奉旨訊問曾靜口供二十四條 四、如果皇帝只應(yīng)孔、孟、程來做，那么漢、唐、宋、元的開

四、如果皇帝只應(yīng)孔、孟、程來做，那么漢、唐、宋、元的開國皇帝都是光棍”嗎？【原文】問曾靜：旨意問你，所著逆書《知新錄》內(nèi)云“皇帝合該是吾學(xué)中儒者做，不該把世路上英雄做。周末局變，在位多不知學(xué)，盡是世路中英雄，甚者老奸巨猾，即諺所謂‘光棍’也。若論正位，春秋時皇帝該孔子做，戰(zhàn)國時皇帝該孟子做，秦以后皇帝該程朱做，明末皇帝該呂子做，今都被豪強(qiáng)占據(jù)去了。吾儒最會做皇帝，世路上英雄他那曉得做甚皇帝”等語?？酌现詾榇笫ゴ筚t者，以其明倫立教，正萬世之人心，明千古之大義。豈有孔子、孟子要做皇帝之理乎？孔子云：“事君盡禮?！?br>又云：“臣事君以忠?！庇衷疲骸熬汲迹父缸幼??！笨础多l(xiāng)黨》一篇，孔子于君父之前，備極敬畏小心。孟子云：“欲為臣，盡臣道?！庇衷疲骸褒R人莫如我敬王者。”使孔孟當(dāng)日得位行道，惟自盡其臣子之常經(jīng)，豈有以韋布儒生，要自做皇帝之理！若依曾靜所說，將亂臣賊子篡奪無君之事，強(qiáng)派在孔孟身上。污蔑圣賢，是何肺腸？且自漢唐以來，圣君哲后，代不乏人。漢高祖、唐太宗、宋太祖、金太祖、元太祖、世祖，或戡定禍亂，或躬致太平，皆天命所歸，功德丕著。今乃概目為光棍！況曾靜時切明亡之恨，而以周末局變之后，皇帝皆系光棍，則明太祖亦在光棍之列。曾靜不但是本朝之叛臣賊子，亦即是明之叛臣賊子。且曾靜亦知光棍應(yīng)得何罪，今以開創(chuàng)之主，皆詆為光棍，則當(dāng)時佐命冀贊之名臣，皆當(dāng)治以光棍為從之律矣。又春秋至明，數(shù)千年間，曾靜所謂合該做皇帝者，只有孔、孟、程、朱、呂留良五人。開辟至今，無此狂怪喪心之論?？蓡栐o是如何說？
【譯文】問曾靜：皇上旨意問你，你所寫作的叛逆書籍《知新錄》里說了“皇帝應(yīng)該是我們讀書人中的大學(xué)者做，不該讓那些人生世道上的英雄們做。周朝末期，局勢大變，以后在位的君王大多不知讀書，都是些人生世道上的英雄，更有的甚至是老奸巨猾，也就是民諺所說的光棍之流。若要論說正其名位，春秋時期的皇帝應(yīng)該由孔子做，戰(zhàn)國時期的皇帝應(yīng)該由孟子做，秦朝以后的皇帝應(yīng)該由程頤、程顥和朱熹做，明朝末期的皇帝應(yīng)該由呂留良做?？扇缃穸急缓缽?qiáng)們占據(jù)去了。我們讀書人最會做皇帝，人生世道上的那些英雄他們哪里懂得做什么皇帝”等言語?？酌现詾榇笫ゴ筚t之人，是以其明確的倫常道德立成儒教，來端正萬世的人心，明揚千古的大義。豈有孔子、孟子要做皇帝的道理呢？孔子說，“服事君王要盡到禮節(jié)?！?br>又說：“臣子侍奉君王要報以忠心?！?br>還說：“君要像是君，臣要像是臣，父要像是父，子要像是子。”看《論語》中的《鄉(xiāng)黨》一篇所描寫的，孔子在君王和父親面前，完全是非常恭敬謹(jǐn)慎的。孟子說：“要想當(dāng)好人臣，就要盡到人臣的道義?！?br>又說：“齊國人沒有像我這樣敬重君王的?！鄙咸焓箍酌袭?dāng)時得圣賢的地位，傳行圣賢的綱常倫理，尚自要盡他們做人臣的常道規(guī)范，豈有以韋帶布衣的寒儒書生，要自做皇帝的道理！如果依照曾靜所說的，將亂臣賊子篡權(quán)奪位，滅道弒君的叛逆行為，強(qiáng)要加在孔孟的身上，來污蔑圣賢，究竟是何心肺肝腸呢？而且自從漢朝唐朝以來，圣明賢德的君王歷代都不缺少。漢高祖、唐太宗、宋太祖、金太祖、元太祖、元世祖，有的戡平戰(zhàn)禍，安定天下，有的親身致力于太平，休養(yǎng)生息。都是上天之命的歸屬，功德顯赫昭著。如今卻一概看成光棍。況且曾靜時時切記明朝亡滅之怨恨，而認(rèn)為周朝末期局勢變化以后，皇帝都是些光棍，那么明太祖也列在光棍之類。曾靜不但是本朝的叛臣賊子，也是明朝的叛臣賊子。并且曾靜也知道光棍應(yīng)是什么惡名，如今將各朝開創(chuàng)基業(yè)的君王，都詆毀是光棍，那么當(dāng)時輔佐擁戴帝王創(chuàng)業(yè)的一代名將勛臣，也都應(yīng)當(dāng)治他們以光棍隨從的刑律了。再說春秋至明朝數(shù)千年間，曾靜所謂應(yīng)該做皇帝的，只有孔子、孟子、程氏兄弟、朱熹、呂留良五個人。開天辟地到如今，還沒有如此狂妄怪譎、喪心之極的論調(diào)?？蓡栐o是怎樣供說！
【原文】
曾靜供：這狂怪的話，本是說做君的畢竟是聰明天，學(xué)問蓋世。如前供所說，聰明睿智，仁能育萬物，義能正萬事，禮能宣萬化，智能察萬類，信能孚萬邦，天下乃得而尊之親之，奉以為君之意。蓋天降下民，作之君，作之師。君以職位言，師以道德言。必道德極天下之至，然后職位居天下之尊。其實君師原是一人做的，君之外，另有一種道德高出天下者為師。所以二帝三王之世，堯、舜、禹、湯、文、武之君，皆是深于道德之至，精于學(xué)問之極，當(dāng)明天下莫得而尚之，所以為君。春秋、戰(zhàn)國之局變，有孔孟之道全德備，而世莫能用。在上周家天子，又未聞有道德高出于孔孟者，以唐虞三代極盛之例推之，卻似春秋時的大君，合該有孔子之道德，方足以當(dāng)之；戰(zhàn)國時之大君，合該有孟子之仁義，乃足以當(dāng)之；宋末時的大君合該有程朱的理學(xué)，方足以當(dāng)之。當(dāng)日之意，不是謂孔、孟必要出來做君，程、朱亦有志于臨民。乃是謂君臨天下，必有孔、孟之道德仁義，與程、朱之理學(xué)精詳耳。蓋敬君之至，莫如孔、孟，尊君之極，莫如程、朱?？鬃邮戮M禮，見于《鄉(xiāng)黨》一篇，后世人臣所少到，且不唯敬而已。推事君之誠，無所不至。為委吏則牛羊茁壯長，為乘田則會計當(dāng)。舉凡當(dāng)官之職，盡到十分處，不肯一毫茍且者，皆是看得君命重大，所以職不敢曠耳。觀孔子，則孟子、程、朱可類推矣。其所謂會做者，謂學(xué)問造到極處，成己自可以成物?！洞髮W(xué)》講明德，必及新民；《中庸》致中和，必到位育。蓋性分中功用之全，自然貫通到此。所以說禹、稷、顏子易地則皆然。禹為君、稷為相、顏子是個陋巷匹夫，如何做得君相的事，亦是一理相通，修身就可以齊家，齊家就可以治國平天下。四書五經(jīng)中，無一章不言及治天下的事。
【譯文】
曾靜供：這些狂怪的話，本來是說做君王的畢竟是睿智聰明，上天賦予了誠信的品德，學(xué)問壓倒世人。正如前邊供詞所說的，聰明睿智之人，仁愛能培育萬種物質(zhì)，義利能端正萬種事理，儀禮能傳播萬種風(fēng)化，智慧能明察萬種偏頗，誠信能信服萬千邦國，天下生民于是尊重他，親近他，敬奉為君王的意思。上天將圣賢降于百姓之中，作他們的君王，作他們的師長，君王指的是職權(quán)位分而言，師長指的是道常德性而言。必然是道常德性達(dá)到天下之頂端，然后職權(quán)位分才能居天下之最尊貴。其實君王師長原來都是一人做的，君王之外另有一種道德高出天下人的為師長。所以，在二帝三王的時候，唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王這些君王，都是深解于道德的最高意旨，精通于學(xué)問的頂端涵義，當(dāng)時天下沒有誰不崇尚他們的，因此敬奉為君王。春秋戰(zhàn)國時局變化，有孔孟全備的安邦治國學(xué)說思想，而世人卻沒有誰能采用。在上邊的周室君王們，又沒有聽說有道德高出孔孟的人。如果用唐堯、虞舜、夏禹三代最興盛時期的事例推論，卻好像是：春秋時期的君王，應(yīng)該有孔子的道德，才足以擔(dān)當(dāng)；戰(zhàn)國時期的君王，應(yīng)該有孟子的仁義，才足以擔(dān)當(dāng)；宋朝末期的君王，應(yīng)該有程朱的理學(xué)，才足以擔(dān)當(dāng)。當(dāng)時我寫此話的意思，不是說孔孟必要出來做君王，程朱也有志于撫臨天下百姓，而是講做君王的臨幸天下，必然得對孔孟的道德仁義和程朱的理學(xué)義旨精通詳明罷了。對君王最敬崇的，沒有人能像孔孟；對君王最尊重的，沒有人能像程朱?？鬃臃戮醣M禮盡節(jié)之事，可見于《鄉(xiāng)黨》這篇文章中。后世的人臣們很少能做到，并且不像他那樣敬畏罷了。從《鄉(xiāng)黨》一文中可推想他服事君王的誠懇之心，已達(dá)到了無微不至。他擔(dān)任管糧倉的乘田小官時，將財務(wù)管理得順順當(dāng)當(dāng)；他擔(dān)任管畜牧的委吏小官時，將牛羊牧養(yǎng)的肥肥壯壯。凡是擔(dān)任各種官職，都是盡心盡責(zé)到十分之處，不肯有一絲一毫的茍且偷安，這都是因為他把君王的命令看得至高重大，所以不敢荒廢職守而已?？纯纯鬃?，那么孟子、程子、朱子也就可以此類推了。那種所謂會做事的人，學(xué)問已深造到極高之處，成全了自己自然也可以成全萬物?！洞髮W(xué)》研究授傳完美的德性必然要普及到初生的子民，《中庸》認(rèn)為達(dá)到中和的境界必然是天地歸位，萬物發(fā)育。德性含義內(nèi)“中”的功能作用達(dá)到全備，自然就貫通到最高境界了。所以說大禹、后稷、顏回?fù)Q個地方和環(huán)境還都是一樣。大禹為君王，后稷為相國，顏回是市井陋巷中的平民百姓，如何能做得君王相國的事情！這個道理也是相通的。修養(yǎng)好自己的品德就可以調(diào)整好自己的家族，調(diào)整好自己的家族就可治理國家，平定天下。四書五經(jīng)中沒有一篇章節(jié)不講到治理天下的事情。
【原文】
彌天重犯此條狂怪的話，是說出做大君的，原不是別樣人可做，乃是聰明睿智而精深于學(xué)問道德的，正是看得君至重至大，輕易不得。伏惟今日皇上撫臨天下，統(tǒng)一六合，神明天縱，睿智性成。性焉安焉，優(yōu)入圣域，其實道德之微，無不經(jīng)歷學(xué)問之精，無不透過中和并致，方得天地位而萬物育，如是豈不是圣人而精于學(xué)問，方得尊居天下之上，與堯、舜、禹、湯、文、武千載符合。他若漢高祖、唐太宗、宋太祖、金太祖、元太祖世祖，或戡定禍亂，或躬致太平，才智雖然有余，學(xué)問未免欠缺，故其發(fā)于政治，見于事功，未見得渾乎天理之正，而不能保其無一毫人欲之私。其實天下未聞有才德駕出其上，所以得而君之。彌天重犯狂怪之說，本系以英雄比歷代諸祖，而以光棍指魏、晉篡竊之主，所云：“周末局變，在位多不知學(xué)，盡是世路中英雄?！?br>這三句原指漢、唐、宋、金、元諸祖說。所云甚者老奸巨猾，即諺所謂光棍。這兩句乃是指魏、晉諸篡奪者言，因辭不能達(dá)意，以致混同不明，一帶說了。而光棍兩字，亦是楚中俗語，山鄙無知，妄引以比例當(dāng)時，立言大指原是如此。其實一種狂妄粗率，悍然無忌之罪，實有難容。況其中所舉呂留良，尤為無知之極，不惟不識本朝歷圣之德與堯、舜、禹、湯無異，竟把狂悖叛逆之呂留良，當(dāng)孔、孟矣。從前如在云霧中，今得圣諭開導(dǎo)點化，不唯光天睹日，抑且自覺寸磔不足以抵其辜矣。
【譯文】
我這彌天重罪的犯人這條狂妄怪譎的言論是說做君王的，原來不是別的什么樣的人都可以做的，乃是聰明睿智而且精通深解于學(xué)問道德的人才可以做的。正是將君王看得至高至大，輕易不得。在下陳言，想當(dāng)今皇上撫臨天下百姓，一統(tǒng)華夏四方，明事如神，聰明睿智，德性全成，受命于天，已先達(dá)到極高的境界。其實道德的細(xì)微，沒有不經(jīng)歷的，學(xué)問的精深，沒有不透明的。達(dá)到了中和并致，才得到了天地之位而萬物生長發(fā)育。像這樣豈不是說明圣賢之人精通于學(xué)問，才能高居天下百姓之上，與唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王千年相配！其他像漢高祖、唐太宗、宋太祖、金太祖、元太祖、元世祖，有的戡平戰(zhàn)禍，安定天下，有的親自致力于太平，休養(yǎng)生息。才智雖然有余，學(xué)問未免欠缺。因此他們興起于國家之事，顯現(xiàn)于事業(yè)和功績，沒有見他們有成全于天理之正，因而也就不能保證他們沒有一絲一毫人的欲望私念。其實天下沒有聽說有才智德性高出他們之上的人，所以能夠讓他們擔(dān)當(dāng)君王之位。我這彌天重犯的罪人狂怪的言語，本意是以英雄來比喻歷代創(chuàng)業(yè)君王，而以光棍來指魏、晉時篡權(quán)竊位的君王。我所說的“周朝末期，局勢大變，以后在位的君王大多不知讀書，都是些人生世道上的英雄”，這三句原是指漢、唐、宋、金、元諸位太祖太宗說的，所講的“更有的甚至是老奸巨滑，也就是民諺所說的光棍之流”。這兩句乃是指魏、晉時諸多篡權(quán)奪位之人說的。因為言辭不能達(dá)意，以致于混同不明，一帶而說了。而這“光棍”兩字也是楚湘地方中的俗語，我這山野鄙夫少學(xué)無知，妄自引以為喻了，當(dāng)時我立言的實意大致就是這樣。其實，一種狂妄粗率、悍然無所顧忌的罪過，實在是難以寬容。況且書中所舉呂留良，尤其是無知到了極點了。我不但沒有認(rèn)識到本朝歷代圣明皇帝與堯舜、禹湯沒有不同，還竟然把狂悖叛逆的呂留良當(dāng)作孔孟了。從前如墜在云霧之中不明事理，如今得到皇上圣諭開導(dǎo)點化，不只是天空明亮，看見了太陽，并且自己覺得受寸磔的刑法處治也不足以抵償我的罪過。