賞罰第九
作者：李世民告訴你賞罰的秘訣：如果獎(jiǎng)賞一個(gè)人而天下的人都能深受鼓舞，就一定去獎(jiǎng)賞他；如果懲罰一個(gè)人而天下的人都能引以為戒，那么就一定去懲罰他。
酬功曰賞，黜罪曰罰?！吨芏Y》曰：刑賞以馭其威。賞罰，國(guó)之大柄也?！蹲髠鳌吩唬荷茷閲?guó)者，賞不僭而刑不濫。賞僭則福及淫人，刑濫則懼及善人。又《漢書(shū)》曰：賞及無(wú)功，無(wú)以勸善；罰及無(wú)罪，無(wú)以懲惡。唯賞與罰，不可不當(dāng)。賞一人而天下悅者，賞之；罰一人而天下懼者，罰之。賞罰又當(dāng)必信也。有功者，雖仇亦必賞；有罪者，雖親亦必罰。故孔子曰：治國(guó)制民，不隱其親，此之謂也。唯如此，則大道之行，天下為公矣。唯天下之至公，其圣王能之。按：注末句，疑有錯(cuò)誤。
【原文】夫天之育物，猶君之御眾。[晉《禮樂(lè)志》曰：或以為五精之帝，佐天育物者也。以上天化育萬(wàn)物，如人君撫御庶眾。]天以寒暑為德，[寒以成之，暑以長(zhǎng)之。寒暑，天之德行也。]君以仁愛(ài)為心。[仁以生之，愛(ài)以養(yǎng)之，故人君當(dāng)以仁愛(ài)為心矣。故《記》曰：圣人南面而聽(tīng)天下，所以先行者五，民不與焉。一曰治親，二曰報(bào)功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛(ài)，故曰君以仁愛(ài)為心也。]【譯述】天地養(yǎng)育萬(wàn)物，就如同君王統(tǒng)治百姓。如果說(shuō)上天以嚴(yán)寒和酷暑作為德行的話，那么君王就應(yīng)該以仁慈和恩愛(ài)作為心愿。因此，不論天地的寒暑如何更迭，君王的仁愛(ài)之心應(yīng)該始終不渝。
【原文】寒暑既調(diào)，則時(shí)無(wú)疾疫；[疾，災(zāi)也。疫，民皆病也。寒暑調(diào)，謂六氣和也。六氣和，則時(shí)無(wú)疾疫?！蹲髠鳌吩唬禾煊辛鶜猓鶆t生六疾。六氣曰陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也。分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)，過(guò)則為災(zāi)。陰淫寒疾，陽(yáng)淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾也。]風(fēng)雨不節(jié)，則歲有饑寒。[《論衡》曰：儒者論太平應(yīng)瑞，風(fēng)不鳴條，雨不破塊，五日一風(fēng)，十日一雨。又《春秋說(shuō)題辭》曰：一歲三十六雨，天地之氣宣，十日小雨，十五日大雨。言其均勻也。又《樂(lè)記》曰：風(fēng)雨不節(jié)，則饑。謂風(fēng)雨勻，則五谷登稔；風(fēng)雨不勻，則五谷不登稔。不節(jié)，不勻也。故歲有饑寒。]仁愛(ài)下施，則人不凋弊；[蓋謂人君體天地之道，以仁愛(ài)下施。故寒暑調(diào)，風(fēng)雨節(jié)，而民無(wú)疾疫饑寒之厄，故不至于凋弊也。以上言至治之時(shí)，民不犯法，雖有賞罰，無(wú)所施矣。]教令失度，則政有乖違。[《孔叢子》曰：賞罰是非，相與曲謬，雖十黃帝不能治也。言若教令失度，政必乖違，而刑罰不中，則民無(wú)所措手足，故蹈于不法者多矣。如此，若非賞罰，不能制矣。]防其害源，開(kāi)其利本。]防其害源者，使民不犯其法；開(kāi)其利本者，使民各務(wù)其業(yè)。[此為教民之道也?；蛴胁蛔衿浣陶?，則有賞罰存焉。以下皆言用賞罰也。]
【譯述】天地的寒暑如能調(diào)和不亂，適得其時(shí)，一年四季人們就不會(huì)生??；自然的風(fēng)雨如果時(shí)起時(shí)伏，變幻無(wú)常，一年之中人們就可能會(huì)挨餓受寒。自然和人間的道理往往是相通的，君王如果以仁愛(ài)為懷，常能哀憫百姓，那么人民就會(huì)安居樂(lè)業(yè)，體健事成。相反，如果朝令夕改，是非混淆，人民就手足無(wú)措，不知所從，這是發(fā)號(hào)施令者應(yīng)該特別警惕的教訓(xùn)。防止百姓不去觸犯法律，又能使他們各務(wù)其業(yè)的最好辦法，莫過(guò)于實(shí)行公正的賞罰。【原文】顯罰以威之，明賞以化之。[公孫宏曰：罰當(dāng)罪，則奸邪正；賞當(dāng)功，則臣下勸。威，服也。化，勸也。]威立則惡者懼，化行則善者勸。[后漢荀悅《申鑒》云：賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非愛(ài)其財(cái)也；賞妄行，則善不勸矣。不妄罰，非矜其人也；罰妄行，則惡不懲矣。賞不勸，謂之止善；罰不懲，謂之縱惡。在上在能不止下為善，不縱下為惡，則國(guó)法立矣。刑不濫，而威立矣；賞不僭，而化行矣。既不僭不濫，則為惡者知所懼，而為善者知所勸矣。]適己而妨于道，不加祿焉；[漢祖之于丁公，是適己者，不唯不加于祿，又且罰之。不如是，不忠之臣無(wú)以懲矣。]逆己而便于國(guó)，不施刑焉。[漢祖之于雍齒，是逆己者，不唯不施于刑，又且賞之。不如是，其沙上偶語(yǔ)者皆叛矣。]故賞者不德君，功之所致也；[《文子》曰：賞者不德上，功之所致也。功當(dāng)，故不以為德。]罰者不怨上，罪之所當(dāng)也。[《文子》曰：誅者不怨君，罪之所當(dāng)也。罪當(dāng)，故不以為怨。按：以上注中引《文子》語(yǔ)，皆今《文子》所無(wú)。]故《書(shū)》曰：無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。此賞罰之權(quán)也。[此引《尚書(shū)·洪范》之辭以證之也。偏，謂偏于己；黨，謂黨于人。蕩蕩，廣大貌。言賞罰得中，不因喜怒。故無(wú)偏黨之私，則王道蕩蕩然，如天地之廣大無(wú)極也。故云此為賞罰之權(quán)也。權(quán)，秤錘，量輕重不失其平也。]
【譯述】賞罰必須要明確，而且要適時(shí)適度。要用懲罰罪惡，防止小人們作奸犯科；也要用獎(jiǎng)賞有功，勸導(dǎo)守法者行善立功。威懾的力量一旦形成，做惡的人就會(huì)感到畏懼；獎(jiǎng)賞的制度一旦確立，行善的人就會(huì)受到鼓勵(lì)。賞罰嚴(yán)明，自然就會(huì)起到勸善止惡、行善備惡的作用。有的人盡管能順應(yīng)君王，但他的行為只要不利于大政方針的施行，或者有時(shí)竟然是帶了壞頭，那么就絕不能因?yàn)樗麜?huì)討自己歡心，而給他加官進(jìn)爵。如漢高祖對(duì)待丁公即是如此。丁公當(dāng)年作為項(xiàng)羽的部將，曾與劉邦遭遇，情急之中，劉邦以?xún)少t不相害的道理諭導(dǎo)丁公，結(jié)果使丁公解除了對(duì)自己的包圍。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，丁公以為自己曾經(jīng)順應(yīng)過(guò)劉邦，才沒(méi)對(duì)劉邦形成威脅，于是前去拜見(jiàn)劉邦。沒(méi)想到劉邦在全軍面前以不忠之罪斬掉了丁公。在劉邦看來(lái)，丁公雖曾經(jīng)對(duì)自己有恩，但作為項(xiàng)羽的部下，丁公的行為又是不忠誠(chéng)的。至于說(shuō)到劉邦之所以恩將仇報(bào)的動(dòng)機(jī)，其實(shí)是再明顯不過(guò)了：殺雞儆猴！相反，有的人雖然拂逆君王，但他的做法只要有利于江山社稷的穩(wěn)固，或許有時(shí)竟然能起到安撫民心的作用，那么就絕不能因?yàn)樗亲约簠拹?，而?duì)他濫施刑罰。還以漢高祖為例。當(dāng)劉邦取得天下大封功臣之際，許多大臣因封賞不均在沙地圖謀叛亂時(shí)，張良勸告劉邦，如果給高祖的仇人雍齒也行賞，大家見(jiàn)到這種情形，就會(huì)認(rèn)為高祖對(duì)仇人都這么寬厚，自然更不會(huì)虧待他們。劉邦照計(jì)去做，果然平息了紛擾和騷亂，沒(méi)有因此而引出意外。由此可知，作君王的必須要具備高瞻遠(yuǎn)矚的智慧和胸懷，而不應(yīng)局限于一時(shí)一事的得失。一切應(yīng)從社稷安危出發(fā)，不必計(jì)較個(gè)人恩怨。如果能做到這樣，那么受獎(jiǎng)賞的人不一定去感激君王，之所以受獎(jiǎng)賞，是因?yàn)樽约航⒘斯I(yè)；同樣，受懲罰的人也不會(huì)去怨恨皇帝，之所以受懲罰，是因?yàn)樽约鹤镉袘?yīng)得。這正如《書(shū)》中所說(shuō)：不要偏于私情，也不要結(jié)黨營(yíng)私，君王的事業(yè)就會(huì)暢行無(wú)阻，皇帝的美名就會(huì)百世流芳。這就是賞罰的重大意義啊！
賞罰釋評(píng)《管子》曰：圣君任法不任智，任公不任私。東漢荀悅也說(shuō)：賞以勸善，罰以懲惡。這兩種理論，既為我們指出了賞罰的原則，也為我們闡明了賞罰的作用。賞罰之所以重要，就在于它在很大程度上決定了民心的向背和統(tǒng)治的成??；也正因賞罰是如此關(guān)鍵，所以使用起來(lái)也就更須異常謹(jǐn)慎。難怪唐太宗也曾發(fā)出過(guò)這樣的慨嘆：“自古帝王都任情喜怒，喜則濫賞無(wú)功，怒則濫殺無(wú)罪。是以天下喪亂，莫不由此?！睘榇?，他殷切地告誡大臣們說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)周代和秦代，在最初取得天下時(shí)并沒(méi)有什么兩樣。但是周朝因?yàn)閷?zhuān)門(mén)興辦好事，積累功業(yè)和仁德，所以能夠保持八百年的基業(yè)。秦朝卻放縱自己的奢侈淫逸，喜好使用嚴(yán)刑酷法，所以沒(méi)有超過(guò)兩代就滅亡了。難道不是做善事可使帝業(yè)永久，而做惡事則天命不長(zhǎng)嗎？”太宗的對(duì)比之論，其核心仍在強(qiáng)調(diào)賞罰的意義。翻開(kāi)一部中國(guó)古代史，因賞罰不公而導(dǎo)致禍國(guó)殃民的記錄，真可謂俯拾皆是。賞罰既是一種法律行為，也是一種道德行為。尤其是在古代，當(dāng)行政權(quán)和司法權(quán)尚為一體之時(shí)，行政者的道德準(zhǔn)則和修養(yǎng)常常會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地通過(guò)其司法行為表現(xiàn)出來(lái)。仁惠之君，常能寬簡(jiǎn)愛(ài)民，重賞輕罰；暴虐之主，則往往苛酷殘民，輕賞重罰，或竟至于有罰而無(wú)賞。因此，身居九五之尊的帝王們，只有正確處理好君臣關(guān)系，掌握好賞罰原則，才會(huì)所向披靡，無(wú)敵于天下。就我所知，最早在理論上比較全面而深刻地闡釋這一問(wèn)題的思想家，當(dāng)推戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子。他說(shuō)：“君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國(guó)人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇?！边@雖然是一種樸素的辨證法，但卻一語(yǔ)道破了治國(guó)安民的天機(jī)。需要特別指出的是，人們一般只狹隘地把孟子在這里所說(shuō)的君臣之“臣”理解為“大臣”，其實(shí)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)看，這里的“臣”顯然已包括了庶民百姓。君王的愛(ài)憎好惡，決定了民心的得失向背。愛(ài)憎好惡又如何體現(xiàn)呢？自然仍要用賞罰。這是不言自明的道理。能夠做到像《禮記》所說(shuō)的“愛(ài)而知其惡，憎而知其善”，并進(jìn)而使賞罰公正無(wú)私的帝王，自古及今，確如鳳毛麟角，這不能不引起我們的深思。魏征曾說(shuō)：“因官職與地位不相稱(chēng)而受罰，罪過(guò)不在臣子自身。否則，要想讓他們拋棄私心雜念而各盡其力為國(guó)服務(wù)，不是很難嗎？小臣不可把大事交給他，大臣也不能因小罪而受罰。委任大臣以高位之后，卻又去追查他的小過(guò)，那就會(huì)使那些拿著筆桿子并善于窺測(cè)風(fēng)向的文官們，深文周納，玩弄法律，歪曲事實(shí)來(lái)為大臣定罪?！蔽赫鞯脑挘倜鞔_不過(guò)地告訴我們：在施行賞罰的時(shí)候，一定要看主流，看大節(jié)，而不能吹毛求疵，求全責(zé)備。相反，如果尺度掌握不當(dāng)，就會(huì)制造冤假錯(cuò)案。今天社會(huì)上流傳著這樣的民謠“苦了奉公守法的，提了溜須拍馬的”。除去其中憤世嫉俗的因素，我們不也可以看到人們對(duì)賞罰不公的諷刺和批判嗎？
東漢時(shí)，著名文學(xué)家趙壹在《刺世疾邪賦》中寫(xiě)道：“所好則鉆皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕?！蓖瑯拥囊馑迹赫髡f(shuō)得更為具體更加透徹。他在給唐太宗的一封奏疏中說(shuō)：“所愛(ài)雖有罪，不及于刑。所惡雖無(wú)辜，不免于罰。此所謂愛(ài)之欲其生，惡之欲其死者也。..賞不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？”這些警策之論，在今天也確實(shí)不可輕視?。】墒?，環(huán)顧現(xiàn)實(shí)，令人難以理解的是，在許多單位，許多部門(mén)，有許多領(lǐng)導(dǎo)人物，不是從事業(yè)大局出發(fā)，而是從個(gè)人利益和目的出發(fā)，在獎(jiǎng)懲之時(shí)，推行順我者賞，逆我者罰的強(qiáng)盜邏輯。
流風(fēng)所及，阿諛獻(xiàn)媚者得以高升，尸位素餐者得以保名，察言觀色者得以重用，而正道直行、耿介忠厚者卻受到冷落甚至打擊。賞罰不公，是非不清的荒唐做法，不但敗壞了風(fēng)氣，玷污了法律，更為嚴(yán)重的是使事業(yè)停頓，秩序混亂，人心渙散。危害之烈，難以預(yù)料！寫(xiě)到這里，唐太宗的諄諄教誨又縈繞在耳際，他說(shuō)：“國(guó)家大事，唯賞與罰。賞當(dāng)其勞，無(wú)功者自退。罰當(dāng)其罪，為惡者咸懼。則知賞罰不可輕行也。”如參讀《舊唐書(shū)·太宗本紀(jì)》，我們還會(huì)從正面認(rèn)識(shí)到太宗善于賞罰的光輝范例?！柏懹^五年..秋八月..二十一日，開(kāi)始規(guī)定地方判處死刑，要復(fù)奏過(guò)三次后而無(wú)疑義方可執(zhí)行，京城判處死刑，則要復(fù)奏過(guò)五次萬(wàn)無(wú)一失后才能執(zhí)行。執(zhí)行死刑那天，皇宮的玉膳房只能上蔬食，管宮廷音樂(lè)歌舞的內(nèi)教坊和太常寺不得演奏?！薄柏懹^六年..十二月二十二日，太宗親自審核囚犯罪案，把死刑犯290人都暫時(shí)放回家，要他們第二年秋天再來(lái)受刑。后來(lái)這些死刑犯都如期歸來(lái)，太宗于是下詔全部免罪釋放。本年，黨項(xiàng)羌先后歸附的有30萬(wàn)人?！薄柏懹^十三年，..從去年冬天到這年五月，老天滴雨未落，五月十二日，太宗鑒于旱災(zāi)嚴(yán)重，自己貶抑而不在正殿聽(tīng)政，令五品以上官員上書(shū)議論政事得失，自己則減少膳食，停罷百姓的無(wú)償勞役，派使者分頭去救濟(jì)撫恤，并為百姓申理冤屈，天于是下雨。..”判處死刑，歷來(lái)是最大的也是最重的懲罰，太宗為避免傷害無(wú)辜，特別下令要多次復(fù)核。又因?yàn)樗佬谭改苄膼傉\(chéng)服地接受懲罰，從而引得太宗不忍下手，一律寬赦，其謹(jǐn)慎之心，仁慈之德，真是溢于言表。在封建時(shí)代，皇帝即是真理的化身。而老天下不下雨，本是自然現(xiàn)象，與皇帝本人并沒(méi)關(guān)系，但太宗卻把天災(zāi)視作人禍，甚至用減少膳食、自我貶抑這種近乎殘酷的手法懲罰自己，這又是多么難能可貴??！也許有人會(huì)說(shuō)這是劉備摔孩子，收買(mǎi)人心，可是作為舉手投足可為萬(wàn)世法的天子，用得著去玩兒這些花架子嗎？行賞罰而至于罪及自己，避天災(zāi)而至于惠及下民，又有幾個(gè)人能做到呢？今天那些好委過(guò)于人、爭(zhēng)功于己的領(lǐng)導(dǎo)者與太宗相比，真是不可同日而語(yǔ)！于是，我們也似乎可以理會(huì)，“貞觀之治”的家給人足、天下太平的美好景象，原來(lái)就是靠這樣的感天地泣鬼神的義舉換來(lái)的??！與太宗勇于懲罰自己形成強(qiáng)烈對(duì)比的是，太宗為能摸到實(shí)情、為聽(tīng)到真話，更為能得到有價(jià)值的意見(jiàn)和建議，又不知獎(jiǎng)賞過(guò)多少個(gè)他的大臣們。有興趣并且愿意的讀者，可以用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)的方法從《貞觀政要》及唐代別的典籍里去查證這個(gè)事實(shí)。當(dāng)然眾所周知的是，在太宗所有的大臣里，魏征是被獎(jiǎng)賞次數(shù)最多額度也最大的一個(gè)。細(xì)心的讀者更不妨去作一個(gè)個(gè)案分析，看看太宗到底是怎樣不吝其財(cái)?shù)厝オ?jiǎng)賞他這個(gè)“智囊”的。天不下雨，太宗要懲罰自己；洪澇成災(zāi)，太宗也要懲罰自己，地震發(fā)生，太宗還要懲罰自己。史官們的記載或許不免粉飾，但再粉飾，也必有所據(jù)吧。要知道，這些記載太宗都是親眼看到過(guò)的，他總不會(huì)去不顧事實(shí)地一而再，再而三地去欺騙輿論和民心吧。大方地賞人，不斷地責(zé)己，把賞罰大事當(dāng)作國(guó)計(jì)民生的根本，大哉，太宗！賢哉，太宗！
由太宗之賢，我們又不能不說(shuō)到長(zhǎng)孫皇后之賢。《貞觀政要》載“長(zhǎng)孫皇后遇疾，漸危篤?；侍訂⒑笤唬骸t(yī)藥備盡，今尊體不廖，請(qǐng)奏赦囚徒并度人入道，冀蒙福祐?！笤唬骸郎忻侨肆λ?。若修福可延，吾素非為惡者；若行善無(wú)效，何?？汕?？赦者國(guó)之大事，佛道者，上每示存異方之教耳。?？譃槔眢w之弊，豈以吾一婦人而亂天下法？不能依汝言’?！蓖高^(guò)這一段母子對(duì)答，我們看到的是一個(gè)識(shí)大體明大理的賢德的皇后形象。在古代，皇后病危，一切方法可以無(wú)所不用其極，但長(zhǎng)孫氏卻不因一己的性命安危而擾亂國(guó)家大法。她深知，無(wú)端地赦免囚徒，無(wú)故地度人入道，這無(wú)異于濫施賞罰，因而她寧愿扮演一個(gè)法律的自覺(jué)維護(hù)者和模范執(zhí)行者。
酬功曰賞，黜罪曰罰?！吨芏Y》曰：刑賞以馭其威。賞罰，國(guó)之大柄也?！蹲髠鳌吩唬荷茷閲?guó)者，賞不僭而刑不濫。賞僭則福及淫人，刑濫則懼及善人。又《漢書(shū)》曰：賞及無(wú)功，無(wú)以勸善；罰及無(wú)罪，無(wú)以懲惡。唯賞與罰，不可不當(dāng)。賞一人而天下悅者，賞之；罰一人而天下懼者，罰之。賞罰又當(dāng)必信也。有功者，雖仇亦必賞；有罪者，雖親亦必罰。故孔子曰：治國(guó)制民，不隱其親，此之謂也。唯如此，則大道之行，天下為公矣。唯天下之至公，其圣王能之。按：注末句，疑有錯(cuò)誤。
【原文】夫天之育物，猶君之御眾。[晉《禮樂(lè)志》曰：或以為五精之帝，佐天育物者也。以上天化育萬(wàn)物，如人君撫御庶眾。]天以寒暑為德，[寒以成之，暑以長(zhǎng)之。寒暑，天之德行也。]君以仁愛(ài)為心。[仁以生之，愛(ài)以養(yǎng)之，故人君當(dāng)以仁愛(ài)為心矣。故《記》曰：圣人南面而聽(tīng)天下，所以先行者五，民不與焉。一曰治親，二曰報(bào)功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛(ài)，故曰君以仁愛(ài)為心也。]【譯述】天地養(yǎng)育萬(wàn)物，就如同君王統(tǒng)治百姓。如果說(shuō)上天以嚴(yán)寒和酷暑作為德行的話，那么君王就應(yīng)該以仁慈和恩愛(ài)作為心愿。因此，不論天地的寒暑如何更迭，君王的仁愛(ài)之心應(yīng)該始終不渝。
【原文】寒暑既調(diào)，則時(shí)無(wú)疾疫；[疾，災(zāi)也。疫，民皆病也。寒暑調(diào)，謂六氣和也。六氣和，則時(shí)無(wú)疾疫?！蹲髠鳌吩唬禾煊辛鶜猓鶆t生六疾。六氣曰陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也。分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)，過(guò)則為災(zāi)。陰淫寒疾，陽(yáng)淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾也。]風(fēng)雨不節(jié)，則歲有饑寒。[《論衡》曰：儒者論太平應(yīng)瑞，風(fēng)不鳴條，雨不破塊，五日一風(fēng)，十日一雨。又《春秋說(shuō)題辭》曰：一歲三十六雨，天地之氣宣，十日小雨，十五日大雨。言其均勻也。又《樂(lè)記》曰：風(fēng)雨不節(jié)，則饑。謂風(fēng)雨勻，則五谷登稔；風(fēng)雨不勻，則五谷不登稔。不節(jié)，不勻也。故歲有饑寒。]仁愛(ài)下施，則人不凋弊；[蓋謂人君體天地之道，以仁愛(ài)下施。故寒暑調(diào)，風(fēng)雨節(jié)，而民無(wú)疾疫饑寒之厄，故不至于凋弊也。以上言至治之時(shí)，民不犯法，雖有賞罰，無(wú)所施矣。]教令失度，則政有乖違。[《孔叢子》曰：賞罰是非，相與曲謬，雖十黃帝不能治也。言若教令失度，政必乖違，而刑罰不中，則民無(wú)所措手足，故蹈于不法者多矣。如此，若非賞罰，不能制矣。]防其害源，開(kāi)其利本。]防其害源者，使民不犯其法；開(kāi)其利本者，使民各務(wù)其業(yè)。[此為教民之道也?；蛴胁蛔衿浣陶?，則有賞罰存焉。以下皆言用賞罰也。]
【譯述】天地的寒暑如能調(diào)和不亂，適得其時(shí)，一年四季人們就不會(huì)生??；自然的風(fēng)雨如果時(shí)起時(shí)伏，變幻無(wú)常，一年之中人們就可能會(huì)挨餓受寒。自然和人間的道理往往是相通的，君王如果以仁愛(ài)為懷，常能哀憫百姓，那么人民就會(huì)安居樂(lè)業(yè)，體健事成。相反，如果朝令夕改，是非混淆，人民就手足無(wú)措，不知所從，這是發(fā)號(hào)施令者應(yīng)該特別警惕的教訓(xùn)。防止百姓不去觸犯法律，又能使他們各務(wù)其業(yè)的最好辦法，莫過(guò)于實(shí)行公正的賞罰。【原文】顯罰以威之，明賞以化之。[公孫宏曰：罰當(dāng)罪，則奸邪正；賞當(dāng)功，則臣下勸。威，服也。化，勸也。]威立則惡者懼，化行則善者勸。[后漢荀悅《申鑒》云：賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非愛(ài)其財(cái)也；賞妄行，則善不勸矣。不妄罰，非矜其人也；罰妄行，則惡不懲矣。賞不勸，謂之止善；罰不懲，謂之縱惡。在上在能不止下為善，不縱下為惡，則國(guó)法立矣。刑不濫，而威立矣；賞不僭，而化行矣。既不僭不濫，則為惡者知所懼，而為善者知所勸矣。]適己而妨于道，不加祿焉；[漢祖之于丁公，是適己者，不唯不加于祿，又且罰之。不如是，不忠之臣無(wú)以懲矣。]逆己而便于國(guó)，不施刑焉。[漢祖之于雍齒，是逆己者，不唯不施于刑，又且賞之。不如是，其沙上偶語(yǔ)者皆叛矣。]故賞者不德君，功之所致也；[《文子》曰：賞者不德上，功之所致也。功當(dāng)，故不以為德。]罰者不怨上，罪之所當(dāng)也。[《文子》曰：誅者不怨君，罪之所當(dāng)也。罪當(dāng)，故不以為怨。按：以上注中引《文子》語(yǔ)，皆今《文子》所無(wú)。]故《書(shū)》曰：無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。此賞罰之權(quán)也。[此引《尚書(shū)·洪范》之辭以證之也。偏，謂偏于己；黨，謂黨于人。蕩蕩，廣大貌。言賞罰得中，不因喜怒。故無(wú)偏黨之私，則王道蕩蕩然，如天地之廣大無(wú)極也。故云此為賞罰之權(quán)也。權(quán)，秤錘，量輕重不失其平也。]
【譯述】賞罰必須要明確，而且要適時(shí)適度。要用懲罰罪惡，防止小人們作奸犯科；也要用獎(jiǎng)賞有功，勸導(dǎo)守法者行善立功。威懾的力量一旦形成，做惡的人就會(huì)感到畏懼；獎(jiǎng)賞的制度一旦確立，行善的人就會(huì)受到鼓勵(lì)。賞罰嚴(yán)明，自然就會(huì)起到勸善止惡、行善備惡的作用。有的人盡管能順應(yīng)君王，但他的行為只要不利于大政方針的施行，或者有時(shí)竟然是帶了壞頭，那么就絕不能因?yàn)樗麜?huì)討自己歡心，而給他加官進(jìn)爵。如漢高祖對(duì)待丁公即是如此。丁公當(dāng)年作為項(xiàng)羽的部將，曾與劉邦遭遇，情急之中，劉邦以?xún)少t不相害的道理諭導(dǎo)丁公，結(jié)果使丁公解除了對(duì)自己的包圍。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，丁公以為自己曾經(jīng)順應(yīng)過(guò)劉邦，才沒(méi)對(duì)劉邦形成威脅，于是前去拜見(jiàn)劉邦。沒(méi)想到劉邦在全軍面前以不忠之罪斬掉了丁公。在劉邦看來(lái)，丁公雖曾經(jīng)對(duì)自己有恩，但作為項(xiàng)羽的部下，丁公的行為又是不忠誠(chéng)的。至于說(shuō)到劉邦之所以恩將仇報(bào)的動(dòng)機(jī)，其實(shí)是再明顯不過(guò)了：殺雞儆猴！相反，有的人雖然拂逆君王，但他的做法只要有利于江山社稷的穩(wěn)固，或許有時(shí)竟然能起到安撫民心的作用，那么就絕不能因?yàn)樗亲约簠拹?，而?duì)他濫施刑罰。還以漢高祖為例。當(dāng)劉邦取得天下大封功臣之際，許多大臣因封賞不均在沙地圖謀叛亂時(shí)，張良勸告劉邦，如果給高祖的仇人雍齒也行賞，大家見(jiàn)到這種情形，就會(huì)認(rèn)為高祖對(duì)仇人都這么寬厚，自然更不會(huì)虧待他們。劉邦照計(jì)去做，果然平息了紛擾和騷亂，沒(méi)有因此而引出意外。由此可知，作君王的必須要具備高瞻遠(yuǎn)矚的智慧和胸懷，而不應(yīng)局限于一時(shí)一事的得失。一切應(yīng)從社稷安危出發(fā)，不必計(jì)較個(gè)人恩怨。如果能做到這樣，那么受獎(jiǎng)賞的人不一定去感激君王，之所以受獎(jiǎng)賞，是因?yàn)樽约航⒘斯I(yè)；同樣，受懲罰的人也不會(huì)去怨恨皇帝，之所以受懲罰，是因?yàn)樽约鹤镉袘?yīng)得。這正如《書(shū)》中所說(shuō)：不要偏于私情，也不要結(jié)黨營(yíng)私，君王的事業(yè)就會(huì)暢行無(wú)阻，皇帝的美名就會(huì)百世流芳。這就是賞罰的重大意義啊！
賞罰釋評(píng)《管子》曰：圣君任法不任智，任公不任私。東漢荀悅也說(shuō)：賞以勸善，罰以懲惡。這兩種理論，既為我們指出了賞罰的原則，也為我們闡明了賞罰的作用。賞罰之所以重要，就在于它在很大程度上決定了民心的向背和統(tǒng)治的成??；也正因賞罰是如此關(guān)鍵，所以使用起來(lái)也就更須異常謹(jǐn)慎。難怪唐太宗也曾發(fā)出過(guò)這樣的慨嘆：“自古帝王都任情喜怒，喜則濫賞無(wú)功，怒則濫殺無(wú)罪。是以天下喪亂，莫不由此?！睘榇?，他殷切地告誡大臣們說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)周代和秦代，在最初取得天下時(shí)并沒(méi)有什么兩樣。但是周朝因?yàn)閷?zhuān)門(mén)興辦好事，積累功業(yè)和仁德，所以能夠保持八百年的基業(yè)。秦朝卻放縱自己的奢侈淫逸，喜好使用嚴(yán)刑酷法，所以沒(méi)有超過(guò)兩代就滅亡了。難道不是做善事可使帝業(yè)永久，而做惡事則天命不長(zhǎng)嗎？”太宗的對(duì)比之論，其核心仍在強(qiáng)調(diào)賞罰的意義。翻開(kāi)一部中國(guó)古代史，因賞罰不公而導(dǎo)致禍國(guó)殃民的記錄，真可謂俯拾皆是。賞罰既是一種法律行為，也是一種道德行為。尤其是在古代，當(dāng)行政權(quán)和司法權(quán)尚為一體之時(shí)，行政者的道德準(zhǔn)則和修養(yǎng)常常會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地通過(guò)其司法行為表現(xiàn)出來(lái)。仁惠之君，常能寬簡(jiǎn)愛(ài)民，重賞輕罰；暴虐之主，則往往苛酷殘民，輕賞重罰，或竟至于有罰而無(wú)賞。因此，身居九五之尊的帝王們，只有正確處理好君臣關(guān)系，掌握好賞罰原則，才會(huì)所向披靡，無(wú)敵于天下。就我所知，最早在理論上比較全面而深刻地闡釋這一問(wèn)題的思想家，當(dāng)推戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子。他說(shuō)：“君視臣如手足，臣視君如腹心；君視臣如犬馬，臣視君如國(guó)人；君視臣如糞土，臣視君如寇仇?！边@雖然是一種樸素的辨證法，但卻一語(yǔ)道破了治國(guó)安民的天機(jī)。需要特別指出的是，人們一般只狹隘地把孟子在這里所說(shuō)的君臣之“臣”理解為“大臣”，其實(shí)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)看，這里的“臣”顯然已包括了庶民百姓。君王的愛(ài)憎好惡，決定了民心的得失向背。愛(ài)憎好惡又如何體現(xiàn)呢？自然仍要用賞罰。這是不言自明的道理。能夠做到像《禮記》所說(shuō)的“愛(ài)而知其惡，憎而知其善”，并進(jìn)而使賞罰公正無(wú)私的帝王，自古及今，確如鳳毛麟角，這不能不引起我們的深思。魏征曾說(shuō)：“因官職與地位不相稱(chēng)而受罰，罪過(guò)不在臣子自身。否則，要想讓他們拋棄私心雜念而各盡其力為國(guó)服務(wù)，不是很難嗎？小臣不可把大事交給他，大臣也不能因小罪而受罰。委任大臣以高位之后，卻又去追查他的小過(guò)，那就會(huì)使那些拿著筆桿子并善于窺測(cè)風(fēng)向的文官們，深文周納，玩弄法律，歪曲事實(shí)來(lái)為大臣定罪?！蔽赫鞯脑挘倜鞔_不過(guò)地告訴我們：在施行賞罰的時(shí)候，一定要看主流，看大節(jié)，而不能吹毛求疵，求全責(zé)備。相反，如果尺度掌握不當(dāng)，就會(huì)制造冤假錯(cuò)案。今天社會(huì)上流傳著這樣的民謠“苦了奉公守法的，提了溜須拍馬的”。除去其中憤世嫉俗的因素，我們不也可以看到人們對(duì)賞罰不公的諷刺和批判嗎？
東漢時(shí)，著名文學(xué)家趙壹在《刺世疾邪賦》中寫(xiě)道：“所好則鉆皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕?！蓖瑯拥囊馑迹赫髡f(shuō)得更為具體更加透徹。他在給唐太宗的一封奏疏中說(shuō)：“所愛(ài)雖有罪，不及于刑。所惡雖無(wú)辜，不免于罰。此所謂愛(ài)之欲其生，惡之欲其死者也。..賞不以勸善，罰不以懲惡，而望邪正不惑，其可得乎？”這些警策之論，在今天也確實(shí)不可輕視?。】墒?，環(huán)顧現(xiàn)實(shí)，令人難以理解的是，在許多單位，許多部門(mén)，有許多領(lǐng)導(dǎo)人物，不是從事業(yè)大局出發(fā)，而是從個(gè)人利益和目的出發(fā)，在獎(jiǎng)懲之時(shí)，推行順我者賞，逆我者罰的強(qiáng)盜邏輯。
流風(fēng)所及，阿諛獻(xiàn)媚者得以高升，尸位素餐者得以保名，察言觀色者得以重用，而正道直行、耿介忠厚者卻受到冷落甚至打擊。賞罰不公，是非不清的荒唐做法，不但敗壞了風(fēng)氣，玷污了法律，更為嚴(yán)重的是使事業(yè)停頓，秩序混亂，人心渙散。危害之烈，難以預(yù)料！寫(xiě)到這里，唐太宗的諄諄教誨又縈繞在耳際，他說(shuō)：“國(guó)家大事，唯賞與罰。賞當(dāng)其勞，無(wú)功者自退。罰當(dāng)其罪，為惡者咸懼。則知賞罰不可輕行也。”如參讀《舊唐書(shū)·太宗本紀(jì)》，我們還會(huì)從正面認(rèn)識(shí)到太宗善于賞罰的光輝范例?！柏懹^五年..秋八月..二十一日，開(kāi)始規(guī)定地方判處死刑，要復(fù)奏過(guò)三次后而無(wú)疑義方可執(zhí)行，京城判處死刑，則要復(fù)奏過(guò)五次萬(wàn)無(wú)一失后才能執(zhí)行。執(zhí)行死刑那天，皇宮的玉膳房只能上蔬食，管宮廷音樂(lè)歌舞的內(nèi)教坊和太常寺不得演奏?！薄柏懹^六年..十二月二十二日，太宗親自審核囚犯罪案，把死刑犯290人都暫時(shí)放回家，要他們第二年秋天再來(lái)受刑。后來(lái)這些死刑犯都如期歸來(lái)，太宗于是下詔全部免罪釋放。本年，黨項(xiàng)羌先后歸附的有30萬(wàn)人?！薄柏懹^十三年，..從去年冬天到這年五月，老天滴雨未落，五月十二日，太宗鑒于旱災(zāi)嚴(yán)重，自己貶抑而不在正殿聽(tīng)政，令五品以上官員上書(shū)議論政事得失，自己則減少膳食，停罷百姓的無(wú)償勞役，派使者分頭去救濟(jì)撫恤，并為百姓申理冤屈，天于是下雨。..”判處死刑，歷來(lái)是最大的也是最重的懲罰，太宗為避免傷害無(wú)辜，特別下令要多次復(fù)核。又因?yàn)樗佬谭改苄膼傉\(chéng)服地接受懲罰，從而引得太宗不忍下手，一律寬赦，其謹(jǐn)慎之心，仁慈之德，真是溢于言表。在封建時(shí)代，皇帝即是真理的化身。而老天下不下雨，本是自然現(xiàn)象，與皇帝本人并沒(méi)關(guān)系，但太宗卻把天災(zāi)視作人禍，甚至用減少膳食、自我貶抑這種近乎殘酷的手法懲罰自己，這又是多么難能可貴??！也許有人會(huì)說(shuō)這是劉備摔孩子，收買(mǎi)人心，可是作為舉手投足可為萬(wàn)世法的天子，用得著去玩兒這些花架子嗎？行賞罰而至于罪及自己，避天災(zāi)而至于惠及下民，又有幾個(gè)人能做到呢？今天那些好委過(guò)于人、爭(zhēng)功于己的領(lǐng)導(dǎo)者與太宗相比，真是不可同日而語(yǔ)！于是，我們也似乎可以理會(huì)，“貞觀之治”的家給人足、天下太平的美好景象，原來(lái)就是靠這樣的感天地泣鬼神的義舉換來(lái)的??！與太宗勇于懲罰自己形成強(qiáng)烈對(duì)比的是，太宗為能摸到實(shí)情、為聽(tīng)到真話，更為能得到有價(jià)值的意見(jiàn)和建議，又不知獎(jiǎng)賞過(guò)多少個(gè)他的大臣們。有興趣并且愿意的讀者，可以用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)的方法從《貞觀政要》及唐代別的典籍里去查證這個(gè)事實(shí)。當(dāng)然眾所周知的是，在太宗所有的大臣里，魏征是被獎(jiǎng)賞次數(shù)最多額度也最大的一個(gè)。細(xì)心的讀者更不妨去作一個(gè)個(gè)案分析，看看太宗到底是怎樣不吝其財(cái)?shù)厝オ?jiǎng)賞他這個(gè)“智囊”的。天不下雨，太宗要懲罰自己；洪澇成災(zāi)，太宗也要懲罰自己，地震發(fā)生，太宗還要懲罰自己。史官們的記載或許不免粉飾，但再粉飾，也必有所據(jù)吧。要知道，這些記載太宗都是親眼看到過(guò)的，他總不會(huì)去不顧事實(shí)地一而再，再而三地去欺騙輿論和民心吧。大方地賞人，不斷地責(zé)己，把賞罰大事當(dāng)作國(guó)計(jì)民生的根本，大哉，太宗！賢哉，太宗！
由太宗之賢，我們又不能不說(shuō)到長(zhǎng)孫皇后之賢。《貞觀政要》載“長(zhǎng)孫皇后遇疾，漸危篤?；侍訂⒑笤唬骸t(yī)藥備盡，今尊體不廖，請(qǐng)奏赦囚徒并度人入道，冀蒙福祐?！笤唬骸郎忻侨肆λ?。若修福可延，吾素非為惡者；若行善無(wú)效，何?？汕?？赦者國(guó)之大事，佛道者，上每示存異方之教耳。?？譃槔眢w之弊，豈以吾一婦人而亂天下法？不能依汝言’?！蓖高^(guò)這一段母子對(duì)答，我們看到的是一個(gè)識(shí)大體明大理的賢德的皇后形象。在古代，皇后病危，一切方法可以無(wú)所不用其極，但長(zhǎng)孫氏卻不因一己的性命安危而擾亂國(guó)家大法。她深知，無(wú)端地赦免囚徒，無(wú)故地度人入道，這無(wú)異于濫施賞罰，因而她寧愿扮演一個(gè)法律的自覺(jué)維護(hù)者和模范執(zhí)行者。