奉旨訊問(wèn)曾靜口供二十四條 六、“華夷之分大于君臣之倫”的道理講得通嗎？
作者：雍正皇帝【原文】
問(wèn)曾靜：旨意問(wèn)你所著逆書(shū)《知新錄》內(nèi)云：“如何以人類中君臣之義，移向人與夷狄大分上用。管仲忘君仇，孔子何故恕之？而反許以仁。蓋以華夷之分，大于君臣之倫；華之與夷乃人與物之分界，為域中第一義。所以圣人許管仲之功?！庇衷啤叭伺c夷狄無(wú)君臣之分”等語(yǔ)。君臣為五倫之首，斷無(wú)有身缺一倫，而可以為人之理。曾靜當(dāng)日以人與夷狄無(wú)君臣之分，不知從前以何人為君，且到今還是甘心俯首以君臣之義，移于夷狄分用乎？抑是始終以與夷狄無(wú)君臣之分乎？據(jù)實(shí)供來(lái)。
曾靜供：凡這悖逆狂妄之說(shuō)，皆是雍正五年冬與雍正六年春寫載的。實(shí)因見(jiàn)得呂留良論孔子稱管仲之仁處，有華夷之分，大過(guò)于君臣之倫之說(shuō)。以致推論到此。其實(shí)，彌天重犯平昔并無(wú)此說(shuō)。豈知華夷之分，圣人原不在地上論，若以地論，則舜生于諸馮，東夷之人也；文王生于岐周，西夷之人也。都不通了。將謂大舜與文王不是人可乎？且更不是圣人可乎？況由舜、文以下，不知更有幾多行為師表，道高百世，如周子、張子、陳良者，俱生于四裔之地，猶歷歷可數(shù)指者乎？彌天重犯當(dāng)年中呂留良之毒深，所以不察其非，而狂悖發(fā)論至此。到今日親被皇上德化之盛，且曉得本朝之得統(tǒng)，全是仁義，天與人歸，渾乎天理。且我皇上道隆德盛，亙古所未見(jiàn)，即僻處在東海北海之隅，凡聲名所到，猶尊之親之，而無(wú)心不服。矧彌天重犯生居中土，身受撫綏之恩，而現(xiàn)為赤子者乎。故彌天重犯今日之甘心俯首，如七十子之服孔子者，一為本朝得統(tǒng)之正，從古所少；二為皇上道德之大，生民未有其心悅誠(chéng)服，乃是當(dāng)身之至情，天地之大義。彌天重犯即是草木無(wú)知，到此亦當(dāng)欣然向榮了，況有血?dú)庹?，敢不尊親乎？
【譯文】問(wèn)曾靜：皇上旨意問(wèn)你，你寫作的叛逆書(shū)籍《知新錄》里說(shuō)：“怎么能拿人類中的君臣禮義關(guān)系移到華夏漢族與夷狄少數(shù)民族的綱紀(jì)等分上去用呢？管仲忘記公子糾被殺之恨而去做仇人的臣下。孔子為什么會(huì)寬恕他，并且反過(guò)來(lái)稱贊他有仁義之心呢？是由于華夏民族和夷狄少數(shù)民族的區(qū)分大于君王關(guān)系的倫理綱常。華夏和夷狄民族的區(qū)別就像人與物體之間的區(qū)別一樣，是天下的第一道理。所以孔子贊許管仲的功績(jī)?！?br>還有“華夏漢族人與夷狄少數(shù)民族是沒(méi)有君臣等分關(guān)系的”等言語(yǔ)。君臣之禮在五倫中居于首位，決然沒(méi)有自身缺少一倫，卻可以做人的道理。曾靜當(dāng)時(shí)認(rèn)為漢族與邊遠(yuǎn)少數(shù)民族沒(méi)有君臣等分關(guān)系，不知道你從前是以什么人為君王的，并且到現(xiàn)在你還是心甘情愿低頭俯首地把君臣禮義關(guān)系移用于夷狄少數(shù)民族等分上呢？或者是始終認(rèn)為你與夷狄少數(shù)民族沒(méi)有君臣等分關(guān)系呢？你要據(jù)實(shí)一一招供出來(lái)。
曾靜供：所有這些狂悖忤逆的言語(yǔ)，都是在雍正五年的冬天和雍正六年的春天時(shí)記載下的。我的確是因?yàn)榭匆?jiàn)呂留良在評(píng)論孔子稱贊管仲仁義之舉的文章中，寫有“華夏漢族和夷狄少數(shù)民族的區(qū)分，大于君臣關(guān)系的倫理綱?！钡恼f(shuō)詞。所以推論出以上的荒謬說(shuō)法。其實(shí)，我這個(gè)彌天重罪的犯人往昔并沒(méi)有過(guò)這種看法，怎知道華夏和夷狄的區(qū)分，圣賢原來(lái)不是在地域上來(lái)論說(shuō)的。如果以地域來(lái)區(qū)分，那么虞舜生在山東，是東邊的少數(shù)民族，周文王生在陜西，是西域的少數(shù)民族，都講不通了。能說(shuō)虞舜和周文王不是人類可以嗎？并且更不是圣賢君王，可以嗎？何況自虞舜、周文王以下，不知道還有多少行為端正、為人師表、道德高尚留傳百世的人，如：周敦頤、張載、陳良，都是生在四方邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)。還可以一一數(shù)出許多這樣的人來(lái)。我這個(gè)彌天重罪的犯人過(guò)去中了呂留良的毒害極深，所以不能明察他的謬誤，卻發(fā)出了這些狂悖忤逆的言論。直到今日親身被皇上用盛大的宏恩來(lái)點(diǎn)化我，并且曉得了本朝之所以能夠統(tǒng)一天下，都是實(shí)行仁義的結(jié)果，是天意和人心所歸向，順應(yīng)合乎天理的。而且我朝皇上道義仁德隆盛，是從古至今所未曾見(jiàn)過(guò)的，即使偏處于東海到北海的每一角落，凡是皇上聲威名望所傳到的地方，人們都尊崇和親近他，沒(méi)有一個(gè)人不是心悅誠(chéng)服的。況且我這個(gè)彌天重罪的犯人居住生活在中原，親身感受到了皇上的安撫之恩德，而現(xiàn)在又是皇上的赤子百姓。所以我這個(gè)彌天重罪的犯人今天甘心情愿低頭臣服，就像孔子的七十弟子誠(chéng)服孔子一樣。一是為了本朝統(tǒng)一天下的正義之舉，從古到今很少見(jiàn)到。二是為了皇上仁備的隆盛廣大，生民百姓都不能具備。我心悅誠(chéng)服，就是因?yàn)樽约河H身體驗(yàn)到了這種最高的誠(chéng)信之情和像天地一樣寬大的義理。我這個(gè)彌天重罪的犯人即使是一個(gè)像草木一樣無(wú)知的人，到了這個(gè)時(shí)候也應(yīng)當(dāng)欣然向榮了，何況我是個(gè)有血有氣的人，又怎敢不尊崇和親近于皇上呢？
問(wèn)曾靜：旨意問(wèn)你所著逆書(shū)《知新錄》內(nèi)云：“如何以人類中君臣之義，移向人與夷狄大分上用。管仲忘君仇，孔子何故恕之？而反許以仁。蓋以華夷之分，大于君臣之倫；華之與夷乃人與物之分界，為域中第一義。所以圣人許管仲之功?！庇衷啤叭伺c夷狄無(wú)君臣之分”等語(yǔ)。君臣為五倫之首，斷無(wú)有身缺一倫，而可以為人之理。曾靜當(dāng)日以人與夷狄無(wú)君臣之分，不知從前以何人為君，且到今還是甘心俯首以君臣之義，移于夷狄分用乎？抑是始終以與夷狄無(wú)君臣之分乎？據(jù)實(shí)供來(lái)。
曾靜供：凡這悖逆狂妄之說(shuō)，皆是雍正五年冬與雍正六年春寫載的。實(shí)因見(jiàn)得呂留良論孔子稱管仲之仁處，有華夷之分，大過(guò)于君臣之倫之說(shuō)。以致推論到此。其實(shí)，彌天重犯平昔并無(wú)此說(shuō)。豈知華夷之分，圣人原不在地上論，若以地論，則舜生于諸馮，東夷之人也；文王生于岐周，西夷之人也。都不通了。將謂大舜與文王不是人可乎？且更不是圣人可乎？況由舜、文以下，不知更有幾多行為師表，道高百世，如周子、張子、陳良者，俱生于四裔之地，猶歷歷可數(shù)指者乎？彌天重犯當(dāng)年中呂留良之毒深，所以不察其非，而狂悖發(fā)論至此。到今日親被皇上德化之盛，且曉得本朝之得統(tǒng)，全是仁義，天與人歸，渾乎天理。且我皇上道隆德盛，亙古所未見(jiàn)，即僻處在東海北海之隅，凡聲名所到，猶尊之親之，而無(wú)心不服。矧彌天重犯生居中土，身受撫綏之恩，而現(xiàn)為赤子者乎。故彌天重犯今日之甘心俯首，如七十子之服孔子者，一為本朝得統(tǒng)之正，從古所少；二為皇上道德之大，生民未有其心悅誠(chéng)服，乃是當(dāng)身之至情，天地之大義。彌天重犯即是草木無(wú)知，到此亦當(dāng)欣然向榮了，況有血?dú)庹?，敢不尊親乎？
【譯文】問(wèn)曾靜：皇上旨意問(wèn)你，你寫作的叛逆書(shū)籍《知新錄》里說(shuō)：“怎么能拿人類中的君臣禮義關(guān)系移到華夏漢族與夷狄少數(shù)民族的綱紀(jì)等分上去用呢？管仲忘記公子糾被殺之恨而去做仇人的臣下。孔子為什么會(huì)寬恕他，并且反過(guò)來(lái)稱贊他有仁義之心呢？是由于華夏民族和夷狄少數(shù)民族的區(qū)分大于君王關(guān)系的倫理綱常。華夏和夷狄民族的區(qū)別就像人與物體之間的區(qū)別一樣，是天下的第一道理。所以孔子贊許管仲的功績(jī)?！?br>還有“華夏漢族人與夷狄少數(shù)民族是沒(méi)有君臣等分關(guān)系的”等言語(yǔ)。君臣之禮在五倫中居于首位，決然沒(méi)有自身缺少一倫，卻可以做人的道理。曾靜當(dāng)時(shí)認(rèn)為漢族與邊遠(yuǎn)少數(shù)民族沒(méi)有君臣等分關(guān)系，不知道你從前是以什么人為君王的，并且到現(xiàn)在你還是心甘情愿低頭俯首地把君臣禮義關(guān)系移用于夷狄少數(shù)民族等分上呢？或者是始終認(rèn)為你與夷狄少數(shù)民族沒(méi)有君臣等分關(guān)系呢？你要據(jù)實(shí)一一招供出來(lái)。
曾靜供：所有這些狂悖忤逆的言語(yǔ)，都是在雍正五年的冬天和雍正六年的春天時(shí)記載下的。我的確是因?yàn)榭匆?jiàn)呂留良在評(píng)論孔子稱贊管仲仁義之舉的文章中，寫有“華夏漢族和夷狄少數(shù)民族的區(qū)分，大于君臣關(guān)系的倫理綱?！钡恼f(shuō)詞。所以推論出以上的荒謬說(shuō)法。其實(shí)，我這個(gè)彌天重罪的犯人往昔并沒(méi)有過(guò)這種看法，怎知道華夏和夷狄的區(qū)分，圣賢原來(lái)不是在地域上來(lái)論說(shuō)的。如果以地域來(lái)區(qū)分，那么虞舜生在山東，是東邊的少數(shù)民族，周文王生在陜西，是西域的少數(shù)民族，都講不通了。能說(shuō)虞舜和周文王不是人類可以嗎？并且更不是圣賢君王，可以嗎？何況自虞舜、周文王以下，不知道還有多少行為端正、為人師表、道德高尚留傳百世的人，如：周敦頤、張載、陳良，都是生在四方邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)。還可以一一數(shù)出許多這樣的人來(lái)。我這個(gè)彌天重罪的犯人過(guò)去中了呂留良的毒害極深，所以不能明察他的謬誤，卻發(fā)出了這些狂悖忤逆的言論。直到今日親身被皇上用盛大的宏恩來(lái)點(diǎn)化我，并且曉得了本朝之所以能夠統(tǒng)一天下，都是實(shí)行仁義的結(jié)果，是天意和人心所歸向，順應(yīng)合乎天理的。而且我朝皇上道義仁德隆盛，是從古至今所未曾見(jiàn)過(guò)的，即使偏處于東海到北海的每一角落，凡是皇上聲威名望所傳到的地方，人們都尊崇和親近他，沒(méi)有一個(gè)人不是心悅誠(chéng)服的。況且我這個(gè)彌天重罪的犯人居住生活在中原，親身感受到了皇上的安撫之恩德，而現(xiàn)在又是皇上的赤子百姓。所以我這個(gè)彌天重罪的犯人今天甘心情愿低頭臣服，就像孔子的七十弟子誠(chéng)服孔子一樣。一是為了本朝統(tǒng)一天下的正義之舉，從古到今很少見(jiàn)到。二是為了皇上仁備的隆盛廣大，生民百姓都不能具備。我心悅誠(chéng)服，就是因?yàn)樽约河H身體驗(yàn)到了這種最高的誠(chéng)信之情和像天地一樣寬大的義理。我這個(gè)彌天重罪的犯人即使是一個(gè)像草木一樣無(wú)知的人，到了這個(gè)時(shí)候也應(yīng)當(dāng)欣然向榮了，何況我是個(gè)有血有氣的人，又怎敢不尊崇和親近于皇上呢？