆得自然。乃還陽(yáng)平山，以飛仙輕舉之法付嗣師，仍還鶴鳴山。上帝遣使者持玉冊(cè)，授道陵以正一真人之號(hào)，諭以行當(dāng)飛升。真人乃以盟威、都功等諸秘箓、斬邪二劍、玉冊(cè)玉印，以授其長(zhǎng)子衡，戒之曰：“此文總統(tǒng)三五步罡，正一之樞要，驅(qū)邪誅妖，佐國(guó)安民，世世子孫紹吾之位，非吾家子孫木傳。”謂弟子王長(zhǎng)、趙升曰：“尚有余丹。二子可分饣甘之，今日當(dāng)隨吾上升矣?！蓖の纾合蓛x從畢至，玉女二人，引真人夫人雍氏，升登黑龍紫輿，天樂(lè)擁導(dǎo)，于云臺(tái)峰白日升天。時(shí)真人年一百二十三歲。今其子孫世襲真人，居于江西廣信府貴溪縣之龍虎山。
道陵之后，至唐時(shí)又有呂洞賓。洞賓名巖，唐蒲州永樂(lè)人。
其祖渭，禮部侍郎。父讓?zhuān)Ｖ荽淌?。貞元十四年四月十四日巳時(shí)生，因號(hào)純陽(yáng)子。初，母就蓐時(shí)，異香滿堂，天樂(lè)浮空，一白鶴自天而下，飛入帳中不見(jiàn)。生而金形木質(zhì)，道骨仙豐，鶴頂龜背，虎體龍腮，鳳眼朝天，雙胥入鬢，頸修顴露，額闊身圓，鼻梁聳直，面色白黃，左眉角一黑子，足下紋起如龜。少聰明，日記萬(wàn)言，矢口成文。身長(zhǎng)八尺二寸。游廬山，遇火龍真人，傳天遁劍法。唐會(huì)昌中，兩舉進(jìn)士不第，時(shí)年六十四歲。游長(zhǎng)安酒肆，見(jiàn)一道士，青巾白袍，相與吟詩(shī)，談?wù)撝燎ⅰ?br>道士曰：“吾云房先生也，居終南鶴嶺，子能從吾游乎？”洞賓未應(yīng)。云房因與同憩肆中，云房自為執(zhí)炊。洞賓忽就枕昏睡，夢(mèng)以舉子赴京，狀元及第。始自郎署，擢臺(tái)諫翰苑秘閣，及諸清要，無(wú)不備歷，兩娶富貴家女，生子婚嫁蚤畢，孫曾振振，簪笏滿門(mén)，如此幾四十年。又獨(dú)相十年，權(quán)勢(shì)熏炙。偶被重罪，籍沒(méi)家貲，分散妻孥，流于嶺表，一身孑然，窮苦憔悴，立馬風(fēng)雪中。方興浩嘆，恍然夢(mèng)覺(jué)，炊尚未熟。云房笑吟曰：“黃粱尚未熟，一夢(mèng)到華胥?！倍促e驚曰：“先生知我夢(mèng)耶？”云房曰：“子適來(lái)之夢(mèng)，升沉萬(wàn)態(tài)，榮悴千端，五十年間，一瞬息耳。”洞賓感悟，遂拜云房，求度世之術(shù)。云房凡十試洞賓，洞賓不為動(dòng)。云房授以黃白之術(shù)。洞賓曰：“所作金銀有變乎？”
云房曰：“三千年后，復(fù)還本質(zhì)耳？”洞賓曰：“誤三千年后人，吾不為也。”云房笑曰：“子推心如此，三千功行，即在此矣！”悉傳以上真秘訣。洞賓既得云房之道，兼火龍真人天遁劍法，始游江淮，試靈劍，除蛟害，隱顯變化，四百余年。常游湘潭、岳、鄂及兩浙間，時(shí)時(shí)濟(jì)度人。其余諸仙頗多，不能盡述。
又中國(guó)川陜?cè)颇现髟晃鞑?，西藏之外曰西域。西域大秦、天竺等?guó)，兇頑暴虐，創(chuàng)為銼、燒、舂、磨等刑。老子憫其人類(lèi)將盡，因至其地，用手一指，其銼、燒、舂、磨等具或斷或折，俱無(wú)所施。因教國(guó)王以仁慈，遂開(kāi)化于西域，號(hào)古先生。其后大茅草王老而無(wú)子，傳位大臣，出家學(xué)道，得成正果。弟子以籠盛尸，懸樹(shù)上，獵人射之，滴血于地，出二甘蔗。日炙，出一男一女。即善生與妃，后為甘蔗王。甘蔗王斥四子于雪山北，以德化人，成大國(guó)。中國(guó)周昭王二十四年四月八日，山川震動(dòng)，五色光貫太微。太史蘇田奏曰：“有大圣人生于西方，一千年后，聲教及此?！睍r(shí)天竺迦維衛(wèi)國(guó)，凈飯王妃摩耶氏，夢(mèng)天降金人，遂有孕。是日生太子于右脅，姓剎利，名悉達(dá)多。
初生時(shí)，放大光慧光呀，照十方世界，地涌金蓮，捧住雙足，東西南北，各行七步，分開(kāi)玉指，指上天下地，作獅子吼聲，曰：“天上地下，東西南北，惟我為尊?！敝林苷淹跛氖甓掳巳?，年十九，欲求出家。是夜子時(shí)，有一天人名曰凈居，于窗牖中叉手曰：“太子出家時(shí)至，可去矣！”太子聞言，心生歡喜，即逾城而去，于檀特山中修行。又至象頭山，日食麻麥，參悟性靈，經(jīng)一十六年而道成。入水火，貫金石，乘虛不墜，觸實(shí)不礙，千變?nèi)f化，不可窮極。既而于鹿野苑中，論道說(shuō)法，又于靈山會(huì)上，拈花示眾，以燈喻法。住世四十九年，于周穆王二十二年二月十五日，天地震動(dòng)，西方有白虹十二道，連夜不滅。太史扈多曰：“西方有大圣人死，衰相現(xiàn)耳?！彼靾A寂于拘尸那城。既圓寂后，復(fù)從棺起，為母說(shuō)法。既返，金光直透，忽空中化三昧火，將棺自焚。是為世尊，又號(hào)如來(lái)，化為金身丈六，圓光七尺，頂上肉髻，光明顯照，其根長(zhǎng)廣而繞于耳，眉間有白毫，其毫中空，右旋，宛轉(zhuǎn)如玻璃筒。
釋迦傳一祖摩訶迦葉，迦葉傳二祖阿難，至菩提達(dá)摩，凡二十八傳，是為西天二十八祖。達(dá)摩于梁武帝普通元年，自西土泛海至金陵，與武帝語(yǔ)，師知幾不契，遂去梁。折蘆渡江，止嵩山少林寺，終日面壁而坐。九年，形入石中，拭之益顯。
達(dá)摩以法寶袈裟授意可曰：“如來(lái)以正法眼藏付迦葉，輾轉(zhuǎn)至我，今以付汝。吾滅度后二百年，衣缽無(wú)傳。”自初祖達(dá)摩始至中國(guó)，以缽盂、錫杖、袈裟傳二祖慧可，慧可傳三祖僧璨，僧璨傳四祖道信，道信傳五祖宏忍，宏忍傳六祖慧能。是為中原六祖?；勰苄毡R。初，五祖欲傳衣缽，令寺僧各述一偈。上座神秀曰：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，不令染塵埃?！睍r(shí)慧能在堆坊杵臼之間，夜書(shū)于秀偈旁曰：“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何用拂塵埃。”五祖來(lái)觀，心契其語(yǔ)，法嗣遂定，傳以衣缽。池州使君問(wèn)曰：“會(huì)中五百僧不付衣缽，為恁付與盧行者？”五祖曰：“雖五百人，四百九十九人會(huì)佛法，惟盧行者不會(huì)佛法。他則悟道，謂之過(guò)量人，方傳得衣缽?！绷嬗谏刂莶芟f(shuō)法，乃置衣缽而不傳。于是言佛法者，群推道場(chǎng)教主觀世音矣。觀世音乃鷲嶺孤竹國(guó)祗樹(shù)園施動(dòng)長(zhǎng)者第三子施善化身，托生于北闕國(guó)中，今并入日本國(guó)。父妙莊王，姓婆，名伽，母伯牙氏。初，妙莊王無(wú)嗣，祝于其國(guó)西岳香山寺。天帝以其父好殺，奪其嗣而與之女。長(zhǎng)曰妙清，次曰妙音，三曰妙善。生時(shí)，異香滿室，霞光遍座。幼而聰敏，便欲了人間事。至九歲，力阻父命，誓不成姻。后因長(zhǎng)、次二女招二郎，父乃強(qiáng)妙善畢偶。妙善不從，乃禁于后園中。善守凈彌篤，再舍入汝州龍樹(shù)縣白雀寺為尼，暗命僧頭夷優(yōu)寺勸化之。百計(jì)不從，無(wú)奈善何，乃厄以苦行。妙善朝汲水，暮聽(tīng)經(jīng)，晨焚掃，晝柴炊，毫無(wú)難色。誠(chéng)感上天，使三千八百天龍持護(hù)，伽藍(lán)掃地，東海龍王掃塵，六丁上香，游奕點(diǎn)燭，伽雀進(jìn)茶，飛猿進(jìn)菜，白虎銜柴，飛走毛墻滋化，八洞神仙獻(xiàn)果，夜夜風(fēng)雷喧嚇，鬼神走動(dòng)。眾僧懼，而復(fù)命于妙莊王。莊王遣五城兵馬忽必力，驅(qū)兵圍寺焚之，而妙善口叩靈山世尊，齒嚙玉指，噴血成紅雨，滅火救寺，五百僧咸無(wú)恙。忽必力再火再息，三火三息，無(wú)奈，奏聞莊王。莊王怒，命必力捆押妙善入法場(chǎng)，陰以母旨救之。蓋深?lèi)?ài)三女之慈順，欲其完聚成婚，以攝國(guó)政也。豈意妙善色不變而志愈堅(jiān)。
乃囚于冷宮。日夜宮娥、父母苦勸，不聽(tīng)，反出語(yǔ)激父。父大怒，立命必力斬訖回報(bào)。土神忙奏玉帝，賜以紅光罩體，刀砍刀斷，槍刺槍截。乃賜紅羅絞死。時(shí)有一虎跳入法場(chǎng)，負(fù)善而去。莊王曰：“不孝兒，當(dāng)?shù)脨簣?bào)。”不知天使猛虎負(fù)善入于黑松林中，正所以完善之正果也。善一時(shí)昏暈，真靈杳杳，不知去向。忽一童子，手執(zhí)幡幡，請(qǐng)?jiān)唬骸伴惥忻鹿?，聞公主大慈惠，十王恭候于步天橋。”善如命行。只?jiàn)鬼門(mén)關(guān)上，牛首跪門(mén)，夜叉秉燭，鐵頭掃地，諸王于橋上蓋綿，紫云布地，玉輦相迎，歌女側(cè)立。善謝之曰：“妾有何德，敢辱寵招?！敝T王曰：“聞大慈悲，愿侍經(jīng)筵。”善曰：“阿彌，善哉，善哉！”
不意一誦，而天花亂墜，地?fù)斫鹕彛F獄銅枷，盡為齏粉，凡諸造孽者，皆脫離地獄，八千余部之地獄盡空。諸判官奏曰：“從來(lái)賞善罰惡，非地獄無(wú)以待兇人。今大慈悲說(shuō)法，而地獄頹矣。似此久留，則鐵無(wú)堅(jiān)獄，天帝聞之，必有罪責(zé)矣?！奔闭?qǐng)邀返陽(yáng)間。諸王乃車(chē)送于孟婆亭而別，命獄卒引至黑松林還魂。善醒曰：“吾已升天界矣。奈何復(fù)至此乎？”沉吟芳草，不知去向。已而釋迦如來(lái)，駕云和南而揖，因戲之曰：“草廬中堪并坐，吾與汝并坐片時(shí)，以聊生也。”善曰：“奈何以披毛之語(yǔ)瀆我耶？”釋迦曰：“愿帶往香山可乎？”善不答。釋迦曰：“吾戲汝耳，汝心堅(jiān)矣。吾非別者，乃佛祖釋迦是也。特來(lái)示汝去處?！鄙苹追Q(chēng)謝曰：“何處？”釋迦曰：“越國(guó)南海中間普陀巖是汝去處。吾代呼地龍，化一座蓮臺(tái)，渡洋而過(guò)?！庇谑前谆橹暷荆埻鯙橹畵硗?，四部天王為之柱石。善坐普陀巖，九載功成。割手目以救父病，持壺中甘露以救萬(wàn)民。
上帝封為大慈大悲、救苦救難靈感觀世音菩薩。左善才，右龍女，一家骨肉，俱升天界。父妙莊王為善勝仙官，母伯牙氏為勸善菩薩。大姊妙清為大善文殊菩薩，青獅騎坐；次姊妙音為大善普賢菩薩，白象騎坐。又，陜西肅州之外，千五百里曰哈密，哈密之外曰土魯番。
土魯番城西百里有靈山，相傳辟支佛，嘗領(lǐng)兵十萬(wàn)，修行于此。
其十八尊者，乃其下領(lǐng)兵大將；五百尊者，乃其下領(lǐng)兵官也。
皆成羅漢，涅盤(pán)于此。近山有石，青黑，紛若毛發(fā)者，乃羅漢發(fā)。是十萬(wàn)羅漢削發(fā)處。有石成堆，似玉，紋理明析，顏色光潤(rùn)，狀若人骨者，乃羅漢骨。是十萬(wàn)羅漢涅盤(pán)處。群山悉五色，砂石光焰灼人，峻壑窮崖，天巧奇絕。其余諸佛、諸菩薩、諸羅漢、禪師，不勝載。今西藏西域中，代有活佛一人，系佛祖轉(zhuǎn)世，每年八九十歲而死，隨死隨生。其生也，即有道術(shù)，能知前世及過(guò)去未來(lái)事。亦近女色，受有緣者之供養(yǎng)。至今數(shù)千年如一日，與孔子之世襲于曲阜，張氏之世襲于貴溪無(wú)異。此之謂三教也。
其入中國(guó)，自漢明帝夢(mèng)金人，身長(zhǎng)丈余，外有日光，飛空而至。于是遣蔡愔、張騫、秦景、王遵等十二人往天竺，寫(xiě)取心經(jīng)、大悲咒等四十二章。及沙門(mén)摩騰竺法蘭以來(lái)，帝令藏經(jīng)蘭臺(tái)石室，起白馬寺于雍門(mén)外，以處摩騰，由是化流中國(guó)。其后，晉僧西游，唐僧取經(jīng)，得心經(jīng)寫(xiě)本，所謂佛母心經(jīng)也。其余經(jīng)懺，多出于后人所附會(huì)。晉謝靈運(yùn)，宋蘇東坡，甚好于此，每托佛意造經(jīng)，猶今之文章也。佛家千言萬(wàn)語(yǔ)，總不越于收放心三字。蓋放心收，自能明心見(jiàn)性，而成正覺(jué)，所謂即心是佛，見(jiàn)性成佛也。夫佛者，覺(jué)也；菩薩者，覺(jué)有情也；南無(wú)者，皈依也；阿彌者，無(wú)量壽也。蓋性靈亙?nèi)f古而常存，常常念之，則能自覺(jué)其性靈，得無(wú)量壽，身雖壞而性靈不壞也。故學(xué)佛者，必以習(xí)靜養(yǎng)神，參悟性靈為主。性靈即元神，即魂也。人能習(xí)靜養(yǎng)神，參悟本來(lái)面目，則能自覺(jué)其神魂。既能自覺(jué)其神魂，漸漸使魂離身，由黍米大，漸養(yǎng)至與身等，則身外有身，能神游萬(wàn)里之外，出定入定而道成。若朝夕勤修，參拜土木神像，誦經(jīng)禮懺，皮毛事耳，何益之有？故學(xué)佛者，但當(dāng)求佛于我，不當(dāng)求佛于佛也。夫佛教與儒教，同源而異流。儒教以孔子為主，而孟子繼之；道教以老子為主，而張道陵繼之；佛教以釋迦如來(lái)為主，而觀世音繼之。三教皆起于周室東遷之后，可見(jiàn)極亂固莫如東周，而極盛亦莫如東周也。周室東遷，及相傳事跡，因講五霸三教，尚未說(shuō)明，下回便見(jiàn)。