奉旨問訊曾靜口供十三條 二、華夷之間、人獸之間的本質(zhì)區(qū)別到底是什么呢？

【原文】
問曾靜：旨意問你書內(nèi)云“天生人物，理一分殊，中土得正，而陰陽合德者為人，四塞傾險(xiǎn)而邪僻者，為夷狄。夷狄之下為禽獸”等語。禽獸之名，蓋以居處荒遠(yuǎn)，語言文字，不與中土相通，故謂之夷狄，非生于中國者為人，生于外地者不可為人也。
人與禽獸同在天地之中，同稟陰陽之氣，得其靈秀者為人，得其偏異者為禽獸，故人心知仁義，而禽獸無倫理。豈以地之中外，分人禽之別乎？若如你所說，則中國陰陽和合之地，只應(yīng)生人之一類，不應(yīng)復(fù)有禽獸并育其間矣。何以遍中國之地，人與禽獸雜然共居，而禽獸之族，比人類為尤多。且即人類之中，還生出你這等叛逆狂悖、淪喪天良、絕滅人理、禽獸不如之物來呢，你有何說處？曾靜供：天生人物，理一分殊，其有分別，實(shí)以理之偏，全不在所居之內(nèi)外。彌天重犯讀書淺少，義理看不透徹，妄意以地之遠(yuǎn)近分華夷，初不知以人之善惡分華夷，今日伏讀皇上諭旨，謂如你所說中國只應(yīng)生人之一類，不應(yīng)復(fù)有禽獸并育其間矣。義更精實(shí)，理更顯明，雖頑石無知，亦應(yīng)靈動(dòng)了。
況本朝之興，列圣相承，亙古所無，萬國咸寧，歷代罕睹，且開辟幅員之廣，聲教四訖。自有生民以來，到今日而極盛。又圣祖皇帝承天眷顧之篤厚，享年之久，三代以來所無。況更有幾多善政善教，緯地經(jīng)天，開萬世之弘基，立百王之大法，所謂考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑者，正于今日見之矣。所以圣祖皇帝賓天詔到，雖深山窮谷，亦莫不奔走悲號(hào)，如喪考妣，即以彌天重犯冥頑無知，至此亦曾廢食輟飲，慟哭號(hào)涕，被素深山，居喪盡制。然在當(dāng)時(shí)皆起于心之不及覺，發(fā)于情之不容己，非有所為而為也，若非圣德隆厚，皇恩浩大，何以使民至此，今日圣祖皇帝在天之靈，猶或洞鑒。只為向見《春秋》有華夷之辨，錯(cuò)會(huì)經(jīng)旨，所以發(fā)出誕妄狂悖言語，其實(shí)到今日方曉得經(jīng)文所說。只因楚不尊王，故攘之，而本朝之興，與經(jīng)文之所指天懸地隔。
彌天重犯因思天地之內(nèi)無氣不通，無理不到，華夷之辨固不可以地言，即以地言，亦無定限。天地精英之氣日散日遠(yuǎn)，而且循環(huán)無常，今日二五之精華盡鐘于東土，諸夏消磨，蕩然空虛，是實(shí)話實(shí)理。況夷狄本是論人，亦善惡五性克全，無所虧欠為人，五性濁雜，不忠不信，為夷狄。孟子既稱大舜、文王為東西夷所生，又詆楊朱、墨翟之無父無君為禽獸，是中國豈無夷狄，要荒豈無圣人，至于有明之世，非魯、衛(wèi)、齊、晉之舊，而本朝之興，直邁成周之轍，更不待言。彌天重犯識(shí)淺見小，未曾經(jīng)歷，又得這些無知流言，夾雜胸中，所以有此妄言，悔罪無及。彌天重犯記得前而兩次親供，前供就人而論，看得天地精英之氣愈開愈遠(yuǎn)，循環(huán)無常，不以地限。而后供指出，有明之世非魯衛(wèi)齊晉之舊，而本朝之興，直邁成周之轍。以今看來，益覺自信無疑，悔罪無及，是彌天重犯雖昔同禽獸，今蒙金丹點(diǎn)化，幸轉(zhuǎn)人胎矣?！咀g文】
問曾靜：旨意問你，你在書信里有“天生人和動(dòng)物，從道理上來講，是一樣的，但生長結(jié)果是有區(qū)別，在中原出生的人受到正氣，陰陽交合得當(dāng)而成為有理性的為人；四面八方邊遠(yuǎn)的地方偏辟荒險(xiǎn)，受到道德正氣孕育較少的是夷狄，夷狄再往下就是禽獸”等說法。以禽獸稱之，都是居住在荒山野嶺，極偏辟山區(qū)，語言文字和中原出生人的語言都有不同的，所以稱為“夷狄”。并不是生在中原的是人，生是邊遠(yuǎn)地區(qū)的不能算他是人。人和動(dòng)物都生存在天地之間，都沐浴著陰陽的靈氣，得到其純正靈氣的是人，得到其偏雜邪氣的就成為禽獸，所以人類知道仁義和道德，而禽獸不知道這個(gè)道理。哪能以中外地區(qū)當(dāng)作類分人和禽獸的標(biāo)準(zhǔn)呢！如果照你這樣的說法，中原陰陽融合的地區(qū)，只應(yīng)生一種人類，不應(yīng)有其它的禽獸生存了。為什么全中國境中，到處都有人和禽獸共同生長，而禽獸的類別，比人類還要多？而且即使是人類中間，竟然還會(huì)生出你這種狂妄叛逆、喪失良心、滅絕人性道德、連禽獸都不如的東西來呢？你還有什么可說的呢？
曾靜供：天生人和動(dòng)物，道理一樣，生長結(jié)果有區(qū)別。分別的原因，應(yīng)該以其理性多少來決定，而不在于其所居住的地域是中原或邊境。犯有彌天大罪的我讀書太少，道理看的不深不透，狂妄地以地區(qū)遠(yuǎn)近分中華和夷狄，當(dāng)初并不知道以人的善惡來分中華和夷狄。今日跪讀了皇上的諭旨，按照你的說法，中原只應(yīng)該有一種人類，不應(yīng)該有其它的禽獸在中原生存了。”
內(nèi)容更精彩實(shí)際，道理更加明顯，即使石頭沒有知覺，也應(yīng)該被感動(dòng)了。何況本朝的興旺發(fā)達(dá)，幾位英明大圣人接連繼承皇位，這是古代所沒有的。中國及其藩屬到處一片太平景象，歷代很少看到這個(gè)狀況。況且中國疆域的廣大，國家的影響遠(yuǎn)傳四方，自從有人類以來，到現(xiàn)在達(dá)到了極盛的頂點(diǎn)。又因?yàn)槭プ婊实?，深蒙上天厚愛，享受皇位的長久，三代以來是沒見過的。更何況有許多開明的舉措，有經(jīng)天緯地的才能和治理手段，開創(chuàng)我朝萬代大業(yè)的基礎(chǔ)，樹立了歷史上無數(shù)帝王的治國榜樣。這正是所謂“夏、商、周三代的盛世沒有一點(diǎn)遜色，樹立到天地間，也沒有一點(diǎn)感到不足，詢問一下鬼神也不會(huì)說上一句不好的疑問，等到百代以后的圣人出現(xiàn)，也不會(huì)有一點(diǎn)否定的說法”
這樣的盛世，今天總算看到了。所以在圣祖駕崩的詔書傳到的時(shí)候，雖然處于深山窮谷的人，也都失聲痛苦地奔走相告，好像失去自己的父母一樣。即使犯了彌天大罪的我十分昏庸頑鈍，不明事理，在那時(shí)也吃不下飯，睡不好覺，失聲痛哭，在深山里穿上了孝服，按照制度守喪盡禮。然而在當(dāng)時(shí)，都是不知不覺地出自內(nèi)心的情感，并不是為了抱有任何目的而做給別人看的。如果不是圣祖的德高望重，給百姓的恩惠十分浩大，深得民心，怎能使人們到了如此地步？今天圣祖皇帝在天有靈，可以洞察鑒別。后來只因?yàn)榭吹健洞呵铩钒阎袊譃槿A夷兩部分，錯(cuò)誤地領(lǐng)會(huì)了它的意思，所以發(fā)出了錯(cuò)誤荒謬的言論。其實(shí)到現(xiàn)在才知道《春秋》里講的，只是因?yàn)槌蛔鹬刂艹跏?，為此才把它劃入夷蠻地區(qū)。而本朝的興旺與《春秋》里面所說的華夷的區(qū)別，實(shí)在是天懸地殊。犯了彌天大罪的我只想到天地之間，沒有一個(gè)地方不通靈氣，人生哲理沒有一個(gè)地方不實(shí)用，中國和夷狄的區(qū)別，決不可以以地區(qū)來劃分，即使按照地區(qū)來說，也沒有一個(gè)固定標(biāo)準(zhǔn)。天地孕育的精神靈氣，一天比一天傳播越遠(yuǎn)，而且循環(huán)變化沒有規(guī)律。今天天地間陰陽五行的精華，都集中在東方的土地上，而中原的靈氣消磨已盡，蕩然不存，這是實(shí)話、是事實(shí)。何況夷狄的說法，應(yīng)以人的文明程度來區(qū)分，也就是在善惡和仁、義、禮、智、信這五種德性全具備，沒有什么不正常的才是人，五性混亂不知禮度，不忠不信的人才稱為夷狄。
孟子既然稱大舜和周文王是東西夷地方出生的人，又詆毀楊朱和墨翟是無父無君的禽獸。按這種說法，中原能沒有夷狄嗎？邊遠(yuǎn)荒僻的地方豈能沒有圣人嗎？至于到明朝時(shí)，中國疆域已不同于春秋時(shí)的魯、衛(wèi)、齊、晉等中原諸侯國，而本朝的興起，更是直追成周的盛世，更不須辯說。犯了彌天大罪的我知識(shí)淺薄，見識(shí)狹小，自己又無親身經(jīng)歷，又聽到這些無知的流言誹謗的話而記在心中，所以說出這些錯(cuò)誤狂言，后悔莫及。犯了彌天大罪的我前面兩次供詞，前一個(gè)供詞是就人而論，看到天地的精華之氣越傳播越遠(yuǎn)，循環(huán)沒有規(guī)律，不能以地區(qū)來限制。后一個(gè)供詞指在明朝時(shí)候，已不同春秋時(shí)魯、衛(wèi)、齊、晉的諸侯國，而本朝的興旺更是直追成周的盛世。從現(xiàn)在來看，越覺得對(duì)上述道理深信不疑，對(duì)自己的罪孽后悔莫及。這是犯了彌天大罪的我過去如同禽獸，今天承蒙皇上起死回生的金丹感化，有幸轉(zhuǎn)入人胎了。