無(wú)厚篇
作者：鄧析天于人，無(wú)厚也。君于民，無(wú)厚也。父于子，無(wú)厚也。兄于弟，無(wú)厚也。何以言之？天不能屏勃厲之氣，全夭折之人，使為善之民必壽，此于民無(wú)厚也。凡民有穿窬為盜者，有詐偽相迷者，此皆生于不足，起于貧窮，而君必執(zhí)法誅之，此于民無(wú)厚也。堯舜位為天子，而丹朱商均為布衣，此于子無(wú)厚也。周公誅管蔡，此于弟無(wú)厚也。推此言之，何厚之有？
循名責(zé)實(shí)，君之事也。奉法宣令，臣之職也。下不得自擅，上操其柄而不理者，未之有也。君有三累，臣有四責(zé)。何謂三累：惟親所信，一累。以名取士，二累。近故親疏，三累。何謂四責(zé)：受重賞而無(wú)功，一責(zé)。居大位而不治，二責(zé)。理官而不平，三責(zé)。御軍陣而奔北，四責(zé)。君無(wú)三累，臣無(wú)四責(zé)，可以安國(guó)。
勢(shì)者，君之輿。威者，君之策。臣者，君之馬。民者，君之輪。世固則輿安，威定則策勁。臣順則馬良，民和則輪利。為國(guó)失此，必有覆車奔馬折輪敗載之患。安得不危！輪敗策折，馬奔輿覆，則載者亦傾矣（此三句從意林補(bǔ)）。異同之不可別，是非之不可定，白黑之不可分，清濁之不可理。久矣。誠(chéng)聽能聞?dòng)跓o(wú)聲，視能見于無(wú)形，計(jì)能規(guī)于未兆，慮能防于未然。斯無(wú)他也，不以耳聽，則通于無(wú)聲矣。不以目視，則照于無(wú)形矣。不以心計(jì)，則達(dá)于無(wú)兆矣。不以知慮，則合于未然矣。君者藏形匿影，群下無(wú)私，掩目塞耳，萬(wàn)民恐震。循名責(zé)實(shí)，察法立威，是明王也。夫明于形者分，不遇于事。察于動(dòng)者用，不失則利。故明君審一，萬(wàn)物自定。名不可以外務(wù)，智不可以從他，求諸己之謂也。
治世位不可越，職不可亂。百官有司各務(wù)其刑。上循名以督實(shí)，下奉教而不違。所美觀其所終，所惡計(jì)其所窮。喜不以賞，怒不以罰。可謂治世。
夫負(fù)重者患涂遠(yuǎn)，據(jù)貴者憂民離。負(fù)重涂遠(yuǎn)者，身疲而無(wú)功。在上離民者，雖勞而不治。故智者量涂而后負(fù)，明君視民而出政。獵羆虎者，不于外圂。釣鯨鯢者，不于清池。何則？圂非羆虎之窟也，池非鯨鯢之泉也。楚之不溯流，陳之不束麾，長(zhǎng)盧之不士，呂子之蒙恥。
夫游而不見敬，不恭也。居而不見愛，不仁也。言而不見用，不信也。求而不能得，無(wú)始也。謀而不見喜，無(wú)理也。計(jì)而不見從，遺道也。因勢(shì)而發(fā)譽(yù)，則行等而名殊。人齊而得時(shí)，則力敵而功倍。其所以然者，乘勢(shì)之在外，推辯說(shuō)，非所聽也。虛詞，非所應(yīng)也。無(wú)益之辭，非所舉也。故談?wù)邉e殊類，使不相害。序異端，使不相亂。諭志通意，非務(wù)相乖也。若飾詞以相亂，匿詞以相移；非古之辯也。
慮不先定，不可以應(yīng)卒。兵不閑習(xí)，不可以當(dāng)敵。廟算千里，帷幄之奇。百戰(zhàn)百勝，黃帝之師。
死生自命，貧富自時(shí)。怨夭折者，不知命也。怨貧賤者，不知時(shí)也。故臨難不懼，知天命也。貧窮無(wú)懾，達(dá)時(shí)序也。兇饑之歲，父死于室，子死于戶，而不相怨者，無(wú)所顧也。同舟渡海，中流遇風(fēng)，救患若一，所憂同也。張羅而畋，唱和不差者，其利等也。故體痛者口不能不呼，心悅者顏不能不笑。責(zé)疲者以舉千鈞，責(zé)兀者以及走兔。驅(qū)逸足于庭，求猿捷于檻，斯逆理而求之，猶倒裳而索領(lǐng)。事有遠(yuǎn)而親，近而疏。就而不用，去而反求。風(fēng)此四行，明主大憂也。
夫水濁則無(wú)掉尾之魚，政苛則無(wú)逸樂(lè)之士。故令煩則民詐，政擾則民不定。不治其本，而務(wù)其末。譬如拯溺錘之以石，救火投之以薪。夫達(dá)道者，無(wú)知之道也，無(wú)能之道也。是知大道不知而中，不能而成，無(wú)有而足。守虛責(zé)實(shí)，而萬(wàn)事畢。忠言于不忠，義生于不義。音而不收謂之放，言出而不督謂之闇。故見其象，致其形，循其理，正其名，得其端，知其情。若此何往不復(fù)，何事不成！有物者，意也。無(wú)外者，德也。有人者，行也。無(wú)人者，道也。故德非所履，處非所處，則失道。非其道不道，則諂意。無(wú)賢慮，無(wú)忠行，無(wú)道言，虛如受實(shí)，萬(wàn)事畢。
夫言榮不若辱，非誠(chéng)辭也。得不若失，非實(shí)談也。不進(jìn)則退，不喜則憂，不得則亡。此世人之常，真人危斯，十者而為一矣。所謂大辯者，別天下之行，具天下之物。選善退惡，時(shí)措其宜，而功立德至矣。小辯則不然。別言異道，以言相射，以行相伐，使民不知其要。無(wú)他故焉，故淺知也。君子并物而措之，兼涂而用之。五味未嘗，而辨于口。五行在身，而布于人。故何方之道不從。面從之義不行，治亂之法不用，惔然寬裕，蕩然簡(jiǎn)易，略而無(wú)失，精詳入纖微也。
夫舟浮于水，車轉(zhuǎn)于陸，此自然道也。有不治者，知不豫焉。
夫木擊折□，水戾破舟，不怨木石，而罪巧拙，故不載焉。故有知?jiǎng)t惑，有心則險(xiǎn)，有目則眩。是以規(guī)矩一而不易，不為秦楚緩節(jié)，不為胡越改容。一而不邪，方行而不流。一日形之，萬(wàn)世傳之，無(wú)為為之也。
夫自見之明，借人見之，闇也。自聞之聰，借人聞之，聾也。明君知此，則去就之分定矣。為君當(dāng)若冬日之陽(yáng)，夏日之陰，萬(wàn)物自歸，莫之使也。恬臥而功自成，優(yōu)游而政自治。豈在振目搤腕，手據(jù)鞭撲，而后為治與？
夫合事有不合者，知與未知也。合而不結(jié)者，陽(yáng)親而陰疏。故遠(yuǎn)而親者，志相應(yīng)也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，無(wú)違行也。近而不御者，心相乖也。遠(yuǎn)而相思者，合其謀也。故明君擇人，不可不審。士之進(jìn)趣，亦不可不詳。
循名責(zé)實(shí)，君之事也。奉法宣令，臣之職也。下不得自擅，上操其柄而不理者，未之有也。君有三累，臣有四責(zé)。何謂三累：惟親所信，一累。以名取士，二累。近故親疏，三累。何謂四責(zé)：受重賞而無(wú)功，一責(zé)。居大位而不治，二責(zé)。理官而不平，三責(zé)。御軍陣而奔北，四責(zé)。君無(wú)三累，臣無(wú)四責(zé)，可以安國(guó)。
勢(shì)者，君之輿。威者，君之策。臣者，君之馬。民者，君之輪。世固則輿安，威定則策勁。臣順則馬良，民和則輪利。為國(guó)失此，必有覆車奔馬折輪敗載之患。安得不危！輪敗策折，馬奔輿覆，則載者亦傾矣（此三句從意林補(bǔ)）。異同之不可別，是非之不可定，白黑之不可分，清濁之不可理。久矣。誠(chéng)聽能聞?dòng)跓o(wú)聲，視能見于無(wú)形，計(jì)能規(guī)于未兆，慮能防于未然。斯無(wú)他也，不以耳聽，則通于無(wú)聲矣。不以目視，則照于無(wú)形矣。不以心計(jì)，則達(dá)于無(wú)兆矣。不以知慮，則合于未然矣。君者藏形匿影，群下無(wú)私，掩目塞耳，萬(wàn)民恐震。循名責(zé)實(shí)，察法立威，是明王也。夫明于形者分，不遇于事。察于動(dòng)者用，不失則利。故明君審一，萬(wàn)物自定。名不可以外務(wù)，智不可以從他，求諸己之謂也。
治世位不可越，職不可亂。百官有司各務(wù)其刑。上循名以督實(shí)，下奉教而不違。所美觀其所終，所惡計(jì)其所窮。喜不以賞，怒不以罰。可謂治世。
夫負(fù)重者患涂遠(yuǎn)，據(jù)貴者憂民離。負(fù)重涂遠(yuǎn)者，身疲而無(wú)功。在上離民者，雖勞而不治。故智者量涂而后負(fù)，明君視民而出政。獵羆虎者，不于外圂。釣鯨鯢者，不于清池。何則？圂非羆虎之窟也，池非鯨鯢之泉也。楚之不溯流，陳之不束麾，長(zhǎng)盧之不士，呂子之蒙恥。
夫游而不見敬，不恭也。居而不見愛，不仁也。言而不見用，不信也。求而不能得，無(wú)始也。謀而不見喜，無(wú)理也。計(jì)而不見從，遺道也。因勢(shì)而發(fā)譽(yù)，則行等而名殊。人齊而得時(shí)，則力敵而功倍。其所以然者，乘勢(shì)之在外，推辯說(shuō)，非所聽也。虛詞，非所應(yīng)也。無(wú)益之辭，非所舉也。故談?wù)邉e殊類，使不相害。序異端，使不相亂。諭志通意，非務(wù)相乖也。若飾詞以相亂，匿詞以相移；非古之辯也。
慮不先定，不可以應(yīng)卒。兵不閑習(xí)，不可以當(dāng)敵。廟算千里，帷幄之奇。百戰(zhàn)百勝，黃帝之師。
死生自命，貧富自時(shí)。怨夭折者，不知命也。怨貧賤者，不知時(shí)也。故臨難不懼，知天命也。貧窮無(wú)懾，達(dá)時(shí)序也。兇饑之歲，父死于室，子死于戶，而不相怨者，無(wú)所顧也。同舟渡海，中流遇風(fēng)，救患若一，所憂同也。張羅而畋，唱和不差者，其利等也。故體痛者口不能不呼，心悅者顏不能不笑。責(zé)疲者以舉千鈞，責(zé)兀者以及走兔。驅(qū)逸足于庭，求猿捷于檻，斯逆理而求之，猶倒裳而索領(lǐng)。事有遠(yuǎn)而親，近而疏。就而不用，去而反求。風(fēng)此四行，明主大憂也。
夫水濁則無(wú)掉尾之魚，政苛則無(wú)逸樂(lè)之士。故令煩則民詐，政擾則民不定。不治其本，而務(wù)其末。譬如拯溺錘之以石，救火投之以薪。夫達(dá)道者，無(wú)知之道也，無(wú)能之道也。是知大道不知而中，不能而成，無(wú)有而足。守虛責(zé)實(shí)，而萬(wàn)事畢。忠言于不忠，義生于不義。音而不收謂之放，言出而不督謂之闇。故見其象，致其形，循其理，正其名，得其端，知其情。若此何往不復(fù)，何事不成！有物者，意也。無(wú)外者，德也。有人者，行也。無(wú)人者，道也。故德非所履，處非所處，則失道。非其道不道，則諂意。無(wú)賢慮，無(wú)忠行，無(wú)道言，虛如受實(shí)，萬(wàn)事畢。
夫言榮不若辱，非誠(chéng)辭也。得不若失，非實(shí)談也。不進(jìn)則退，不喜則憂，不得則亡。此世人之常，真人危斯，十者而為一矣。所謂大辯者，別天下之行，具天下之物。選善退惡，時(shí)措其宜，而功立德至矣。小辯則不然。別言異道，以言相射，以行相伐，使民不知其要。無(wú)他故焉，故淺知也。君子并物而措之，兼涂而用之。五味未嘗，而辨于口。五行在身，而布于人。故何方之道不從。面從之義不行，治亂之法不用，惔然寬裕，蕩然簡(jiǎn)易，略而無(wú)失，精詳入纖微也。
夫舟浮于水，車轉(zhuǎn)于陸，此自然道也。有不治者，知不豫焉。
夫木擊折□，水戾破舟，不怨木石，而罪巧拙，故不載焉。故有知?jiǎng)t惑，有心則險(xiǎn)，有目則眩。是以規(guī)矩一而不易，不為秦楚緩節(jié)，不為胡越改容。一而不邪，方行而不流。一日形之，萬(wàn)世傳之，無(wú)為為之也。
夫自見之明，借人見之，闇也。自聞之聰，借人聞之，聾也。明君知此，則去就之分定矣。為君當(dāng)若冬日之陽(yáng)，夏日之陰，萬(wàn)物自歸，莫之使也。恬臥而功自成，優(yōu)游而政自治。豈在振目搤腕，手據(jù)鞭撲，而后為治與？
夫合事有不合者，知與未知也。合而不結(jié)者，陽(yáng)親而陰疏。故遠(yuǎn)而親者，志相應(yīng)也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，無(wú)違行也。近而不御者，心相乖也。遠(yuǎn)而相思者，合其謀也。故明君擇人，不可不審。士之進(jìn)趣，亦不可不詳。