卷二十二 玄宗
作者：王夫之〖一〗
言治道者，至于法而難言之矣。有宋諸大儒疾敗類之貪殘，念民生之困瘁，率尚威嚴(yán)，糾虔吏治，其持論既然，而臨官馭吏，亦以扶貧弱、鋤豪猾為己任，甚則醉飽之愆，簾幃之失，書(shū)箑之，無(wú)所不用其舉劾，用快輿論之心。雖然，以儒者而暗用申、韓之術(shù)，將仁恕寬平之言，堯、禹、湯、文、孔、孟其有獎(jiǎng)亂之過(guò)與？
仁而弱，寬而縱，祟情以骩法，養(yǎng)奸以病民，誠(chéng)過(guò)矣。然使其過(guò)也，果害于國(guó)，果賊于民，則先王既著之于經(jīng)，后世抑守之以律，違經(jīng)破律，取悅于眾，而自矜陰德，則誠(chéng)過(guò)矣。欲謝其過(guò)，抑豈毛舉瘢求、察人于隱曲，聽(tīng)惰民無(wú)已之怨讀，信士大夫不平之指擿，辱薦紳以難全之名節(jié)，責(zé)中材以下以不可忍之清貧，矜纖芥之聰明，立難攖之威武也哉？老氏以慈為寶，以無(wú)為為正，言治言學(xué)者所諱也。乃若君子不忍人、曰哀矜而勿喜，自與老氏之旨趣相似而固不同科，如之何以羞惡是非之激之言，曰寬、曰簡(jiǎn)、曰不忍人、曰哀矜而勿發(fā)妨其惻隱邪？
絕人之腰領(lǐng)，死者不可復(fù)生矣；輕人之竄逐，棄者不可復(fù)收矣；壞人之名節(jié)，辱者不可復(fù)榮矣。唯夫大無(wú)道者，怙終放恣，自趨死而非我殺之，自貽辱而非我辱之，無(wú)所容其欽恤耳。茍其不然，于法之中，字櫛而句比之；于法之外，言吹而行索之；酒漿婢妾之失，陷以終身，當(dāng)世之有全人者，其能幾也？惡非眾惡，害未及人，咎其已往，億其將來(lái)，其人雖受罰而不服，公議亦或然而或否，欲堅(jiān)持以必行而抑自詘矣。徒為繁密之深文，終以沮撓而不決，一往惡惡之銳氣，亦何濟(jì)于懲奸，而只以辱朝廷羞當(dāng)世之士邪？
夫曰寬、曰不忍、曰哀矜，皆帝王用法之精意，然疑于縱弛藏奸而不可專用。以要言之，唯簡(jiǎn)其至矣乎！八口之家不簡(jiǎn)，則婦子喧爭(zhēng)；十姓之閭不簡(jiǎn)，則胥役旁午；君天下，子萬(wàn)民，而與臣民治勃溪之怨，其亦陋矣。簡(jiǎn)者，寬仁之本也；敬以行簡(jiǎn)者，居正之原也。敬者，君子之自治，不以微疵累大德；簡(jiǎn)者，臨民之上理，不以苛細(xì)起紛爭(zhēng)。禮不下于庶人，不可以君子之修，論小人之刑辟；刑不上于大夫，不可以胥隸之禁，責(zé)君子以逡巡。早塞其嚴(yán)刻之源，在法者之善為斟酌而已。
玄宗初親政，晉陵尉楊相如上言曰：“法貴簡(jiǎn)而能禁，刑貴輕而必行。小過(guò)不察，則無(wú)煩苛；大罪不漏，則止奸慝。斯言也，不倚于老氏，抑不流于申、韓，洵知治道之言乎！后世之為君子者，十九而為申、韓，鑒于此，而其失不可揜已。
〖二〗
夫茍欲自全其志行以效于國(guó)，則樂(lè)黨淫朋以敗官常也，必其所不欲為。乃立身無(wú)玷，而于邪佞終不得而遠(yuǎn)，究以比匪受傷，勢(shì)成于無(wú)可如何，而正志不伸、修名有累者，抑何多也！張九齡抱忠清以終始，乎為一代泰山喬岳之風(fēng)標(biāo)，為李林甫所側(cè)自，而游冥寥以消矰弋，觀其始進(jìn)奏記于姚崇，可以得其行己待物之大端矣。其言曰：“君侯登進(jìn)未幾，而淺中弱植之徒，已延頸企踵而至，豈不有才，所失在于無(wú)恥?！敝猎掌溲灾?！
夫以鴻才偉望，一旦受天子之知，爰立三事，隆隆炎炎，熏蒸海內(nèi)，物望之歸，如夏云之矗興，春流之奔湊，所不待言矣。于斯時(shí)也，有所求而進(jìn)者進(jìn)矣，無(wú)所求而進(jìn)者進(jìn)矣。有所求而進(jìn)者，志在求而無(wú)難窺見(jiàn)其隱也；無(wú)所求而進(jìn)者，徐而察之，果無(wú)所求也；是其為樂(lè)我之善，玉我于成，以共宣力于國(guó)家者乎？于是樂(lè)與之偕，而因以自失。夫惡知無(wú)所求而進(jìn)者，為熏蒸之氣所鼓動(dòng)，不特我不知其何求，使彼自問(wèn)，亦不知其何以蕓蕓而不自釋也；無(wú)他；淺中者其量之止此，而弱植者自無(wú)以立，待人而起者也。俄而勢(shì)在于此，則集于此矣，俄而勢(shì)在于彼，則移于彼矣，害不及而避其故也如驚，福不及而奔其新也如醉。君子小人一伸一屈，數(shù)之常也，言為之易其臧否，色為之易其顰笑，趾為之易其高下，則凡可以抑方屈而揚(yáng)方興者，無(wú)所不用，與斯人居，而上不病吾君、下不病吾民、中不貽他日之恥辱者，鮮矣。故天下之可賤、可惡、君子遠(yuǎn)之必夙者，唯此隨風(fēng)以驅(qū)、隨波以逝、中淺而不知事會(huì)之無(wú)恒、植弱而不守中心之所執(zhí)者也。
生于教衰行薄之日，履物望攸歸之位，習(xí)尚已然，弗能速易，惟有杜門卻跡，寧使怨謗，勿與周旋，以自立風(fēng)軌而已耳。天下方亂而言兵，天下初定而言禮，時(shí)急于用而言財(cái)，乃至教興道顯而相倣以談性學(xué)，皆中之淺、植之弱，足以玷君子之修名，而或一違時(shí)、則反唇相詆而不遺余力者也。乍與周旋，容其旅進(jìn)，一為其所顛倒，欲不病于而國(guó)、累于而身、敗于而名也，其可得乎？司馬溫公失之于蔡京，唯察此之未精耳。九齡唯早曙于此也，故清節(jié)不染于濁流，高蹈不傷于鉗網(wǎng)。其詩(shī)曰：“弋者何所慕。”無(wú)可慕也，鴻飛之冥冥，所以翔云逵而為羽儀于天下也。
〖三〗
唐多才臣，而清貞者不少概見(jiàn)，貞觀雖稱多士，未有與焉。其后如陸贄、杜黃裳、裴度，立言立功，赫奕垂于沒(méi)世，而寧?kù)o淡泊，固非其志行之所及也。唯開(kāi)元之世，以清貞位宰相者三：宋璟清而勁，盧懷慎清而慎，張九齡清而和，遠(yuǎn)聲色，絕貨利，卓然立于有唐三百余年之中，而朝廷乃知有廉恥，天下乃藉以又安，開(kāi)元之盛，漢、宋莫及焉。不然，則議論雖韙，法制雖詳，而永徽以后，奢淫貪縱之風(fēng)，不能革也。抑大臣而以清節(jié)著聞?wù)?，類多刻覈而難乎其下，掣曳才臣以不得有為，亦非國(guó)民之利也。漢、宋之世，多有之矣，孤清而不足以容物，執(zhí)競(jìng)而不足以集事，其于才臣，如水火之相息、而密云屯結(jié)之不能雨也。乃三子之清，又異于是，勁者自疆，慎者自持，和者不流，而固不爭(zhēng)也。故璟與姚崇操行異而體國(guó)同；懷慎益不欲以孤介自旌，而礙祟之設(shè)施；九齡超然于毀譽(yù)之外，與李林甫偕而不自失，終不與競(jìng)也。唯然，而才臣不以己為嫌，己必不替才臣以自矜其素履，故其清也，異于漢、宋狷急之流，置國(guó)計(jì)民生于度外，而但爭(zhēng)涇渭于苞苴竿牘之閑也。嗚呼！偉矣！楊震也，包拯也，魯宗道也，斬輗、海瑞也，使處姚崇、張說(shuō)、源干曜、裴耀卿之閑，能勿金躍于冶、冰結(jié)于胸否邪？治無(wú)與襄，功無(wú)與立，徒激朋黨以啟人主之厭憎，又何賴焉？
夫三子之能清而不激，以永保其身、廣益于國(guó)者，抑有道矣。士之始進(jìn)也，自非猥鄙性成、樂(lè)附腥羶者，則一時(shí)名之所歸，望之所集，爭(zhēng)托其門庭以自處于清流之選，其志皆若可嘉，其氣皆若可用也。而懷清之大臣，遂欣受之以為臭味，于是乎和平之度未損于中，而激揚(yáng)之情遂移于眾，競(jìng)相獎(jiǎng)而交相持，則雖有邊圉安危之大計(jì)，黎民生死之遠(yuǎn)圖，宗社興衰之永慮，皆不勝其激昂之眾志，而但分流品為畛域，以概為廢置。夫豈抱清貞者始念之若斯哉？唱和迭增，勢(shì)已成而弗能挽也。于是而知三子者之器量遠(yuǎn)矣，其身不辱，其志不骩，昭昭然揭日月而行者，但以率其固然之儉德，而不以此歆召天下，奉名節(jié)為標(biāo)榜，士固無(wú)得而附焉。不矜也，亦不黨也，不黨則不爭(zhēng)矣。嗚呼！士起田閑，食淡衣麤，固其所素然矣。若其為世祿之子，則抑有舊德之可食，而無(wú)交謫之憂；讀先圣之書(shū)，登四民之上，則不屑以身心陷錐刀羶薉之中，豈其為特行哉？無(wú)損于物，而固無(wú)所益，亦惡足以傲岸予雄而建鼓以求清流之譽(yù)聞乎？天下之事，自與天下共之，智者資其謀，勇者資其斷，藝者資其材，彼不可驕我以多才，我亦不可驕彼以獨(dú)行，上效于君，下逮于物，持其正而不厲，致其慎而不浮，養(yǎng)其和而不戾，天下乃賴有清貞之大臣，磽磽者又何賴焉？故君子秉素志以立朝，學(xué)三子焉斯可矣。有伯夷之廉，而驕且吝，亦人道之憂也。
〖四〗
奸人被發(fā)，而誣發(fā)奸者以罪，其罪不貰：兩俱有奸，而因人之發(fā)，還相為發(fā)，則后發(fā)者之罪，姑置勿論，而先發(fā)之奸，罪在不貰；誠(chéng)彼之有奸也，奚不早聲其罪以論奏之，而待己慝已彰，乃相反噬乎？
京兆尹崔日知貪墨不法，御史李杰糾之，日知反搆杰罪。勿論杰罪之有無(wú)也，杰不可以日知之言而坐，日知不可以訐杰而寬。玄宗納楊瑒之言，釋杰而竄日知，允矣。雖然，有說(shuō)焉。御史、京兆尹，皆法吏也。尹之貪暴，御史之所必糾；御史汰縱于輦轂，尹亦習(xí)知，而執(zhí)官守以論劾之。假令杰敗官箴、藏奸宄、以下?lián)弦鼨?quán)，知日知之必?cái)`己愆，而先掇拾其過(guò)以鉗制之，將亦唯杰之搏擊而捫日知之舌乎？則楊玚所云“糾彈之司，奸人得而恐喝，則御史臺(tái)可廢”者，亦偏護(hù)臺(tái)臣之黨，而非持平之論也。
夫日知之罪，不可以搆杰而減，固也；而杰罪之有無(wú)，抑不可以不察。杰果無(wú)罪，則日知既以貪暴抵法，而益之以誣賢之惡，加等之刑，不但貶為丞而足蔽其辜；若杰而有罪也，亦不可以糾日知故而概不加察。今瑒不辨杰罪之有無(wú)，但以護(hù)臺(tái)臣而護(hù)杰；且當(dāng)開(kāi)元之始，羣賢皆有以自見(jiàn)，而杰無(wú)聞焉，杰之為杰，亦可知矣。玚為御史臺(tái)存綱紀(jì)，而不為朝廷別賢奸，非平允之論也。天子虛衷以詳刑，則奸人自無(wú)所藏奸；士人正己以匡世，則小人自弗能置喙；又非可以禁恐喝斥、反搆一切之法彈壓天下者也。
〖五〗
君與臣為謔，則朝無(wú)章；朝無(wú)章，則邪佞玩而巧讎其慝。故聞以道裁物者矣，其次則以，法禁下矣；道不可揆，法無(wú)所飭，君謔其臣而以資淺人之慶快，慶快者，淺人也；乘之以交謔者，奸人也。道法之君子，知其不足以君天下，而奚快焉？
鄭銑、郭仟舟投匭獻(xiàn)詩(shī)，述游仟之旨，以媟上聽(tīng)，按法而竄殛之，或姑貸而斥罷之，允矣。堂堂為天下君，弗能秉道以飭法，懲奸止邪，乃度之為道士，聊與之謔，以供淺人之一笑，然則貪人聚斂而賜之金粟，淫人勸薉而畀以少艾乎？且銑與仟舟奉敕而為道士矣，惡知其不栩栩然集徒眾、建樓觀、采鉛汞、以鳴得意而獵厚利哉？玄宗之為此，聊以謔也；小人得天子之謔，而以謔為榮，無(wú)知者競(jìng)榮之；未數(shù)年而張果、葉法善、邢和璞輻輳于天子之廷，非此致之哉？
君可以謔其臣，臣抑可謔其君，交相謔，則上無(wú)章而下無(wú)忌。蕭瑀，大臣也，太宗聽(tīng)其出家，亦謔也；此唐之所以無(wú)政也。論者快之，謂足以懲奸而警俗，國(guó)憲官箴法律刑紀(jì)皆可不用，而以謔懲奸，天下其誰(shuí)警哉？淺人之所快，君子之所羞稱久矣。
〖六〗
姜皎與誅逆之功，玄宗聞宋璟之諫，放之歸田，下制曰：“南陽(yáng)故人，以優(yōu)閑自保。”其于劉幽求、鍾紹京，胥此道也。徇國(guó)亦為其所可為者而已，過(guò)此未有不以召憎惡于明主者。若遇猜忍之君，則里克、寧喜之服刑，亦其自取，而不可但咎其君之刻薄。明乎此，君知所以待有功之臣，臣知所以立節(jié)而全身矣。此篇疑有脫誤。
〖七〗
經(jīng)國(guó)之遠(yuǎn)圖，存乎通識(shí)。通識(shí)者，通乎事之所繇始、弊之所繇生、害之所繇去、利之所繇成，可以廣恩，可以制宜，可以止奸，可以裕國(guó)，而咸無(wú)不允。于是乎而有獨(dú)斷。有通識(shí)而成其獨(dú)斷，一旦毅然行之，大駭乎流俗，而庸主具臣規(guī)目前之損益者，則固莫測(cè)其為，而見(jiàn)為重有損，如宋璟發(fā)太府粟及府縣粟十萬(wàn)石糶之，斂民閑惡錢送少府銷毀是已。
散粟于民，而取其值，疑不足以為仁之惠；君與民市，疑不足以為義之宜；以粟易錢而銷毀之，徒取值于民而無(wú)實(shí)于上，疑其病國(guó)而使貧；一旦為之，不可測(cè)而可駭，庸主具臣聞言而縮舌，固其所必然矣。以實(shí)求之，夫豈然哉？取值不有，而散十萬(wàn)之粟于待食之人，不費(fèi)之惠也；下積惡錢，將隨敝壞，上有余粟，將成紅朽，而兩易之，制事之宜也。乃若大利于國(guó)者，則尤非淺見(jiàn)褊衷之所易知也。惡錢之公行于天下，奸民與國(guó)爭(zhēng)利，而國(guó)恒不勝，惡錢充斥，則官鑄不行；人情趨輕而厭重，國(guó)錢之不能勝私鑄久矣。惡錢散積于人閑，無(wú)所消歸，而欲人決棄之也，雖日刑人而不可止；發(fā)粟以收惡錢者，使人不喪其利而樂(lè)出之也。銷毀雖多未盡，而民見(jiàn)上捐十萬(wàn)粟之值付之一炬，則知終歸泯滅而不肯藏，不數(shù)年閑，不待棄捐而自不知其何往矣。惡錢不行則國(guó)錢重，國(guó)錢重則鼓鑄日興，奸民不足逞，而利權(quán)歸一，行之十年，其利百倍十萬(wàn)粟之資，暗償之而贏余無(wú)算，又豈非富國(guó)之永圖乎？
乃當(dāng)其時(shí)，愚者不測(cè)也，吝者不決也，非玄宗之倚任，姚崇、蘇頲之協(xié)恭，則璟言出而訕笑隨之矣。司國(guó)計(jì)而知大體者之難；小人以環(huán)堵之識(shí)，惜目睫之錙銖，吝于出而急于納，徒以削民斂怨，暗耗本計(jì)于十年之后，而吮之如蜜，王安石之以病宋者此也。不耕而思獲，為盜而已，為乞而已；盜與乞，其可與託國(guó)哉！〖八〗
黃帝正昏姻而父子定，周禮，父在為母服齊，以體黃帝之精義，而正性以節(jié)情，非圣人莫能制也。武氏崇婦以亢夫，而改為斬里，于是三從之義毀，而宮闈播丑，禍及宗社。開(kāi)元七年，敕五服并從禮傳，乃士大夫議論紛起，各從其意，迷先圣之典，逆時(shí)王之命，褚無(wú)量歏曰：“俗情膚淺，一紊其制，誰(shuí)能正之？”傷哉！言之而無(wú)能知也，知之而無(wú)能信也，信之而無(wú)能從也，圣人不足以垂訓(xùn)，天子不能以行法，天下之錮人心、悖天理者，莫甚于俗，莫惡于膚淺，而奸邪悖道者不與焉，有如是哉！奸邪悖逆之壞法亂紀(jì)也，其惡著，其辨不能堅(jiān)，勢(shì)盡情窮，及身而止，無(wú)以亂天下后世也。俗則異是。其始為之倡者，亦懷奸耳，亦行邪耳，亦悖王章、逆天理、以逞其私耳；乃相沿而成，末流之氾濫，則見(jiàn)以為非而亦有其是也，見(jiàn)以為逆而亦有其順也。其似是而順乎人情者，何也？人莫不所溺而利以為歸也。夫人之用愛(ài)也易，而用敬也難；知情者眾，而知性者少；于養(yǎng)也見(jiàn)恩，而于德見(jiàn)憚；皆弱也。而不但此也。出而議禮于大庭，入而謀可否于妻子，于是而父之得與母同其尊親，亦僅存之法紀(jì)使然耳。不然，伸母以抑父，父齊而母斬，又豈非其所可為、所忍為者哉？于是親繼父而薄繼母，怙母黨以賊本支，茫然幾不知為誰(shuí)氏之子?！昂沃柿x，以享其利者為有德”，猶且自詡孝慈以倡率天下，中國(guó)之不狄、人之不禽也，幾何哉？
天性者，藏密者也，非引聞見(jiàn)以歸心、潛心以體性、順性以窮理者，不能喻也。膚淺以交于人倫，十姓百家浮動(dòng)之志氣，違天理而與奸邪悖逆者之情相合，所必然已。故曰：惡莫大于俗，俗莫偷于膚淺。無(wú)量之歡，垂之千年，而帝王不能正，士大夫不能行，嗚呼！人道之淪亡，吾不知其所終已！
〖九〗
論魯莊公者曰：“母不可制，制其侍御之人?！币源硕虏豁樦改?，未盡善也，以施之不令之兄弟，則義正而恩全，道莫尚焉。舜使吏治象國(guó)，而不得暴其民，圣人亦如是而已。不謂玄宗之能及此也。駙馬都尉裴虛己私從岐王游，挾圖識(shí)，坐流新州，離其婚，法嚴(yán)而無(wú)所貸；于岐王則不以此懷疑，而慰安之如故。夫虛己挾邪說(shuō)以私交，而岐王客之，王豈無(wú)罪乎？而虛已之辟既伸，則游王門者咸知畏忌。以生長(zhǎng)深宮之帝子，居宦官宮妾之閑，旦歌夕飲以其邪心，固不待加威而自安侯服矣。無(wú)左吳、趙賢，則淮南不能謀逆，無(wú)宇文述、楊素，則楊廣不能奪嫡；無(wú)張公謹(jǐn)、尉遲敬德，則太宗不能殺兄；天下之亂，釀成于徼幸功名者之從臾者類然也。博望啟，而戾太子之項(xiàng)縣于湖城；天策開(kāi)，而隱太子之血流于玄武；事成則禍及于國(guó)，不成則殃及于身。玄宗日游諸王于雞吹笛之閑，而以雷霆之威，亟施之挑激之小人，諸王保其令祚，王室無(wú)所震驚，不亦休乎！不能殛逐爚亂之奸，繼乃摧殘其同氣，睿宗所以縱竇懷貞而僅存一妹，終以傷心也。周公以頑民授管叔，固不如舜之與象以天子之吏治其國(guó)，而永保其恩也。故曰：“圣人人倫之至也。”法其一端，可以盡倫，可以已亂，堯、舜之道，人皆可學(xué)，亦為之而已矣?！家弧稹?br>漢之太守，去古諸侯也無(wú)幾，辟除賞罰兵刑賦役皆得以專制，而縣令聽(tīng)命如其臣，故宣帝詔曰：“與我共天下者，其一千石乎！”太守之權(quán)重，則縣令之任輕，故天子詳于二千石之予奪，而治道畢舉矣。唐、宋以降，雖有府州以統(tǒng)縣，有稟承稽核之任，而誅賞廢置之權(quán)不得而專，縣令皆可自行其意以令其民，于是天下之治亂，生民之生死，惟縣令之仁暴貪廉是視，而縣令之重也甚矣。玄宗敕在京官五品以上、外官刺史四府上佐、各舉縣令，誠(chéng)重之也。重之于舉之之始，必將以保任分功罪，其得也，但得文飾治具之士，葸弱免咎，而無(wú)以利民；其失也，舉主畏連坐之罰，而互相揜蔽以蓋其奸；則保舉之法，不足以肅官常、澤民生，固已。重之者，豈徒在選舉之日乎？
夫縣令之任重矣，而其秩則卑，故后世多以為筮仕之官，才不才非有前效之可驗(yàn)，欲先辨而使克副其職，雖具知人之鑒者未易也。然士當(dāng)初受一命，初試一邑，茍非繇胥史異途而升，則其不畏清議、廿為敗類、以病國(guó)虐民者，固鮮矣。無(wú)以激之，其濁不懲；無(wú)以揚(yáng)之，其清不展；軋于上官，其用不登；責(zé)以奔趨，其節(jié)不立；夫亦存乎上之所以用之者耳。重憲紀(jì)以糾其不若，則有所戒也；縣清要以待其拔擢，則有所勸也。成法之外，許以因地而便民，則權(quán)可任也；供頓驛遞之役，委之簿尉，而弗效褻役之勞，則節(jié)可礪也。夫然，則賢者志得，而不才者亦勉而自惜；若其尤不肖者，固比類相形，愆尤易見(jiàn)，持法以議其后，亦不患稂莠之難除矣。何事于未試之前，以不可保之始終繩薦舉者，而責(zé)以所難知哉？
開(kāi)元之制，乍行之以昭示上意之所重，可也；據(jù)以為法，而弊即在焉。重者，用之重也，非一選舉而可畢任賢養(yǎng)民之道也，用之重而治可幾矣。
〖一一〗
罷兵必有所歸，兵罷而無(wú)所歸，則為盜、為亂。張說(shuō)平麟州叛胡，奏罷邊兵二十萬(wàn)人，而天下帖然，蓋其所罷者府兵也，府兵故農(nóng)人也，歸而田其田、廬其廬，父子夫婦相保于穹窒栗薪之閑，故帖然也。于是而知府兵之徒以毒天下而無(wú)救于國(guó)之危亂，審矣。
說(shuō)之言曰：“臣久在疆場(chǎng)，具知其情，將帥茍以自衛(wèi)及役使?fàn)I私而已?！狈蛎裰螢楸撸刭床魂?、輕于死而憚?dòng)趧谥?，然后貪釃酒椎牛之利、而可任之以效死。夫府兵之初，利租庸之免，而自?lè)為兵，或亦其材勇之可堪也。迨其后著籍而不可委卸，則視為不獲已之役，而柔弱愿樸者，皆垂涕就道以赴行伍。若此者，其鈍懦之材，既任為役，而不任為兵，畏死而不憚勞，則樂(lè)為役以避鋒鏑，役之而無(wú)不受命，驕貪之將領(lǐng)，何所恤而不役以營(yíng)私邪？團(tuán)隊(duì)之長(zhǎng)役之矣，偏裨役之矣，大將役之矣，行邊之大臣役之矣；乃至紈袴之子弟、元戎之仆妾役之矣；幕府之墨客，過(guò)從之游士，彈箏擊筑、六博投瓊、調(diào)鷹飼犬之徒，皆得而役之。為兵者，亦欣然愿為奴隸以偷一日之生。嗚呼！府兵者，惡得有兵哉？舉百萬(wàn)井疆耕耨之丁壯為奴隸而已矣。縱遣歸田，如奴隸之得為良人，而何弗帖然邪？無(wú)彊悍不受役之氣，有偷安不恤役之情，因其有可役之資，而幸收其效役之利，行則役于邊臣，居則役于長(zhǎng)吏，一時(shí)不審，役以終身，先世不謀，役及后裔，天下之苦兵也，不待矢石相加、骴骼不返、而后怨毒填胸矣。是張說(shuō)所奏罷之二十萬(wàn)人，無(wú)一人可供戰(zhàn)守之用，徒苦此二十萬(wàn)之農(nóng)民于奉拚除、執(zhí)虎子、筑毬場(chǎng)、供負(fù)荷之下。故軍一罷，而玄宗知其勞民而弱國(guó)也，而募兵分隸之議行，漸改為長(zhǎng)從漸改為獷騎。窮之必變，尚可須臾待哉？而論者猶責(zé)玄宗、張說(shuō)之改制異于古法，從事于君子之道以垂法定制而保國(guó)安民者，不宜如此之鹵莽也。
所患者，法弊已極，習(xí)相沿而難革，雖與更張，害猶相襲。故自說(shuō)罷邊兵而邊空，長(zhǎng)從彍騎制未定而不收其用，邊將承之，畜私人，養(yǎng)番兵，自立軍府，以釀天寶之亂。蓋自府兵調(diào)戍之日，早已睥睨天下之無(wú)兵，而一旦撤歸，芻糧贏余，唯其所為，而朝廷固莫之能詰也。數(shù)十年府兵之流禍，而改制之初受之，乃舉而歸過(guò)于召募，胡不度人情、循事理，而充耳塞目以任浮游之說(shuō)輕談天下事邪？
〖一二〗一議也，而以私與其閑，則成乎私而害道。唐、宋以下所稱持大體、務(wù)遠(yuǎn)圖之大臣，未有不雜公私以議國(guó)事者，故忮主奸臣倒持之以相撓而相脅。
玄宗與宰相議廣州刺史裴伷先之罪，張嘉貞請(qǐng)杖之，張說(shuō)曰：“刑不上大夫，為其近于君也，且所以養(yǎng)廉恥也?！逼溲皂t矣，允為存國(guó)體、勸臣節(jié)之訏謨矣。既而又曰：“宰相時(shí)來(lái)則為之，大臣皆可笞辱，行及吾輩?！贝伺c宋人“勿使人主手滑”之說(shuō)同。茍懷此心以倡此說(shuō)，傳之上下，垂之史策，人主將曰：士大夫自護(hù)其類以抗上而避害，蓋古今之通習(xí)，其為存國(guó)體、獎(jiǎng)士節(jié)，皆假為之辭，不可信也。賈誼以不辱貴大臣諫文帝，亦與說(shuō)略同，而誼以新進(jìn)小臣，非絳、灌之伍，自可昌言而無(wú)諱。說(shuō)懷“行及我輩”之心，與同官噂沓以語(yǔ)，則不可令人主聞，而開(kāi)后世臣主猜防之釁。念一移而言隨得咎，過(guò)豈在大哉？
且夫士之可殺不可辱者在己也，非挾持以覬上之寬我于法也。居之以淡泊，行之以寧?kù)o，絕賄賂之門，飭子弟之汰，謝游客之邪，息黨同之爭(zhēng)，卓然于朝右，而奚笞辱之足憂？誠(chéng)有過(guò)也，則引身以待罪；言不庸也，則辭祿以歸耕。萬(wàn)一遇昏暴之主，觸婦寺權(quán)奸之忌，而辱在不免，則如高忠憲攀龍之池水明心，全肢體以見(jiàn)先人于地下。又其不幸，固義命之適然，雖辱而榮者。規(guī)規(guī)然計(jì)及他日之見(jiàn)及，而制人主以不我辱，士大夫有門庭，而君不能有其喜怒，無(wú)怪乎暴君之益其猜忌，偏以其所不欲者加之也。說(shuō)自詡其識(shí)之及遠(yuǎn)，而自君子觀之，何以異于胥史之雄，鉗制其長(zhǎng)吏為不可拔之根株也乎？
天下之公理，以私亂之，則公理奪矣。君臣之道喪，唐、宋之大臣自喪之也。于是而廷杖詔獄之禍，燎原而不可撲矣。
〖一三〗
春秋紀(jì)晉盟諸侯于商任，以錮欒氏，譏其不能撫有，而又重禁之于人國(guó)，為已甚也。封建之天下，國(guó)各私其人，去其國(guó)則非其人，于是而有封疆之界以域之。而碩鼠之詩(shī)曰：“逝將去女，適彼樂(lè)士?！币鄴度ヒ钥蛊渚Ｉ舷陆幌嘁少E，衰世之風(fēng)，不可止矣。
天下而一王矣，何郡何縣而非一王之土？為守令者，暫相事使而固非其民，民無(wú)非天子之民也。土或瘠而不給于養(yǎng)，吏或虐而不恤其生，政或不任其土之肥瘠，而一概行之，以困其瘠，于是乎有去故土、脫版籍而之于他者。要使耕者耕、工者工、賈者賈，何損于大同之世，而目之曰逃人，有司者之诐辭也，惡足聽(tīng)哉？
民不可使有不服籍者也，客勝而主疲，不公也；而新集之民，不可驟役者也。生未定而力不堪也。若夫撿括之而押還故土，尤苛政也。民不得已而遠(yuǎn)徙，抑之使還，致之死也。開(kāi)元十年，敕州縣安集逃人，得之矣，特未問(wèn)其所以安集之者奚若也。安集之法，必令供所從來(lái)，而除其故籍，以免比閭宗族之代輸，然后因所業(yè)而徐定其賦役，則四海之內(nèi)，均為王民，實(shí)不損，而逃人之名奚足以立乎？
然則邑有逃亡，可罪其守令乎？曰：未可也。地之肥磽，既其固然矣；征徭之繁簡(jiǎn)，所從來(lái)者非一日也。轉(zhuǎn)徙多，則相其陂池堤防之便而化其土，問(wèn)其徭役墮積之敞而平其政，非守令之能專，乃撫治大臣所任也。邑多新附之民，可賞其守令乎？曰：未可也。守令之賢不肯，能及于版籍之民，而不能加之新附，若其以小惠誘人之來(lái)徙者，又非法之所許也。無(wú)曠土，無(wú)曠民，解法禁以任所在，而土者仕、農(nóng)者氓，安集之令，猶為贅設(shè)也乎！
〖一四〗
唐多才臣，唯其知通也。裴耀卿之于漕運(yùn)，非可為萬(wàn)世法者乎？壅水以行舟，莫如易舟以就水；冒險(xiǎn)以求便，莫如囚時(shí)而避險(xiǎn)；徑行以求速，莫如轉(zhuǎn)遞以相續(xù)。江河各一其理，南北舟工各一其習(xí)，水之漲落各一其時(shí)，舟之大小各一其制。唯不知通也，以一舟而歷數(shù)千里之曲折，崖闊水深，而限之以少載；灘危磧淺，而強(qiáng)之以巨艘；于是而有修閘之勞；撥淺之?dāng)_，守凍之需遲，決陽(yáng)之阻困；引洪流以蝕地，亂水性以逆天，勞攰生民，縻費(fèi)國(guó)帑，強(qiáng)遂其徑行直致之拙算，如近世漕渠，歷江、淮、汶、泗、河、濟(jì)、漳、沽，曠日持久，疲民耗國(guó)，其害不可勝言，皆唯意是師，而不達(dá)物理者也。
于天下之務(wù)者，因天之雨旸，就地之險(xiǎn)易，任人之智力，為其所可為，不強(qiáng)物以自任；則以理繁難、試艱危、通盈虛、督偷窳、禁盜侵，無(wú)不勝也，自宋以后，議論猥多，而不可用者，唯欲以一切之術(shù)，求勝于天時(shí)、人事、物力，而強(qiáng)以從己而已矣。唯唐有才臣，方之后世，何足述哉！
〖一五〗
帝王立法之精意寓于名實(shí)者，皆原本仁義，以定民志、興民行，進(jìn)天下以協(xié)于極，其用隱而化以神，固不在封建井田也。井田封建，因時(shí)而為一切之法者也。三代貢舉之法不傳，唯周制之散見(jiàn)者，有大略之可考。任以其職，正以其名，寓其納民于善之心，使習(xí)之而相因以興行，且以昭示人君君師天下，非徒會(huì)計(jì)民產(chǎn)以求利用，故領(lǐng)之以司徒；而冢宰宗伯不偏任焉。其意深遠(yuǎn)，雖百世可師也。
夫貢舉者，一事而兩道兼焉。選天下之才，任天下之事，以修政而保國(guó)寧民，此一道也。別君子于小人，榮之以爵，養(yǎng)之以祿，俾天下相勸于善，而善者不抑，不善者以悛，此又一道也。兩俱道，而勸民以善之意，尤圣人之所汲汲焉。人勸于善，國(guó)以保，民以寧，此本末之序也。故冢宰者，任治者也，宗伯者，任已登已進(jìn)之賢才，修其軌物者也；而進(jìn)賢之職，一任之司徒。徒之為言，眾也，合君子野人而皆其司；司君子之教，以立野人之則，而天下萬(wàn)有之眾庶，皆仰沐風(fēng)化以成諴和。徒豈易司者哉？乃其鼓之、舞之、揚(yáng)之、抑之，不待刑而民自戒，不待禮而民自賓，則唯操選舉之權(quán)，以為之樞機(jī)，一授之司徒，而天下咸諭天子之心，曰：上之使牧我養(yǎng)我而疆理我者，莫匪欲吾之善，而咸若于君子之道也。故選舉領(lǐng)于司徒，其措意之深切而弘通，誠(chéng)萬(wàn)世不易之至道與！
唐之舊制，貢舉掌于考功，是但為官擇人，而非求賢于眾矣。開(kāi)元二十四年，改以授禮部侍郎，是以貢舉為緣飾文治之事，而浮華升進(jìn)，民行不興矣。風(fēng)俗之陵夷，暗移于上之所表著，而不知名之所存，實(shí)之所趨，未有爽焉者也。自貢舉不領(lǐng)于司徒，而貢舉輕，一人之予奪私，而兆民之公理廢矣。自司徒不領(lǐng)貢舉，而司徒輕，但為天子頭會(huì)箕斂之俗吏，而非承上天協(xié)君敘倫之天秩矣。士競(jìng)于浮華，以棄其實(shí)行；民迫于賦役，以失其恒心。一分職在事之閑，循名責(zé)實(shí)，治亂之大司存焉。良法改而精意亡，孰復(fù)知先王仁義之大用，其不茍也如此乎！善師古者，凡此類勿容忽焉不察也。其他因時(shí)隨士以立一切之法者，固可變通以行其化裁者也，而又何成法之必仿乎？
〖一六〗
李林甫之譖殺太子瑛及二王，為壽王地也。武惠妃薨，壽王寵漸衰，而林甫欲樹(shù)私恩、怙權(quán)勢(shì)，志終不移，謀之愈很，持之愈堅(jiān)，凡可以熒惑主聽(tīng)、曲成邪計(jì)者，尤劇于惠妃未死之前，以其為己死生禍福之樞機(jī)也，可以得當(dāng)者，無(wú)所不用。然而玄宗終以忠王年長(zhǎng)好學(xué)，聞高力士乘閑片言，儲(chǔ)位遂定，林甫莫能置一喙焉。繇此觀之，奸邪自詡得君，劫廷臣以懼己，其夸誕無(wú)實(shí)之伎倆，概可知矣。
非徒玄宗中載未甚淫昏也，即極闇懦之主，一聽(tīng)奸臣之然然否否而唯其牽曳，亦情之必不能而勢(shì)之不可得者。且奸臣孤媚以容身，抑豈若董卓、高澄威脅上以必徇己志而俾君懟怨哉？唯探其意之所欲為于前，秘其事之所自成于后，舉凡其君之用舍從違，皆早測(cè)而知其必爾，乃以號(hào)于眾曰：天子固未然而吾能使之然也。恩者其恩，威者其威，群工百姓待命于敕旨既下之余，不得親承顧問(wèn)，則果信恩威之出于奸臣，而人主唯其牽曳，乃以恐喝天下，籠絡(luò)而使歸己，雖有欲斥其奸者，弗敢發(fā)也。然則茍有忠智之士，知其術(shù)之僅出乎此，則以武氏之悍淫，周、來(lái)、侯、索之驟銜天憲，諸武、二張之密侍內(nèi)廷，而攻擊者弗傷，按殺者無(wú)憚，直言請(qǐng)斥遠(yuǎn)之者反見(jiàn)任使，況其亂非武氏之世，猶可與言者乎？特患無(wú)明理察情之士，灼見(jiàn)而不惑耳，豈果有不可拔之勢(shì)哉？惡之、恨之、疑之、畏之，私議于下，徒罹于禍以瘖死屠門，奸邪之所以益逞，忠真之所以益替，人君之所以益迷，可勝悼哉！
〖一七〗
天寶元年，置十節(jié)度使，其九皆西北邊徼也。唯河?xùn)|一鎮(zhèn)治太原，較居內(nèi)地。別有嶺南經(jīng)略，長(zhǎng)樂(lè)、東萊、東牟三守捉，亦皆邊也，而權(quán)抑輕。若畿輔內(nèi)地，河、雒、江、淮、汴、蔡、荊、楚、兗、泗、魏、邢，咸弛武備，羊茍安，而倚沿邊之節(jié)鎮(zhèn)，以冀旦夕之無(wú)虞，外疆中枵，亂亡之勢(shì)成矣。蓋自一行立兩戒說(shuō)，分用文用武之國(guó)，于是居輕御重、疆枝弱干之術(shù)行，而自詫其鞏固。方玄宗之世，吐蕃、突騎施、奚、契丹雖倔強(qiáng)不賓，而亦屢挫衄以退，本無(wú)可用防御者。無(wú)故而若大患之在邊，委專征之權(quán)于邊將，其失計(jì)固不待言矣。即令外寇果彊，侵陵相迫，抑必內(nèi)屯重旅，以時(shí)應(yīng)敵，而不容棲重師于塞上，使玩寇失防，一敗而無(wú)以為繼。況周、漢之亡，癰先內(nèi)潰，覆車不遠(yuǎn)，豈盡繇四裔乎？寇之起于內(nèi)也，非能亟聚數(shù)萬(wàn)人以橫行天下；其或爾者，又皆烏合而弗難撲滅者也。唯中原空其無(wú)人，則旋滅旋起，而無(wú)所彈壓。撤邊兵以入討，必重虐吾民，而人心離叛；偶一折喪，乘勢(shì)以收潰卒，席卷以行，而邊兵皆為賊用，然后鼓行而人無(wú)人之境，更無(wú)有挾一矢以抗之者，社稷邱墟在日晚之閑耳。
夫使祿山之亂，兩河、汝、雛、淮、楚之閑，有大臣屯重旅，拊其入關(guān)之背，而迫之以前卻兩難之勢(shì)，賊其敢輕窺函谷哉？封常清一身兩臂，募市人于倉(cāng)卒，以授賊禽，其為必?cái)o(wú)疑矣。二顏之起河北，張，許之守唯陽(yáng)，皆率市人以戰(zhàn)，賊之所望而目笑者也。李、郭雖出，九門克捷，而不救潼關(guān)之?dāng)?。觀于此，則虛其腹心，以樹(shù)彊援于四末，一朝瓦解，大廈旋傾，勢(shì)在必亡，無(wú)可拯救，必然之券矣。
且重兵之在邊也，兵之疆弱，朝廷不得而知也；將之忠奸，中樞不得而詰也。兵唯知其將之恩威，而不知有天子；將一失其所守，而自放為游兵，潰而散，靡而降，反戈而內(nèi)訌，豈徒祿山犯闕、天子奔蜀為然乎？楊劉一潰，而朱友貞匹馬無(wú)投；恒州一衄，而石重貴束身待縛；種師道入援不振，而宋徽父子憑孤城以就獲。千古敗亡之一軌，自大戎遽起，烽火無(wú)援，其來(lái)久矣。東漢黎陽(yáng)之屯，差為有恃；乃其亡也，亦以邊疆腹弱，而山東義旅，不敵董卓之胡騎。后之謀保天下者，可弗鑒諸？〖一八〗
唐政之不終者凡三：貞觀也，開(kāi)元也，元和也。而天寶之與開(kāi)元，其治亂之相差為尤縣絕。夫人之持志以務(wù)修能，亦難乎其始耳，血?dú)馕炊?，物誘易遷，智未開(kāi)，守未固，得失貞淫治亂之故未熟嘗，而易生其驕惰；及其年富力疆，見(jiàn)聞益廣，浮蕩之志氣已斂，聲色之娛樂(lè)已厭，而好修之成效有可居，則靡而淫，玩而弛，縱而暴，皆日損以向于善；此中人之恒也。太甲、成王終為令主，亦此而已矣。唐之三君，既能自克以圖治于氣盈血溢、識(shí)淺情浮之日矣，功已略成，效可自喜溢，而躁烈之客氣且衰，漁色耽游之滋味已飫，乃改而逆行，若少年狂蕩之為者，此又何也？于是而知修德之與立功，其分量之所至，各有涯涘，而原委相因也。
夫茍以修德為心與？德者，無(wú)盡之藏也，未之見(jiàn)，則一善成而已若有余矣，天下之可妨吾善者，相引以遷而不自覺(jué)；既見(jiàn)之矣，既習(xí)之矣，仁不熟不安于心，義未精不利于用，浩乎其無(wú)涯矣，森乎其不可犯矣，亹斖乎相引以深密，若登高山，愈陟而愈見(jiàn)其峻，勿容自釋也。故所患者，始之不自振也，繼之不自省也，而不患其終之不自保也。師保在前，疑丞在后，古人之遺文，相督而不假，窺其精意，欲從而末繇，則雖未日進(jìn)于高明，而可不失其故步，奚憂末路之猖狂哉？
茍其以立功為心，而不知德在己而不在事與？則功者，有盡之規(guī)也，內(nèi)賊未除，除之而內(nèi)見(jiàn)清矣；外寇未，之而外見(jiàn)寧矣；百姓未富，富之而人有其生矣；法制未修，修之而國(guó)有其典矣。夫既內(nèi)無(wú)肘腋之奸，外無(wú)跳梁之?dāng)常磅r流亡，而朝有綱紀(jì)，則過(guò)此以往，復(fù)奚事哉？志大而求盈，則貪荒遠(yuǎn)之功；心滿而自得，則偷晏安之樂(lè)；所愿者在是，所行者及是，所成者止是，復(fù)奚事哉？邪佞進(jìn)，女寵興，酣歌恒舞，而曰與民同樂(lè)；深居晏起，而曰無(wú)為自正。進(jìn)厝火積薪之說(shuō)者，無(wú)可見(jiàn)之征；抱蟻穴金堤之慮者，被苛求之責(zé)。智淺者不可使深，志小者不可使大，度量有涯，淫溢必汎，蓋必然之勢(shì)矣。
是以古之圣王，后治而先學(xué)，貴德而賤功，望之天下者輕，而責(zé)之身心者重，故耄修益勤，死而后已，非以為天下也，為己而已矣。為己者，功不欲居，名不欲立，以天子而無(wú)殊于嚴(yán)穴之士，志日專，氣日斂，欲日憺忘，心日內(nèi)守，則但患其始之未正也，師保任之也；不患其終之不永也，無(wú)可見(jiàn)之功勛，則無(wú)告成之逸豫也。唐以功立國(guó)，而道德之旨，自天子以至于學(xué)士大夫置不講焉，三君之不終，有以夫！
〖一九〗
大義不可易，顯道不可誣，茍且因仍，無(wú)能改者，不容終隱于人心，而不幸發(fā)自德薄望輕之日，又或以纖曲邪妄之說(shuō)附會(huì)之，遂以不伸于天下，君子之所重嘆也。
商、周之德，萬(wàn)世之所懷，百王之所師也。祚已訖而明禮不可廢，子孫不可替，大公之道也。秦起西戎，以詐力兼天下，蔑先王之道法，海內(nèi)爭(zhēng)起，不相統(tǒng)一，殺掠相尋，人民無(wú)主，漢祖滅秦夷項(xiàng)，解法綱，薄征徭，以與天下更始，略德而論功，不在湯、武下矣。漢祚既終，曹魏以下二百余年，南有司馬、劉、蕭、陳氏，皆竊也；北有五胡、拓拔、宇文，皆夷也；隋氏始以中原族姓一天下，而天倫絕，民害滋，唐掃群盜為中國(guó)主，滌積重之暴政，予兆民以安，嗣漢而興，功亦與漢埒等矣。
天下之生，一治一亂，帝王之興，以治相繼，奚必手相授受哉！道相承也。若其亂也，則天下無(wú)君，而治者原不繼亂。故夏之末造，有韋、顧、昆吾，乘暴君而霸；殷之將殄，崇、密攘臂而爭(zhēng)；周之已衰，六國(guó)、疆秦、陳涉、項(xiàng)籍，挾兵以逞；漢之已亡，曹、吳、司馬、劉、蕭、陳、楊、五胡、索虜、宇文，割裂僭號(hào)，皆彗孛之光，前不繼西沒(méi)之日，后不啟東生之月者也。若以一時(shí)僭割、乘郄自雄者，可為帝王授受之統(tǒng)系，則三檗、崇、密，可為商、周之所紹嗣矣，而豈天之所許、人之所懷哉？
王者褒崇先代，隆其后裔，使修事守，待以賓客，豈曰授我以天下而報(bào)其私乎？德足以君天下，功足以安黎民，統(tǒng)一六寓，治安百年，復(fù)有賢子孫相繼以飾治，興禮樂(lè)，敷教化，存人道，遠(yuǎn)禽獸，大造于天人者不可忘，則與天下尊之，而合乎人心之大順。唐欲法古帝王之德意，祟三恪之封，自應(yīng)以商、周、漢為帝王相承而治之緒，是不易之大義，不誣之顯道也。
自武德至天寶，百余年矣，議禮之臣，無(wú)能昌言以釐正，猶奉拓拔、宇文犬羊之族、楊氏悖亂之支、為元后父母之淵源，何其陋也！天寶九載，乃求殷、周、漢后立為三恪，而廢拓拔、宇文、楊氏之封，雖曰已晚，堂堂乎舉久湮之墜典，立百王之準(zhǔn)則，亦偉矣哉！乃非天子所能念也，非大臣所能正也，非儒者所能議也，而出于人微言輕之崔昌。又以以王代火，五德推遷，襲鄒衍之邪說(shuō)參之。為儒如衛(wèi)包者，抑以“四星聚尾”無(wú)稽之言為征，不能闡元德顯功、民心天理之秩序以播告來(lái)茲者為永式，主之者又李林甫也。故林甫死，楊國(guó)思之黨又起而撓之，后此弗能伸其義者；圣帝明王之祀陰，永絕于世，不亦陽(yáng)乎！
唐之既亡，朱溫以盜，朱邪、臬捩雞以夷，劉知遠(yuǎn)、郭威瑣瑣健兒，瓜分海內(nèi)，而僅據(jù)中州，稱帝稱王，賤于丞尉：至宋而后治教修明，賢君相嗣，以為天下君師。是于周、漢與唐，猶手授也。曾不能推原治統(tǒng)，自躋休美；而以姑息之恩，獨(dú)崇柴氏。名儒林立，此議無(wú)聞，大義隱，顯道息，垂及劉伯溫、宋景濂，不復(fù)知有干坤之綱紀(jì)，弗能請(qǐng)求劉、李、趙氏之裔以作賓于王家，曾李林甫之弗若，豈非千古之遺憾哉？雖然，人紀(jì)不容終絕，王道不容永弛，豪杰之士申其義，明斷之主決于行，夫豈難哉？敬以俟之來(lái)哲。
〖二○〗
秀者必士，樸者必農(nóng)，僄而悍者必兵，天與之才，習(xí)成其性，不可移也，此之謂天秩，此之謂人官。帝王之所以分理人物而各安其所者，此而已矣。唐之府兵，世著于伍，垂及百年，而違其材質(zhì)，強(qiáng)使即戎，于是而中國(guó)無(wú)兵。安祿山以蕃騎渡河，人無(wú)人之境，直叩潼關(guān)，豈中原之民一皆肥弱，無(wú)可奮臂以興邪？顏魯公一振于平原，旬日之閑，而得勇士萬(wàn)余人，于是盧全誠(chéng)于饒陽(yáng)，李?yuàn)J于河閑，李隨于博平，而顏常山所收河北義旅凡二十余萬(wàn)，張唯陽(yáng)所糾合于雍邱者一日而得數(shù)千人，皆蹀血以與賊爭(zhēng)死命。斯固三數(shù)公忠勇之所激，而豈此數(shù)十萬(wàn)比屋之民，皆養(yǎng)憤填胸、思拯國(guó)難者乎？?jī)G輕鷙悍之材，誠(chéng)思得當(dāng)以自效，不樂(lè)于負(fù)耒披蓑，寧忘身以一逞，其材質(zhì)不任農(nóng)而任兵，性以成、情以定也。然則拘府兵之故紙，疑彍騎為虛文，困天下材勇于隴首，蕩泆游閑，抑不收農(nóng)民之利者多矣。違其性，棄其長(zhǎng)，強(qiáng)其短，徒弱其兵，復(fù)窳其農(nóng)，唐安得有兵與民哉？
唯其不能收天下之材勇以為國(guó)用，故散在天下，而天下皆得以收之，忠者以之效其忠，邪者以之黨其邪，各知有所募之主帥，而順之與逆，唯其馬首是瞻，于是乎藩鎮(zhèn)之勢(shì)成，而唐雖共主，亦與碁立以相敵。延及五代，天下分崩，互相吞滅，固幽、燕叛逆之所倡，抑河北、山東義兵之所啟也。若夫高仟芝、封常清迫而募于兩都者，則市井之罷民，初不足為重輕者也。民懲府兵之害，聞?wù)倌汲鲇诔?，則畏一登籍而貽子孫之禍，固不如河北、山東、雍、睢牧守之號(hào)召，人樂(lè)于就而能得其死力也。
宰天下者，因其可兵而兵之，因其可農(nóng)而農(nóng)之，民不困，兵不枵，材武之士不為將帥所私畜，而天下永定。因天也，因人也，王道之所以一用其自然也。
二一李萼說(shuō)顏魯公陳清河之富云：“有布三百余萬(wàn)疋，帛八十余萬(wàn)疋，錢二十余萬(wàn)緡，糧三十余萬(wàn)斛，甲兵五十余萬(wàn)事?！币豢ぶe，充牣如此，唐之富可知矣。唐之取民，田百畝而租二石，庸調(diào)絹六丈、綿四兩而止。宇文融、韋堅(jiān)、王鉷、楊慎矜雖云聚斂，未嘗有額外之征也。取民之儉如此國(guó)儲(chǔ)之富如彼，其君若臣又未嘗修蟋蟀葛屨之風(fēng)，方且以多聞矣。繇此觀之，有天下者，豈患無(wú)財(cái)哉？憂貧者，徒自夏而益其貧耳。夫大損于民而大傷于國(guó)者，莫甚于聚財(cái)于天子之藏而枵其外，窘百官之用而削于民，二者皆以訓(xùn)盜也；盜國(guó)而民受其傷，盜民而國(guó)為之乏矣。輦天下之金粟錢貨于內(nèi)帑，置之無(wú)用之地，積久而不可用，愈積愈宂，而數(shù)不可稽，天子莫能問(wèn)也，大臣莫能詰也，則一聽(tīng)之宦豎戚畹及主藏之奸胥，日竊月匿，以致于銷耗；且復(fù)以有為無(wú)，欺嗣君之闇，而更加賦以殫民之生計(jì)，是盜國(guó)而民傷也。有司無(wú)可贍之用，不得不為因公之科斂，以取足于民，于是而蔽上以盜民者，相習(xí)為故；且有司之科斂者一，而奸吏猾胥以及十姓百家之魁長(zhǎng)乘之而交相為盜，官盜一，而其下之層累以相剝者不但二也；民乃急其私科，緩其正稅，逋欠頻仍以徼幸于恩貸，匿田脫戶，弊百出以欺朝廷，而歲之所人，十不得五，是盜民而因以乏國(guó)也。
唐散積于州，天下皆內(nèi)府，可謂得理財(cái)之道矣。已散之于天下，而不系之于一方，則天子為天下措當(dāng)然之用，而天下皆為天子司不匱之藏，有司雖不保其廉隅，而無(wú)所藉口于經(jīng)用之不貲，與奸胥猾吏相比以橫數(shù)于貧民，而民生遂矣。官守散而易稽，不積無(wú)用以朽蠹，不資中貴之隱竊，而民之輸納有恒，無(wú)事匿田脫戶，縱奸欺以墜樸氓而虧正供，則國(guó)計(jì)裕矣。故天寶戶口之?dāng)?shù)，古今莫匹，兵興之初，州縣財(cái)余于用，非地之加廣、生之加蕃也，非虐取于民、倫吝于用也。散則清、聚則漏，昭然易見(jiàn)之理，自宋以來(lái)，弗能察焉；富有四海而患貧，未有不以貧亡者也。
〖二一〗
天子出奔以避寇，自玄宗始。其后代、德、僖三宗凡四出而卒返，雖亂而不亡。平陽(yáng)之青衣行酒，五國(guó)之囚系終身，視此何如邪？春秋傳曰：“國(guó)君死社稷，正也?！眹?guó)君者，諸侯之謂也，棄其國(guó)，寓于他人之國(guó)，不得立宗廟、置社稷，委天子之命，絕先祖之祀，殄子孫之世，不若死之愈矣。諸侯之侯度固然，非天子之謂也。自宋李綱始倡誤國(guó)之說(shuō)，為君子者，喜其詞之正，而不察春秋傳大義微言之旨，欲陷天子于一城而棄天下，乃以終滅其宗廟之血食。甚矣！持一切之論者，義不精，學(xué)不講，見(jiàn)古人之似而迷其真，以誤天下有余矣。
天子有，天下之望也，前之失道而致出奔，誠(chéng)不君矣；而天下臣民固倚以為重，而視其存亡為去就；固守一城，而或死或辱于寇賊之手，于是乎寇賊之勢(shì)益張，而天下臣民若喪其首，而四支亟隨以仆。以此為正，而不恤四海之淪胥，則幽王之滅宗周，元帝之?dāng)亓红耄稍S以不辱不偷之大節(jié)乎？天子撫天下而為主，都京師者，其擇便而安居者爾。九州莫非其土，率土莫非其人，一邑未亡，則猶奉宗祧于一邑，臣民之望猶系焉，弗難改圖以光復(fù)也。而以匹夫硁硁之節(jié)，輕一死以瓦解天下乎？
嗚呼！非徒天子然也?？たh之天下，守令為天子牧民，民其所司也，士非其世守也。祿山之亂，守州郡者，如郭納、達(dá)奚珣、令狐潮之流，望風(fēng)納款，乃至忠貞如顏果卿、袁履謙、張巡者，亦初受脅迫而始改圖，困守孤城而不知變計(jì)，幾陷于逆，莫能湔滌。力不能如顏魯公之即可有為也，則何如潔身以避之，徐圖自效可也。身居危困之外，自有余地以致身盡瘁；而濡忍不決，勢(shì)迫神昏，自非與日月?tīng)?zhēng)光之義烈、“艮其限，厲熏心”，亦危矣哉！不保其終無(wú)玷也。故守令無(wú)三軍之寄，而以失城坐大辟，非法也。去亦死，守亦死，中人之情，畏死其恒也，迫之以必死，則唯降而已矣，是敺郡邑以從逆也。故曰非法也。
言治道者，至于法而難言之矣。有宋諸大儒疾敗類之貪殘，念民生之困瘁，率尚威嚴(yán)，糾虔吏治，其持論既然，而臨官馭吏，亦以扶貧弱、鋤豪猾為己任，甚則醉飽之愆，簾幃之失，書(shū)箑之，無(wú)所不用其舉劾，用快輿論之心。雖然，以儒者而暗用申、韓之術(shù)，將仁恕寬平之言，堯、禹、湯、文、孔、孟其有獎(jiǎng)亂之過(guò)與？
仁而弱，寬而縱，祟情以骩法，養(yǎng)奸以病民，誠(chéng)過(guò)矣。然使其過(guò)也，果害于國(guó)，果賊于民，則先王既著之于經(jīng)，后世抑守之以律，違經(jīng)破律，取悅于眾，而自矜陰德，則誠(chéng)過(guò)矣。欲謝其過(guò)，抑豈毛舉瘢求、察人于隱曲，聽(tīng)惰民無(wú)已之怨讀，信士大夫不平之指擿，辱薦紳以難全之名節(jié)，責(zé)中材以下以不可忍之清貧，矜纖芥之聰明，立難攖之威武也哉？老氏以慈為寶，以無(wú)為為正，言治言學(xué)者所諱也。乃若君子不忍人、曰哀矜而勿喜，自與老氏之旨趣相似而固不同科，如之何以羞惡是非之激之言，曰寬、曰簡(jiǎn)、曰不忍人、曰哀矜而勿發(fā)妨其惻隱邪？
絕人之腰領(lǐng)，死者不可復(fù)生矣；輕人之竄逐，棄者不可復(fù)收矣；壞人之名節(jié)，辱者不可復(fù)榮矣。唯夫大無(wú)道者，怙終放恣，自趨死而非我殺之，自貽辱而非我辱之，無(wú)所容其欽恤耳。茍其不然，于法之中，字櫛而句比之；于法之外，言吹而行索之；酒漿婢妾之失，陷以終身，當(dāng)世之有全人者，其能幾也？惡非眾惡，害未及人，咎其已往，億其將來(lái)，其人雖受罰而不服，公議亦或然而或否，欲堅(jiān)持以必行而抑自詘矣。徒為繁密之深文，終以沮撓而不決，一往惡惡之銳氣，亦何濟(jì)于懲奸，而只以辱朝廷羞當(dāng)世之士邪？
夫曰寬、曰不忍、曰哀矜，皆帝王用法之精意，然疑于縱弛藏奸而不可專用。以要言之，唯簡(jiǎn)其至矣乎！八口之家不簡(jiǎn)，則婦子喧爭(zhēng)；十姓之閭不簡(jiǎn)，則胥役旁午；君天下，子萬(wàn)民，而與臣民治勃溪之怨，其亦陋矣。簡(jiǎn)者，寬仁之本也；敬以行簡(jiǎn)者，居正之原也。敬者，君子之自治，不以微疵累大德；簡(jiǎn)者，臨民之上理，不以苛細(xì)起紛爭(zhēng)。禮不下于庶人，不可以君子之修，論小人之刑辟；刑不上于大夫，不可以胥隸之禁，責(zé)君子以逡巡。早塞其嚴(yán)刻之源，在法者之善為斟酌而已。
玄宗初親政，晉陵尉楊相如上言曰：“法貴簡(jiǎn)而能禁，刑貴輕而必行。小過(guò)不察，則無(wú)煩苛；大罪不漏，則止奸慝。斯言也，不倚于老氏，抑不流于申、韓，洵知治道之言乎！后世之為君子者，十九而為申、韓，鑒于此，而其失不可揜已。
〖二〗
夫茍欲自全其志行以效于國(guó)，則樂(lè)黨淫朋以敗官常也，必其所不欲為。乃立身無(wú)玷，而于邪佞終不得而遠(yuǎn)，究以比匪受傷，勢(shì)成于無(wú)可如何，而正志不伸、修名有累者，抑何多也！張九齡抱忠清以終始，乎為一代泰山喬岳之風(fēng)標(biāo)，為李林甫所側(cè)自，而游冥寥以消矰弋，觀其始進(jìn)奏記于姚崇，可以得其行己待物之大端矣。其言曰：“君侯登進(jìn)未幾，而淺中弱植之徒，已延頸企踵而至，豈不有才，所失在于無(wú)恥?！敝猎掌溲灾?！
夫以鴻才偉望，一旦受天子之知，爰立三事，隆隆炎炎，熏蒸海內(nèi)，物望之歸，如夏云之矗興，春流之奔湊，所不待言矣。于斯時(shí)也，有所求而進(jìn)者進(jìn)矣，無(wú)所求而進(jìn)者進(jìn)矣。有所求而進(jìn)者，志在求而無(wú)難窺見(jiàn)其隱也；無(wú)所求而進(jìn)者，徐而察之，果無(wú)所求也；是其為樂(lè)我之善，玉我于成，以共宣力于國(guó)家者乎？于是樂(lè)與之偕，而因以自失。夫惡知無(wú)所求而進(jìn)者，為熏蒸之氣所鼓動(dòng)，不特我不知其何求，使彼自問(wèn)，亦不知其何以蕓蕓而不自釋也；無(wú)他；淺中者其量之止此，而弱植者自無(wú)以立，待人而起者也。俄而勢(shì)在于此，則集于此矣，俄而勢(shì)在于彼，則移于彼矣，害不及而避其故也如驚，福不及而奔其新也如醉。君子小人一伸一屈，數(shù)之常也，言為之易其臧否，色為之易其顰笑，趾為之易其高下，則凡可以抑方屈而揚(yáng)方興者，無(wú)所不用，與斯人居，而上不病吾君、下不病吾民、中不貽他日之恥辱者，鮮矣。故天下之可賤、可惡、君子遠(yuǎn)之必夙者，唯此隨風(fēng)以驅(qū)、隨波以逝、中淺而不知事會(huì)之無(wú)恒、植弱而不守中心之所執(zhí)者也。
生于教衰行薄之日，履物望攸歸之位，習(xí)尚已然，弗能速易，惟有杜門卻跡，寧使怨謗，勿與周旋，以自立風(fēng)軌而已耳。天下方亂而言兵，天下初定而言禮，時(shí)急于用而言財(cái)，乃至教興道顯而相倣以談性學(xué)，皆中之淺、植之弱，足以玷君子之修名，而或一違時(shí)、則反唇相詆而不遺余力者也。乍與周旋，容其旅進(jìn)，一為其所顛倒，欲不病于而國(guó)、累于而身、敗于而名也，其可得乎？司馬溫公失之于蔡京，唯察此之未精耳。九齡唯早曙于此也，故清節(jié)不染于濁流，高蹈不傷于鉗網(wǎng)。其詩(shī)曰：“弋者何所慕。”無(wú)可慕也，鴻飛之冥冥，所以翔云逵而為羽儀于天下也。
〖三〗
唐多才臣，而清貞者不少概見(jiàn)，貞觀雖稱多士，未有與焉。其后如陸贄、杜黃裳、裴度，立言立功，赫奕垂于沒(méi)世，而寧?kù)o淡泊，固非其志行之所及也。唯開(kāi)元之世，以清貞位宰相者三：宋璟清而勁，盧懷慎清而慎，張九齡清而和，遠(yuǎn)聲色，絕貨利，卓然立于有唐三百余年之中，而朝廷乃知有廉恥，天下乃藉以又安，開(kāi)元之盛，漢、宋莫及焉。不然，則議論雖韙，法制雖詳，而永徽以后，奢淫貪縱之風(fēng)，不能革也。抑大臣而以清節(jié)著聞?wù)?，類多刻覈而難乎其下，掣曳才臣以不得有為，亦非國(guó)民之利也。漢、宋之世，多有之矣，孤清而不足以容物，執(zhí)競(jìng)而不足以集事，其于才臣，如水火之相息、而密云屯結(jié)之不能雨也。乃三子之清，又異于是，勁者自疆，慎者自持，和者不流，而固不爭(zhēng)也。故璟與姚崇操行異而體國(guó)同；懷慎益不欲以孤介自旌，而礙祟之設(shè)施；九齡超然于毀譽(yù)之外，與李林甫偕而不自失，終不與競(jìng)也。唯然，而才臣不以己為嫌，己必不替才臣以自矜其素履，故其清也，異于漢、宋狷急之流，置國(guó)計(jì)民生于度外，而但爭(zhēng)涇渭于苞苴竿牘之閑也。嗚呼！偉矣！楊震也，包拯也，魯宗道也，斬輗、海瑞也，使處姚崇、張說(shuō)、源干曜、裴耀卿之閑，能勿金躍于冶、冰結(jié)于胸否邪？治無(wú)與襄，功無(wú)與立，徒激朋黨以啟人主之厭憎，又何賴焉？
夫三子之能清而不激，以永保其身、廣益于國(guó)者，抑有道矣。士之始進(jìn)也，自非猥鄙性成、樂(lè)附腥羶者，則一時(shí)名之所歸，望之所集，爭(zhēng)托其門庭以自處于清流之選，其志皆若可嘉，其氣皆若可用也。而懷清之大臣，遂欣受之以為臭味，于是乎和平之度未損于中，而激揚(yáng)之情遂移于眾，競(jìng)相獎(jiǎng)而交相持，則雖有邊圉安危之大計(jì)，黎民生死之遠(yuǎn)圖，宗社興衰之永慮，皆不勝其激昂之眾志，而但分流品為畛域，以概為廢置。夫豈抱清貞者始念之若斯哉？唱和迭增，勢(shì)已成而弗能挽也。于是而知三子者之器量遠(yuǎn)矣，其身不辱，其志不骩，昭昭然揭日月而行者，但以率其固然之儉德，而不以此歆召天下，奉名節(jié)為標(biāo)榜，士固無(wú)得而附焉。不矜也，亦不黨也，不黨則不爭(zhēng)矣。嗚呼！士起田閑，食淡衣麤，固其所素然矣。若其為世祿之子，則抑有舊德之可食，而無(wú)交謫之憂；讀先圣之書(shū)，登四民之上，則不屑以身心陷錐刀羶薉之中，豈其為特行哉？無(wú)損于物，而固無(wú)所益，亦惡足以傲岸予雄而建鼓以求清流之譽(yù)聞乎？天下之事，自與天下共之，智者資其謀，勇者資其斷，藝者資其材，彼不可驕我以多才，我亦不可驕彼以獨(dú)行，上效于君，下逮于物，持其正而不厲，致其慎而不浮，養(yǎng)其和而不戾，天下乃賴有清貞之大臣，磽磽者又何賴焉？故君子秉素志以立朝，學(xué)三子焉斯可矣。有伯夷之廉，而驕且吝，亦人道之憂也。
〖四〗
奸人被發(fā)，而誣發(fā)奸者以罪，其罪不貰：兩俱有奸，而因人之發(fā)，還相為發(fā)，則后發(fā)者之罪，姑置勿論，而先發(fā)之奸，罪在不貰；誠(chéng)彼之有奸也，奚不早聲其罪以論奏之，而待己慝已彰，乃相反噬乎？
京兆尹崔日知貪墨不法，御史李杰糾之，日知反搆杰罪。勿論杰罪之有無(wú)也，杰不可以日知之言而坐，日知不可以訐杰而寬。玄宗納楊瑒之言，釋杰而竄日知，允矣。雖然，有說(shuō)焉。御史、京兆尹，皆法吏也。尹之貪暴，御史之所必糾；御史汰縱于輦轂，尹亦習(xí)知，而執(zhí)官守以論劾之。假令杰敗官箴、藏奸宄、以下?lián)弦鼨?quán)，知日知之必?cái)`己愆，而先掇拾其過(guò)以鉗制之，將亦唯杰之搏擊而捫日知之舌乎？則楊玚所云“糾彈之司，奸人得而恐喝，則御史臺(tái)可廢”者，亦偏護(hù)臺(tái)臣之黨，而非持平之論也。
夫日知之罪，不可以搆杰而減，固也；而杰罪之有無(wú)，抑不可以不察。杰果無(wú)罪，則日知既以貪暴抵法，而益之以誣賢之惡，加等之刑，不但貶為丞而足蔽其辜；若杰而有罪也，亦不可以糾日知故而概不加察。今瑒不辨杰罪之有無(wú)，但以護(hù)臺(tái)臣而護(hù)杰；且當(dāng)開(kāi)元之始，羣賢皆有以自見(jiàn)，而杰無(wú)聞焉，杰之為杰，亦可知矣。玚為御史臺(tái)存綱紀(jì)，而不為朝廷別賢奸，非平允之論也。天子虛衷以詳刑，則奸人自無(wú)所藏奸；士人正己以匡世，則小人自弗能置喙；又非可以禁恐喝斥、反搆一切之法彈壓天下者也。
〖五〗
君與臣為謔，則朝無(wú)章；朝無(wú)章，則邪佞玩而巧讎其慝。故聞以道裁物者矣，其次則以，法禁下矣；道不可揆，法無(wú)所飭，君謔其臣而以資淺人之慶快，慶快者，淺人也；乘之以交謔者，奸人也。道法之君子，知其不足以君天下，而奚快焉？
鄭銑、郭仟舟投匭獻(xiàn)詩(shī)，述游仟之旨，以媟上聽(tīng)，按法而竄殛之，或姑貸而斥罷之，允矣。堂堂為天下君，弗能秉道以飭法，懲奸止邪，乃度之為道士，聊與之謔，以供淺人之一笑，然則貪人聚斂而賜之金粟，淫人勸薉而畀以少艾乎？且銑與仟舟奉敕而為道士矣，惡知其不栩栩然集徒眾、建樓觀、采鉛汞、以鳴得意而獵厚利哉？玄宗之為此，聊以謔也；小人得天子之謔，而以謔為榮，無(wú)知者競(jìng)榮之；未數(shù)年而張果、葉法善、邢和璞輻輳于天子之廷，非此致之哉？
君可以謔其臣，臣抑可謔其君，交相謔，則上無(wú)章而下無(wú)忌。蕭瑀，大臣也，太宗聽(tīng)其出家，亦謔也；此唐之所以無(wú)政也。論者快之，謂足以懲奸而警俗，國(guó)憲官箴法律刑紀(jì)皆可不用，而以謔懲奸，天下其誰(shuí)警哉？淺人之所快，君子之所羞稱久矣。
〖六〗
姜皎與誅逆之功，玄宗聞宋璟之諫，放之歸田，下制曰：“南陽(yáng)故人，以優(yōu)閑自保。”其于劉幽求、鍾紹京，胥此道也。徇國(guó)亦為其所可為者而已，過(guò)此未有不以召憎惡于明主者。若遇猜忍之君，則里克、寧喜之服刑，亦其自取，而不可但咎其君之刻薄。明乎此，君知所以待有功之臣，臣知所以立節(jié)而全身矣。此篇疑有脫誤。
〖七〗
經(jīng)國(guó)之遠(yuǎn)圖，存乎通識(shí)。通識(shí)者，通乎事之所繇始、弊之所繇生、害之所繇去、利之所繇成，可以廣恩，可以制宜，可以止奸，可以裕國(guó)，而咸無(wú)不允。于是乎而有獨(dú)斷。有通識(shí)而成其獨(dú)斷，一旦毅然行之，大駭乎流俗，而庸主具臣規(guī)目前之損益者，則固莫測(cè)其為，而見(jiàn)為重有損，如宋璟發(fā)太府粟及府縣粟十萬(wàn)石糶之，斂民閑惡錢送少府銷毀是已。
散粟于民，而取其值，疑不足以為仁之惠；君與民市，疑不足以為義之宜；以粟易錢而銷毀之，徒取值于民而無(wú)實(shí)于上，疑其病國(guó)而使貧；一旦為之，不可測(cè)而可駭，庸主具臣聞言而縮舌，固其所必然矣。以實(shí)求之，夫豈然哉？取值不有，而散十萬(wàn)之粟于待食之人，不費(fèi)之惠也；下積惡錢，將隨敝壞，上有余粟，將成紅朽，而兩易之，制事之宜也。乃若大利于國(guó)者，則尤非淺見(jiàn)褊衷之所易知也。惡錢之公行于天下，奸民與國(guó)爭(zhēng)利，而國(guó)恒不勝，惡錢充斥，則官鑄不行；人情趨輕而厭重，國(guó)錢之不能勝私鑄久矣。惡錢散積于人閑，無(wú)所消歸，而欲人決棄之也，雖日刑人而不可止；發(fā)粟以收惡錢者，使人不喪其利而樂(lè)出之也。銷毀雖多未盡，而民見(jiàn)上捐十萬(wàn)粟之值付之一炬，則知終歸泯滅而不肯藏，不數(shù)年閑，不待棄捐而自不知其何往矣。惡錢不行則國(guó)錢重，國(guó)錢重則鼓鑄日興，奸民不足逞，而利權(quán)歸一，行之十年，其利百倍十萬(wàn)粟之資，暗償之而贏余無(wú)算，又豈非富國(guó)之永圖乎？
乃當(dāng)其時(shí)，愚者不測(cè)也，吝者不決也，非玄宗之倚任，姚崇、蘇頲之協(xié)恭，則璟言出而訕笑隨之矣。司國(guó)計(jì)而知大體者之難；小人以環(huán)堵之識(shí)，惜目睫之錙銖，吝于出而急于納，徒以削民斂怨，暗耗本計(jì)于十年之后，而吮之如蜜，王安石之以病宋者此也。不耕而思獲，為盜而已，為乞而已；盜與乞，其可與託國(guó)哉！〖八〗
黃帝正昏姻而父子定，周禮，父在為母服齊，以體黃帝之精義，而正性以節(jié)情，非圣人莫能制也。武氏崇婦以亢夫，而改為斬里，于是三從之義毀，而宮闈播丑，禍及宗社。開(kāi)元七年，敕五服并從禮傳，乃士大夫議論紛起，各從其意，迷先圣之典，逆時(shí)王之命，褚無(wú)量歏曰：“俗情膚淺，一紊其制，誰(shuí)能正之？”傷哉！言之而無(wú)能知也，知之而無(wú)能信也，信之而無(wú)能從也，圣人不足以垂訓(xùn)，天子不能以行法，天下之錮人心、悖天理者，莫甚于俗，莫惡于膚淺，而奸邪悖道者不與焉，有如是哉！奸邪悖逆之壞法亂紀(jì)也，其惡著，其辨不能堅(jiān)，勢(shì)盡情窮，及身而止，無(wú)以亂天下后世也。俗則異是。其始為之倡者，亦懷奸耳，亦行邪耳，亦悖王章、逆天理、以逞其私耳；乃相沿而成，末流之氾濫，則見(jiàn)以為非而亦有其是也，見(jiàn)以為逆而亦有其順也。其似是而順乎人情者，何也？人莫不所溺而利以為歸也。夫人之用愛(ài)也易，而用敬也難；知情者眾，而知性者少；于養(yǎng)也見(jiàn)恩，而于德見(jiàn)憚；皆弱也。而不但此也。出而議禮于大庭，入而謀可否于妻子，于是而父之得與母同其尊親，亦僅存之法紀(jì)使然耳。不然，伸母以抑父，父齊而母斬，又豈非其所可為、所忍為者哉？于是親繼父而薄繼母，怙母黨以賊本支，茫然幾不知為誰(shuí)氏之子?！昂沃柿x，以享其利者為有德”，猶且自詡孝慈以倡率天下，中國(guó)之不狄、人之不禽也，幾何哉？
天性者，藏密者也，非引聞見(jiàn)以歸心、潛心以體性、順性以窮理者，不能喻也。膚淺以交于人倫，十姓百家浮動(dòng)之志氣，違天理而與奸邪悖逆者之情相合，所必然已。故曰：惡莫大于俗，俗莫偷于膚淺。無(wú)量之歡，垂之千年，而帝王不能正，士大夫不能行，嗚呼！人道之淪亡，吾不知其所終已！
〖九〗
論魯莊公者曰：“母不可制，制其侍御之人?！币源硕虏豁樦改?，未盡善也，以施之不令之兄弟，則義正而恩全，道莫尚焉。舜使吏治象國(guó)，而不得暴其民，圣人亦如是而已。不謂玄宗之能及此也。駙馬都尉裴虛己私從岐王游，挾圖識(shí)，坐流新州，離其婚，法嚴(yán)而無(wú)所貸；于岐王則不以此懷疑，而慰安之如故。夫虛己挾邪說(shuō)以私交，而岐王客之，王豈無(wú)罪乎？而虛已之辟既伸，則游王門者咸知畏忌。以生長(zhǎng)深宮之帝子，居宦官宮妾之閑，旦歌夕飲以其邪心，固不待加威而自安侯服矣。無(wú)左吳、趙賢，則淮南不能謀逆，無(wú)宇文述、楊素，則楊廣不能奪嫡；無(wú)張公謹(jǐn)、尉遲敬德，則太宗不能殺兄；天下之亂，釀成于徼幸功名者之從臾者類然也。博望啟，而戾太子之項(xiàng)縣于湖城；天策開(kāi)，而隱太子之血流于玄武；事成則禍及于國(guó)，不成則殃及于身。玄宗日游諸王于雞吹笛之閑，而以雷霆之威，亟施之挑激之小人，諸王保其令祚，王室無(wú)所震驚，不亦休乎！不能殛逐爚亂之奸，繼乃摧殘其同氣，睿宗所以縱竇懷貞而僅存一妹，終以傷心也。周公以頑民授管叔，固不如舜之與象以天子之吏治其國(guó)，而永保其恩也。故曰：“圣人人倫之至也。”法其一端，可以盡倫，可以已亂，堯、舜之道，人皆可學(xué)，亦為之而已矣?！家弧稹?br>漢之太守，去古諸侯也無(wú)幾，辟除賞罰兵刑賦役皆得以專制，而縣令聽(tīng)命如其臣，故宣帝詔曰：“與我共天下者，其一千石乎！”太守之權(quán)重，則縣令之任輕，故天子詳于二千石之予奪，而治道畢舉矣。唐、宋以降，雖有府州以統(tǒng)縣，有稟承稽核之任，而誅賞廢置之權(quán)不得而專，縣令皆可自行其意以令其民，于是天下之治亂，生民之生死，惟縣令之仁暴貪廉是視，而縣令之重也甚矣。玄宗敕在京官五品以上、外官刺史四府上佐、各舉縣令，誠(chéng)重之也。重之于舉之之始，必將以保任分功罪，其得也，但得文飾治具之士，葸弱免咎，而無(wú)以利民；其失也，舉主畏連坐之罰，而互相揜蔽以蓋其奸；則保舉之法，不足以肅官常、澤民生，固已。重之者，豈徒在選舉之日乎？
夫縣令之任重矣，而其秩則卑，故后世多以為筮仕之官，才不才非有前效之可驗(yàn)，欲先辨而使克副其職，雖具知人之鑒者未易也。然士當(dāng)初受一命，初試一邑，茍非繇胥史異途而升，則其不畏清議、廿為敗類、以病國(guó)虐民者，固鮮矣。無(wú)以激之，其濁不懲；無(wú)以揚(yáng)之，其清不展；軋于上官，其用不登；責(zé)以奔趨，其節(jié)不立；夫亦存乎上之所以用之者耳。重憲紀(jì)以糾其不若，則有所戒也；縣清要以待其拔擢，則有所勸也。成法之外，許以因地而便民，則權(quán)可任也；供頓驛遞之役，委之簿尉，而弗效褻役之勞，則節(jié)可礪也。夫然，則賢者志得，而不才者亦勉而自惜；若其尤不肖者，固比類相形，愆尤易見(jiàn)，持法以議其后，亦不患稂莠之難除矣。何事于未試之前，以不可保之始終繩薦舉者，而責(zé)以所難知哉？
開(kāi)元之制，乍行之以昭示上意之所重，可也；據(jù)以為法，而弊即在焉。重者，用之重也，非一選舉而可畢任賢養(yǎng)民之道也，用之重而治可幾矣。
〖一一〗
罷兵必有所歸，兵罷而無(wú)所歸，則為盜、為亂。張說(shuō)平麟州叛胡，奏罷邊兵二十萬(wàn)人，而天下帖然，蓋其所罷者府兵也，府兵故農(nóng)人也，歸而田其田、廬其廬，父子夫婦相保于穹窒栗薪之閑，故帖然也。于是而知府兵之徒以毒天下而無(wú)救于國(guó)之危亂，審矣。
說(shuō)之言曰：“臣久在疆場(chǎng)，具知其情，將帥茍以自衛(wèi)及役使?fàn)I私而已?！狈蛎裰螢楸撸刭床魂?、輕于死而憚?dòng)趧谥?，然后貪釃酒椎牛之利、而可任之以效死。夫府兵之初，利租庸之免，而自?lè)為兵，或亦其材勇之可堪也。迨其后著籍而不可委卸，則視為不獲已之役，而柔弱愿樸者，皆垂涕就道以赴行伍。若此者，其鈍懦之材，既任為役，而不任為兵，畏死而不憚勞，則樂(lè)為役以避鋒鏑，役之而無(wú)不受命，驕貪之將領(lǐng)，何所恤而不役以營(yíng)私邪？團(tuán)隊(duì)之長(zhǎng)役之矣，偏裨役之矣，大將役之矣，行邊之大臣役之矣；乃至紈袴之子弟、元戎之仆妾役之矣；幕府之墨客，過(guò)從之游士，彈箏擊筑、六博投瓊、調(diào)鷹飼犬之徒，皆得而役之。為兵者，亦欣然愿為奴隸以偷一日之生。嗚呼！府兵者，惡得有兵哉？舉百萬(wàn)井疆耕耨之丁壯為奴隸而已矣。縱遣歸田，如奴隸之得為良人，而何弗帖然邪？無(wú)彊悍不受役之氣，有偷安不恤役之情，因其有可役之資，而幸收其效役之利，行則役于邊臣，居則役于長(zhǎng)吏，一時(shí)不審，役以終身，先世不謀，役及后裔，天下之苦兵也，不待矢石相加、骴骼不返、而后怨毒填胸矣。是張說(shuō)所奏罷之二十萬(wàn)人，無(wú)一人可供戰(zhàn)守之用，徒苦此二十萬(wàn)之農(nóng)民于奉拚除、執(zhí)虎子、筑毬場(chǎng)、供負(fù)荷之下。故軍一罷，而玄宗知其勞民而弱國(guó)也，而募兵分隸之議行，漸改為長(zhǎng)從漸改為獷騎。窮之必變，尚可須臾待哉？而論者猶責(zé)玄宗、張說(shuō)之改制異于古法，從事于君子之道以垂法定制而保國(guó)安民者，不宜如此之鹵莽也。
所患者，法弊已極，習(xí)相沿而難革，雖與更張，害猶相襲。故自說(shuō)罷邊兵而邊空，長(zhǎng)從彍騎制未定而不收其用，邊將承之，畜私人，養(yǎng)番兵，自立軍府，以釀天寶之亂。蓋自府兵調(diào)戍之日，早已睥睨天下之無(wú)兵，而一旦撤歸，芻糧贏余，唯其所為，而朝廷固莫之能詰也。數(shù)十年府兵之流禍，而改制之初受之，乃舉而歸過(guò)于召募，胡不度人情、循事理，而充耳塞目以任浮游之說(shuō)輕談天下事邪？
〖一二〗一議也，而以私與其閑，則成乎私而害道。唐、宋以下所稱持大體、務(wù)遠(yuǎn)圖之大臣，未有不雜公私以議國(guó)事者，故忮主奸臣倒持之以相撓而相脅。
玄宗與宰相議廣州刺史裴伷先之罪，張嘉貞請(qǐng)杖之，張說(shuō)曰：“刑不上大夫，為其近于君也，且所以養(yǎng)廉恥也?！逼溲皂t矣，允為存國(guó)體、勸臣節(jié)之訏謨矣。既而又曰：“宰相時(shí)來(lái)則為之，大臣皆可笞辱，行及吾輩?！贝伺c宋人“勿使人主手滑”之說(shuō)同。茍懷此心以倡此說(shuō)，傳之上下，垂之史策，人主將曰：士大夫自護(hù)其類以抗上而避害，蓋古今之通習(xí)，其為存國(guó)體、獎(jiǎng)士節(jié)，皆假為之辭，不可信也。賈誼以不辱貴大臣諫文帝，亦與說(shuō)略同，而誼以新進(jìn)小臣，非絳、灌之伍，自可昌言而無(wú)諱。說(shuō)懷“行及我輩”之心，與同官噂沓以語(yǔ)，則不可令人主聞，而開(kāi)后世臣主猜防之釁。念一移而言隨得咎，過(guò)豈在大哉？
且夫士之可殺不可辱者在己也，非挾持以覬上之寬我于法也。居之以淡泊，行之以寧?kù)o，絕賄賂之門，飭子弟之汰，謝游客之邪，息黨同之爭(zhēng)，卓然于朝右，而奚笞辱之足憂？誠(chéng)有過(guò)也，則引身以待罪；言不庸也，則辭祿以歸耕。萬(wàn)一遇昏暴之主，觸婦寺權(quán)奸之忌，而辱在不免，則如高忠憲攀龍之池水明心，全肢體以見(jiàn)先人于地下。又其不幸，固義命之適然，雖辱而榮者。規(guī)規(guī)然計(jì)及他日之見(jiàn)及，而制人主以不我辱，士大夫有門庭，而君不能有其喜怒，無(wú)怪乎暴君之益其猜忌，偏以其所不欲者加之也。說(shuō)自詡其識(shí)之及遠(yuǎn)，而自君子觀之，何以異于胥史之雄，鉗制其長(zhǎng)吏為不可拔之根株也乎？
天下之公理，以私亂之，則公理奪矣。君臣之道喪，唐、宋之大臣自喪之也。于是而廷杖詔獄之禍，燎原而不可撲矣。
〖一三〗
春秋紀(jì)晉盟諸侯于商任，以錮欒氏，譏其不能撫有，而又重禁之于人國(guó)，為已甚也。封建之天下，國(guó)各私其人，去其國(guó)則非其人，于是而有封疆之界以域之。而碩鼠之詩(shī)曰：“逝將去女，適彼樂(lè)士?！币鄴度ヒ钥蛊渚Ｉ舷陆幌嘁少E，衰世之風(fēng)，不可止矣。
天下而一王矣，何郡何縣而非一王之土？為守令者，暫相事使而固非其民，民無(wú)非天子之民也。土或瘠而不給于養(yǎng)，吏或虐而不恤其生，政或不任其土之肥瘠，而一概行之，以困其瘠，于是乎有去故土、脫版籍而之于他者。要使耕者耕、工者工、賈者賈，何損于大同之世，而目之曰逃人，有司者之诐辭也，惡足聽(tīng)哉？
民不可使有不服籍者也，客勝而主疲，不公也；而新集之民，不可驟役者也。生未定而力不堪也。若夫撿括之而押還故土，尤苛政也。民不得已而遠(yuǎn)徙，抑之使還，致之死也。開(kāi)元十年，敕州縣安集逃人，得之矣，特未問(wèn)其所以安集之者奚若也。安集之法，必令供所從來(lái)，而除其故籍，以免比閭宗族之代輸，然后因所業(yè)而徐定其賦役，則四海之內(nèi)，均為王民，實(shí)不損，而逃人之名奚足以立乎？
然則邑有逃亡，可罪其守令乎？曰：未可也。地之肥磽，既其固然矣；征徭之繁簡(jiǎn)，所從來(lái)者非一日也。轉(zhuǎn)徙多，則相其陂池堤防之便而化其土，問(wèn)其徭役墮積之敞而平其政，非守令之能專，乃撫治大臣所任也。邑多新附之民，可賞其守令乎？曰：未可也。守令之賢不肯，能及于版籍之民，而不能加之新附，若其以小惠誘人之來(lái)徙者，又非法之所許也。無(wú)曠土，無(wú)曠民，解法禁以任所在，而土者仕、農(nóng)者氓，安集之令，猶為贅設(shè)也乎！
〖一四〗
唐多才臣，唯其知通也。裴耀卿之于漕運(yùn)，非可為萬(wàn)世法者乎？壅水以行舟，莫如易舟以就水；冒險(xiǎn)以求便，莫如囚時(shí)而避險(xiǎn)；徑行以求速，莫如轉(zhuǎn)遞以相續(xù)。江河各一其理，南北舟工各一其習(xí)，水之漲落各一其時(shí)，舟之大小各一其制。唯不知通也，以一舟而歷數(shù)千里之曲折，崖闊水深，而限之以少載；灘危磧淺，而強(qiáng)之以巨艘；于是而有修閘之勞；撥淺之?dāng)_，守凍之需遲，決陽(yáng)之阻困；引洪流以蝕地，亂水性以逆天，勞攰生民，縻費(fèi)國(guó)帑，強(qiáng)遂其徑行直致之拙算，如近世漕渠，歷江、淮、汶、泗、河、濟(jì)、漳、沽，曠日持久，疲民耗國(guó)，其害不可勝言，皆唯意是師，而不達(dá)物理者也。
于天下之務(wù)者，因天之雨旸，就地之險(xiǎn)易，任人之智力，為其所可為，不強(qiáng)物以自任；則以理繁難、試艱危、通盈虛、督偷窳、禁盜侵，無(wú)不勝也，自宋以后，議論猥多，而不可用者，唯欲以一切之術(shù)，求勝于天時(shí)、人事、物力，而強(qiáng)以從己而已矣。唯唐有才臣，方之后世，何足述哉！
〖一五〗
帝王立法之精意寓于名實(shí)者，皆原本仁義，以定民志、興民行，進(jìn)天下以協(xié)于極，其用隱而化以神，固不在封建井田也。井田封建，因時(shí)而為一切之法者也。三代貢舉之法不傳，唯周制之散見(jiàn)者，有大略之可考。任以其職，正以其名，寓其納民于善之心，使習(xí)之而相因以興行，且以昭示人君君師天下，非徒會(huì)計(jì)民產(chǎn)以求利用，故領(lǐng)之以司徒；而冢宰宗伯不偏任焉。其意深遠(yuǎn)，雖百世可師也。
夫貢舉者，一事而兩道兼焉。選天下之才，任天下之事，以修政而保國(guó)寧民，此一道也。別君子于小人，榮之以爵，養(yǎng)之以祿，俾天下相勸于善，而善者不抑，不善者以悛，此又一道也。兩俱道，而勸民以善之意，尤圣人之所汲汲焉。人勸于善，國(guó)以保，民以寧，此本末之序也。故冢宰者，任治者也，宗伯者，任已登已進(jìn)之賢才，修其軌物者也；而進(jìn)賢之職，一任之司徒。徒之為言，眾也，合君子野人而皆其司；司君子之教，以立野人之則，而天下萬(wàn)有之眾庶，皆仰沐風(fēng)化以成諴和。徒豈易司者哉？乃其鼓之、舞之、揚(yáng)之、抑之，不待刑而民自戒，不待禮而民自賓，則唯操選舉之權(quán)，以為之樞機(jī)，一授之司徒，而天下咸諭天子之心，曰：上之使牧我養(yǎng)我而疆理我者，莫匪欲吾之善，而咸若于君子之道也。故選舉領(lǐng)于司徒，其措意之深切而弘通，誠(chéng)萬(wàn)世不易之至道與！
唐之舊制，貢舉掌于考功，是但為官擇人，而非求賢于眾矣。開(kāi)元二十四年，改以授禮部侍郎，是以貢舉為緣飾文治之事，而浮華升進(jìn)，民行不興矣。風(fēng)俗之陵夷，暗移于上之所表著，而不知名之所存，實(shí)之所趨，未有爽焉者也。自貢舉不領(lǐng)于司徒，而貢舉輕，一人之予奪私，而兆民之公理廢矣。自司徒不領(lǐng)貢舉，而司徒輕，但為天子頭會(huì)箕斂之俗吏，而非承上天協(xié)君敘倫之天秩矣。士競(jìng)于浮華，以棄其實(shí)行；民迫于賦役，以失其恒心。一分職在事之閑，循名責(zé)實(shí)，治亂之大司存焉。良法改而精意亡，孰復(fù)知先王仁義之大用，其不茍也如此乎！善師古者，凡此類勿容忽焉不察也。其他因時(shí)隨士以立一切之法者，固可變通以行其化裁者也，而又何成法之必仿乎？
〖一六〗
李林甫之譖殺太子瑛及二王，為壽王地也。武惠妃薨，壽王寵漸衰，而林甫欲樹(shù)私恩、怙權(quán)勢(shì)，志終不移，謀之愈很，持之愈堅(jiān)，凡可以熒惑主聽(tīng)、曲成邪計(jì)者，尤劇于惠妃未死之前，以其為己死生禍福之樞機(jī)也，可以得當(dāng)者，無(wú)所不用。然而玄宗終以忠王年長(zhǎng)好學(xué)，聞高力士乘閑片言，儲(chǔ)位遂定，林甫莫能置一喙焉。繇此觀之，奸邪自詡得君，劫廷臣以懼己，其夸誕無(wú)實(shí)之伎倆，概可知矣。
非徒玄宗中載未甚淫昏也，即極闇懦之主，一聽(tīng)奸臣之然然否否而唯其牽曳，亦情之必不能而勢(shì)之不可得者。且奸臣孤媚以容身，抑豈若董卓、高澄威脅上以必徇己志而俾君懟怨哉？唯探其意之所欲為于前，秘其事之所自成于后，舉凡其君之用舍從違，皆早測(cè)而知其必爾，乃以號(hào)于眾曰：天子固未然而吾能使之然也。恩者其恩，威者其威，群工百姓待命于敕旨既下之余，不得親承顧問(wèn)，則果信恩威之出于奸臣，而人主唯其牽曳，乃以恐喝天下，籠絡(luò)而使歸己，雖有欲斥其奸者，弗敢發(fā)也。然則茍有忠智之士，知其術(shù)之僅出乎此，則以武氏之悍淫，周、來(lái)、侯、索之驟銜天憲，諸武、二張之密侍內(nèi)廷，而攻擊者弗傷，按殺者無(wú)憚，直言請(qǐng)斥遠(yuǎn)之者反見(jiàn)任使，況其亂非武氏之世，猶可與言者乎？特患無(wú)明理察情之士，灼見(jiàn)而不惑耳，豈果有不可拔之勢(shì)哉？惡之、恨之、疑之、畏之，私議于下，徒罹于禍以瘖死屠門，奸邪之所以益逞，忠真之所以益替，人君之所以益迷，可勝悼哉！
〖一七〗
天寶元年，置十節(jié)度使，其九皆西北邊徼也。唯河?xùn)|一鎮(zhèn)治太原，較居內(nèi)地。別有嶺南經(jīng)略，長(zhǎng)樂(lè)、東萊、東牟三守捉，亦皆邊也，而權(quán)抑輕。若畿輔內(nèi)地，河、雒、江、淮、汴、蔡、荊、楚、兗、泗、魏、邢，咸弛武備，羊茍安，而倚沿邊之節(jié)鎮(zhèn)，以冀旦夕之無(wú)虞，外疆中枵，亂亡之勢(shì)成矣。蓋自一行立兩戒說(shuō)，分用文用武之國(guó)，于是居輕御重、疆枝弱干之術(shù)行，而自詫其鞏固。方玄宗之世，吐蕃、突騎施、奚、契丹雖倔強(qiáng)不賓，而亦屢挫衄以退，本無(wú)可用防御者。無(wú)故而若大患之在邊，委專征之權(quán)于邊將，其失計(jì)固不待言矣。即令外寇果彊，侵陵相迫，抑必內(nèi)屯重旅，以時(shí)應(yīng)敵，而不容棲重師于塞上，使玩寇失防，一敗而無(wú)以為繼。況周、漢之亡，癰先內(nèi)潰，覆車不遠(yuǎn)，豈盡繇四裔乎？寇之起于內(nèi)也，非能亟聚數(shù)萬(wàn)人以橫行天下；其或爾者，又皆烏合而弗難撲滅者也。唯中原空其無(wú)人，則旋滅旋起，而無(wú)所彈壓。撤邊兵以入討，必重虐吾民，而人心離叛；偶一折喪，乘勢(shì)以收潰卒，席卷以行，而邊兵皆為賊用，然后鼓行而人無(wú)人之境，更無(wú)有挾一矢以抗之者，社稷邱墟在日晚之閑耳。
夫使祿山之亂，兩河、汝、雛、淮、楚之閑，有大臣屯重旅，拊其入關(guān)之背，而迫之以前卻兩難之勢(shì)，賊其敢輕窺函谷哉？封常清一身兩臂，募市人于倉(cāng)卒，以授賊禽，其為必?cái)o(wú)疑矣。二顏之起河北，張，許之守唯陽(yáng)，皆率市人以戰(zhàn)，賊之所望而目笑者也。李、郭雖出，九門克捷，而不救潼關(guān)之?dāng)?。觀于此，則虛其腹心，以樹(shù)彊援于四末，一朝瓦解，大廈旋傾，勢(shì)在必亡，無(wú)可拯救，必然之券矣。
且重兵之在邊也，兵之疆弱，朝廷不得而知也；將之忠奸，中樞不得而詰也。兵唯知其將之恩威，而不知有天子；將一失其所守，而自放為游兵，潰而散，靡而降，反戈而內(nèi)訌，豈徒祿山犯闕、天子奔蜀為然乎？楊劉一潰，而朱友貞匹馬無(wú)投；恒州一衄，而石重貴束身待縛；種師道入援不振，而宋徽父子憑孤城以就獲。千古敗亡之一軌，自大戎遽起，烽火無(wú)援，其來(lái)久矣。東漢黎陽(yáng)之屯，差為有恃；乃其亡也，亦以邊疆腹弱，而山東義旅，不敵董卓之胡騎。后之謀保天下者，可弗鑒諸？〖一八〗
唐政之不終者凡三：貞觀也，開(kāi)元也，元和也。而天寶之與開(kāi)元，其治亂之相差為尤縣絕。夫人之持志以務(wù)修能，亦難乎其始耳，血?dú)馕炊?，物誘易遷，智未開(kāi)，守未固，得失貞淫治亂之故未熟嘗，而易生其驕惰；及其年富力疆，見(jiàn)聞益廣，浮蕩之志氣已斂，聲色之娛樂(lè)已厭，而好修之成效有可居，則靡而淫，玩而弛，縱而暴，皆日損以向于善；此中人之恒也。太甲、成王終為令主，亦此而已矣。唐之三君，既能自克以圖治于氣盈血溢、識(shí)淺情浮之日矣，功已略成，效可自喜溢，而躁烈之客氣且衰，漁色耽游之滋味已飫，乃改而逆行，若少年狂蕩之為者，此又何也？于是而知修德之與立功，其分量之所至，各有涯涘，而原委相因也。
夫茍以修德為心與？德者，無(wú)盡之藏也，未之見(jiàn)，則一善成而已若有余矣，天下之可妨吾善者，相引以遷而不自覺(jué)；既見(jiàn)之矣，既習(xí)之矣，仁不熟不安于心，義未精不利于用，浩乎其無(wú)涯矣，森乎其不可犯矣，亹斖乎相引以深密，若登高山，愈陟而愈見(jiàn)其峻，勿容自釋也。故所患者，始之不自振也，繼之不自省也，而不患其終之不自保也。師保在前，疑丞在后，古人之遺文，相督而不假，窺其精意，欲從而末繇，則雖未日進(jìn)于高明，而可不失其故步，奚憂末路之猖狂哉？
茍其以立功為心，而不知德在己而不在事與？則功者，有盡之規(guī)也，內(nèi)賊未除，除之而內(nèi)見(jiàn)清矣；外寇未，之而外見(jiàn)寧矣；百姓未富，富之而人有其生矣；法制未修，修之而國(guó)有其典矣。夫既內(nèi)無(wú)肘腋之奸，外無(wú)跳梁之?dāng)常磅r流亡，而朝有綱紀(jì)，則過(guò)此以往，復(fù)奚事哉？志大而求盈，則貪荒遠(yuǎn)之功；心滿而自得，則偷晏安之樂(lè)；所愿者在是，所行者及是，所成者止是，復(fù)奚事哉？邪佞進(jìn)，女寵興，酣歌恒舞，而曰與民同樂(lè)；深居晏起，而曰無(wú)為自正。進(jìn)厝火積薪之說(shuō)者，無(wú)可見(jiàn)之征；抱蟻穴金堤之慮者，被苛求之責(zé)。智淺者不可使深，志小者不可使大，度量有涯，淫溢必汎，蓋必然之勢(shì)矣。
是以古之圣王，后治而先學(xué)，貴德而賤功，望之天下者輕，而責(zé)之身心者重，故耄修益勤，死而后已，非以為天下也，為己而已矣。為己者，功不欲居，名不欲立，以天子而無(wú)殊于嚴(yán)穴之士，志日專，氣日斂，欲日憺忘，心日內(nèi)守，則但患其始之未正也，師保任之也；不患其終之不永也，無(wú)可見(jiàn)之功勛，則無(wú)告成之逸豫也。唐以功立國(guó)，而道德之旨，自天子以至于學(xué)士大夫置不講焉，三君之不終，有以夫！
〖一九〗
大義不可易，顯道不可誣，茍且因仍，無(wú)能改者，不容終隱于人心，而不幸發(fā)自德薄望輕之日，又或以纖曲邪妄之說(shuō)附會(huì)之，遂以不伸于天下，君子之所重嘆也。
商、周之德，萬(wàn)世之所懷，百王之所師也。祚已訖而明禮不可廢，子孫不可替，大公之道也。秦起西戎，以詐力兼天下，蔑先王之道法，海內(nèi)爭(zhēng)起，不相統(tǒng)一，殺掠相尋，人民無(wú)主，漢祖滅秦夷項(xiàng)，解法綱，薄征徭，以與天下更始，略德而論功，不在湯、武下矣。漢祚既終，曹魏以下二百余年，南有司馬、劉、蕭、陳氏，皆竊也；北有五胡、拓拔、宇文，皆夷也；隋氏始以中原族姓一天下，而天倫絕，民害滋，唐掃群盜為中國(guó)主，滌積重之暴政，予兆民以安，嗣漢而興，功亦與漢埒等矣。
天下之生，一治一亂，帝王之興，以治相繼，奚必手相授受哉！道相承也。若其亂也，則天下無(wú)君，而治者原不繼亂。故夏之末造，有韋、顧、昆吾，乘暴君而霸；殷之將殄，崇、密攘臂而爭(zhēng)；周之已衰，六國(guó)、疆秦、陳涉、項(xiàng)籍，挾兵以逞；漢之已亡，曹、吳、司馬、劉、蕭、陳、楊、五胡、索虜、宇文，割裂僭號(hào)，皆彗孛之光，前不繼西沒(méi)之日，后不啟東生之月者也。若以一時(shí)僭割、乘郄自雄者，可為帝王授受之統(tǒng)系，則三檗、崇、密，可為商、周之所紹嗣矣，而豈天之所許、人之所懷哉？
王者褒崇先代，隆其后裔，使修事守，待以賓客，豈曰授我以天下而報(bào)其私乎？德足以君天下，功足以安黎民，統(tǒng)一六寓，治安百年，復(fù)有賢子孫相繼以飾治，興禮樂(lè)，敷教化，存人道，遠(yuǎn)禽獸，大造于天人者不可忘，則與天下尊之，而合乎人心之大順。唐欲法古帝王之德意，祟三恪之封，自應(yīng)以商、周、漢為帝王相承而治之緒，是不易之大義，不誣之顯道也。
自武德至天寶，百余年矣，議禮之臣，無(wú)能昌言以釐正，猶奉拓拔、宇文犬羊之族、楊氏悖亂之支、為元后父母之淵源，何其陋也！天寶九載，乃求殷、周、漢后立為三恪，而廢拓拔、宇文、楊氏之封，雖曰已晚，堂堂乎舉久湮之墜典，立百王之準(zhǔn)則，亦偉矣哉！乃非天子所能念也，非大臣所能正也，非儒者所能議也，而出于人微言輕之崔昌。又以以王代火，五德推遷，襲鄒衍之邪說(shuō)參之。為儒如衛(wèi)包者，抑以“四星聚尾”無(wú)稽之言為征，不能闡元德顯功、民心天理之秩序以播告來(lái)茲者為永式，主之者又李林甫也。故林甫死，楊國(guó)思之黨又起而撓之，后此弗能伸其義者；圣帝明王之祀陰，永絕于世，不亦陽(yáng)乎！
唐之既亡，朱溫以盜，朱邪、臬捩雞以夷，劉知遠(yuǎn)、郭威瑣瑣健兒，瓜分海內(nèi)，而僅據(jù)中州，稱帝稱王，賤于丞尉：至宋而后治教修明，賢君相嗣，以為天下君師。是于周、漢與唐，猶手授也。曾不能推原治統(tǒng)，自躋休美；而以姑息之恩，獨(dú)崇柴氏。名儒林立，此議無(wú)聞，大義隱，顯道息，垂及劉伯溫、宋景濂，不復(fù)知有干坤之綱紀(jì)，弗能請(qǐng)求劉、李、趙氏之裔以作賓于王家，曾李林甫之弗若，豈非千古之遺憾哉？雖然，人紀(jì)不容終絕，王道不容永弛，豪杰之士申其義，明斷之主決于行，夫豈難哉？敬以俟之來(lái)哲。
〖二○〗
秀者必士，樸者必農(nóng)，僄而悍者必兵，天與之才，習(xí)成其性，不可移也，此之謂天秩，此之謂人官。帝王之所以分理人物而各安其所者，此而已矣。唐之府兵，世著于伍，垂及百年，而違其材質(zhì)，強(qiáng)使即戎，于是而中國(guó)無(wú)兵。安祿山以蕃騎渡河，人無(wú)人之境，直叩潼關(guān)，豈中原之民一皆肥弱，無(wú)可奮臂以興邪？顏魯公一振于平原，旬日之閑，而得勇士萬(wàn)余人，于是盧全誠(chéng)于饒陽(yáng)，李?yuàn)J于河閑，李隨于博平，而顏常山所收河北義旅凡二十余萬(wàn)，張唯陽(yáng)所糾合于雍邱者一日而得數(shù)千人，皆蹀血以與賊爭(zhēng)死命。斯固三數(shù)公忠勇之所激，而豈此數(shù)十萬(wàn)比屋之民，皆養(yǎng)憤填胸、思拯國(guó)難者乎？?jī)G輕鷙悍之材，誠(chéng)思得當(dāng)以自效，不樂(lè)于負(fù)耒披蓑，寧忘身以一逞，其材質(zhì)不任農(nóng)而任兵，性以成、情以定也。然則拘府兵之故紙，疑彍騎為虛文，困天下材勇于隴首，蕩泆游閑，抑不收農(nóng)民之利者多矣。違其性，棄其長(zhǎng)，強(qiáng)其短，徒弱其兵，復(fù)窳其農(nóng)，唐安得有兵與民哉？
唯其不能收天下之材勇以為國(guó)用，故散在天下，而天下皆得以收之，忠者以之效其忠，邪者以之黨其邪，各知有所募之主帥，而順之與逆，唯其馬首是瞻，于是乎藩鎮(zhèn)之勢(shì)成，而唐雖共主，亦與碁立以相敵。延及五代，天下分崩，互相吞滅，固幽、燕叛逆之所倡，抑河北、山東義兵之所啟也。若夫高仟芝、封常清迫而募于兩都者，則市井之罷民，初不足為重輕者也。民懲府兵之害，聞?wù)倌汲鲇诔?，則畏一登籍而貽子孫之禍，固不如河北、山東、雍、睢牧守之號(hào)召，人樂(lè)于就而能得其死力也。
宰天下者，因其可兵而兵之，因其可農(nóng)而農(nóng)之，民不困，兵不枵，材武之士不為將帥所私畜，而天下永定。因天也，因人也，王道之所以一用其自然也。
二一李萼說(shuō)顏魯公陳清河之富云：“有布三百余萬(wàn)疋，帛八十余萬(wàn)疋，錢二十余萬(wàn)緡，糧三十余萬(wàn)斛，甲兵五十余萬(wàn)事?！币豢ぶe，充牣如此，唐之富可知矣。唐之取民，田百畝而租二石，庸調(diào)絹六丈、綿四兩而止。宇文融、韋堅(jiān)、王鉷、楊慎矜雖云聚斂，未嘗有額外之征也。取民之儉如此國(guó)儲(chǔ)之富如彼，其君若臣又未嘗修蟋蟀葛屨之風(fēng)，方且以多聞矣。繇此觀之，有天下者，豈患無(wú)財(cái)哉？憂貧者，徒自夏而益其貧耳。夫大損于民而大傷于國(guó)者，莫甚于聚財(cái)于天子之藏而枵其外，窘百官之用而削于民，二者皆以訓(xùn)盜也；盜國(guó)而民受其傷，盜民而國(guó)為之乏矣。輦天下之金粟錢貨于內(nèi)帑，置之無(wú)用之地，積久而不可用，愈積愈宂，而數(shù)不可稽，天子莫能問(wèn)也，大臣莫能詰也，則一聽(tīng)之宦豎戚畹及主藏之奸胥，日竊月匿，以致于銷耗；且復(fù)以有為無(wú)，欺嗣君之闇，而更加賦以殫民之生計(jì)，是盜國(guó)而民傷也。有司無(wú)可贍之用，不得不為因公之科斂，以取足于民，于是而蔽上以盜民者，相習(xí)為故；且有司之科斂者一，而奸吏猾胥以及十姓百家之魁長(zhǎng)乘之而交相為盜，官盜一，而其下之層累以相剝者不但二也；民乃急其私科，緩其正稅，逋欠頻仍以徼幸于恩貸，匿田脫戶，弊百出以欺朝廷，而歲之所人，十不得五，是盜民而因以乏國(guó)也。
唐散積于州，天下皆內(nèi)府，可謂得理財(cái)之道矣。已散之于天下，而不系之于一方，則天子為天下措當(dāng)然之用，而天下皆為天子司不匱之藏，有司雖不保其廉隅，而無(wú)所藉口于經(jīng)用之不貲，與奸胥猾吏相比以橫數(shù)于貧民，而民生遂矣。官守散而易稽，不積無(wú)用以朽蠹，不資中貴之隱竊，而民之輸納有恒，無(wú)事匿田脫戶，縱奸欺以墜樸氓而虧正供，則國(guó)計(jì)裕矣。故天寶戶口之?dāng)?shù)，古今莫匹，兵興之初，州縣財(cái)余于用，非地之加廣、生之加蕃也，非虐取于民、倫吝于用也。散則清、聚則漏，昭然易見(jiàn)之理，自宋以來(lái)，弗能察焉；富有四海而患貧，未有不以貧亡者也。
〖二一〗
天子出奔以避寇，自玄宗始。其后代、德、僖三宗凡四出而卒返，雖亂而不亡。平陽(yáng)之青衣行酒，五國(guó)之囚系終身，視此何如邪？春秋傳曰：“國(guó)君死社稷，正也?！眹?guó)君者，諸侯之謂也，棄其國(guó)，寓于他人之國(guó)，不得立宗廟、置社稷，委天子之命，絕先祖之祀，殄子孫之世，不若死之愈矣。諸侯之侯度固然，非天子之謂也。自宋李綱始倡誤國(guó)之說(shuō)，為君子者，喜其詞之正，而不察春秋傳大義微言之旨，欲陷天子于一城而棄天下，乃以終滅其宗廟之血食。甚矣！持一切之論者，義不精，學(xué)不講，見(jiàn)古人之似而迷其真，以誤天下有余矣。
天子有，天下之望也，前之失道而致出奔，誠(chéng)不君矣；而天下臣民固倚以為重，而視其存亡為去就；固守一城，而或死或辱于寇賊之手，于是乎寇賊之勢(shì)益張，而天下臣民若喪其首，而四支亟隨以仆。以此為正，而不恤四海之淪胥，則幽王之滅宗周，元帝之?dāng)亓红耄稍S以不辱不偷之大節(jié)乎？天子撫天下而為主，都京師者，其擇便而安居者爾。九州莫非其土，率土莫非其人，一邑未亡，則猶奉宗祧于一邑，臣民之望猶系焉，弗難改圖以光復(fù)也。而以匹夫硁硁之節(jié)，輕一死以瓦解天下乎？
嗚呼！非徒天子然也?？たh之天下，守令為天子牧民，民其所司也，士非其世守也。祿山之亂，守州郡者，如郭納、達(dá)奚珣、令狐潮之流，望風(fēng)納款，乃至忠貞如顏果卿、袁履謙、張巡者，亦初受脅迫而始改圖，困守孤城而不知變計(jì)，幾陷于逆，莫能湔滌。力不能如顏魯公之即可有為也，則何如潔身以避之，徐圖自效可也。身居危困之外，自有余地以致身盡瘁；而濡忍不決，勢(shì)迫神昏，自非與日月?tīng)?zhēng)光之義烈、“艮其限，厲熏心”，亦危矣哉！不保其終無(wú)玷也。故守令無(wú)三軍之寄，而以失城坐大辟，非法也。去亦死，守亦死，中人之情，畏死其恒也，迫之以必死，則唯降而已矣，是敺郡邑以從逆也。故曰非法也。