奉旨訊問曾靜口供二十四條 二十四、孔廟失火和慶云出現(xiàn)是禮樂制度遭受厄運(yùn)的災(zāi)異呢，
作者：雍正皇帝二十四、孔廟失火和慶云出現(xiàn)是禮樂制度遭受厄運(yùn)的災(zāi)異呢，還是文明光華的祥瑞呢？
【原文】
奉旨訊問曾靜：你從前逆書內(nèi)云“于今正值斯文厄運(yùn)，是以孔廟焚毀”。今據(jù)督修廟工之通政使留保奏報(bào)：“十一月二十六日午刻，正當(dāng)孔廟大成殿大梁之前二日，慶云現(xiàn)于曲阜縣。形若芝英彩鳳，五色繽紛，正南、東、西三面拱日朝陽，歷久益加絢爛。萬目共睹，無不稱慶”等語。今將留保所奏之折及慶云圖發(fā)與你看，還是斯文厄運(yùn)之災(zāi)異？還是文明光華之祥瑞？你今又如何說？
曾靜供：道之在天下，本無處不有，無人不備，特凡民為氣稟所拘，物谷所蔽，是以有的不適如其有，備的不能果見其備。故聰明睿智之資，氣稟清明，義理昭著，生知安行，千萬人中無一見焉，甚或數(shù)千年無一遇焉。然一有之，則天必命之以為億兆之君師，所謂“稟聰明作元后，元后作民父母”。又曰“天降下民，作之君，作之師?！笔蔷c師原屬一道，并未嘗有岐，此堯舜、禹湯、文武之世，所以只有君之重，并無師之名，蓋以君職原兼師職故也。唯至春秋戰(zhàn)國，二帝三王之道熄，時(shí)有孔子生安之圣，厄而在下，當(dāng)時(shí)仁義之風(fēng)微，功利之習(xí)興。一時(shí)功名之士，以治天下為另有一種權(quán)謀術(shù)數(shù)之學(xué)。于是群指孔子為師道，而稱君德者，視此則有彼此之分。
而孔子之所謂仁義道德者，每多置而不講。歷漢及唐以至于明，二千余年，孔道晦塞，未有能明能行?？椎啦幻鞑恍校职餐溆杏?、夏、商、周之治效乎！惟我朝圣祖皇帝得堯舜、孔子之心傳，是以六十余年，深仁厚澤，遍及薄海內(nèi)外，已媲美于虞、夏、商、周。我皇上以天之聰，生安之資，加以初潛四十余年，研深味道之功，其于堯、舜、孔子之道，合圣祖家學(xué)精蘊(yùn)而久已集其大成。不惟與堯、舜、孔子之心傳無二，抑且于圣祖一切政治而更有光矣。此所以天人感應(yīng)，隨時(shí)隨地莫不信而有征。蓋有亙古未有之道德，自能成亙古未有之治功；有亙古未有之治功，斯能備亙古未備之休征，此理之一而不易者。茲因山東孔廟大成殿廟上梁之前二日，而慶云五彩捧日，光華融露于曲阜縣，此蓋孔子之圣，渾全一團(tuán)天理，孔子之心即天心。今圣心與孔子之心為一，即是與天心為一。而祥瑞見于曲阜，適在興修圣廟之會者，乃上天所以嘉予圣心與孔子之心為一處，比泛見于云、貴、山西等省，其慶幸為更大，其盛德之合于孔子，而感孚上天者為更極其至。此所以為一無之中，文明光華極盛之會，而為生民所未有也。彌天重犯從前無知，并不知天之高，地之厚，所以以為流言搖惑，而為是萬剮之說，悔恨無及。今既含生被化于天高地厚之中，自驗(yàn)知之比他人更深，信之比他人更篤，到此只有尊之親之，愛之戴之，傳頌以為亙古未有此文明光華之圣德神功而已，更有何說。
【譯文】
奉皇上諭旨訊問曾靜：你從前在所寫作的叛逆書籍中說：“現(xiàn)在禮樂制度正遭逢厄運(yùn)，所以孔廟被焚毀?！?br>如今據(jù)監(jiān)督修復(fù)孔廟的通政使留保奏報(bào)說：“十一月二十六日的午時(shí)，正當(dāng)孔廟大成殿臨近上梁的前二日，祥云突然出現(xiàn)在曲阜縣上空，形狀就像是靈芝花草，彩色鳳凰一般，五彩繽紛，在正南、東、西三面拱托著太陽，經(jīng)過長時(shí)間后更加絢麗燦爛。萬民都目睹了此一情景，沒有不為此祥云瑞兆而稱頌慶賀的”等言語。今日將留保所呈報(bào)的奏折及祥云瑞兆之圖發(fā)給你看。這是禮樂制度遭受厄運(yùn)的災(zāi)異呢？還是文明光華的吉祥瑞兆？你今日又如何解說？曾靜供：道行義理在天底下，原本就是無處不有，無人上具備，但是平常百姓被稟受的天地之氣所限制，以及受物質(zhì)的欲望所遮蔽，所以有道行義理的不能依照其道行義理，具備道行義理的又不能真正理解其具備的道行義理。因此，天資聰明睿智，稟受天地清明之氣，道德義理昭著明顯，生而知之，安然行之的天才，在千萬人中也不能見到一個(gè)，甚至數(shù)千年也不能遇到一個(gè)。然而，一旦有了這樣的天才，那么上天必定授命他為億萬庶民的君王師表，所說的“天賦誠信聰明可以作君王，君王可以作庶民的父母”，又上天降至賢于民間，做他們的君王，做他們的師長”，是講君主與師長原就屬于同一道統(tǒng)，并不曾有區(qū)別。在唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王的時(shí)代，之所以只注重于君王的權(quán)位，并沒有顯明師長的名望，是因?yàn)榫踉图嬗械膸熼L職責(zé)的緣故。只有到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，二帝三王的道行義理漸漸消亡，而生而知之，安然行之的圣賢孔子又正在民間遭受苦難。當(dāng)時(shí)，仁義道理教化的風(fēng)氣漸漸衰敗，追逐功名利祿的習(xí)尚日益興起。一時(shí)間，追求營取功名的人們，認(rèn)為治理天下另有一種道理謀略學(xué)問，于是眾人指出孔子的學(xué)說只是為師之道。而稱頌君王德行的人，便認(rèn)為君王與師長有彼此之分，對孔子的所謂仁義道德理論，常常是置于一旁不講。
歷經(jīng)了漢、唐各代以至于到了明朝的二千余年間，孔子的仁義道德理論被昏暗阻塞，沒有被闡明實(shí)行?？鬃拥娜柿x道德理論不闡明不實(shí)行，又怎能希望有虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王時(shí)代的治國安民功效呢！只有我朝圣祖皇帝承繼得堯舜、孔子道統(tǒng)的真諦相傳，因此，君臨天下六十余年，深仁厚澤，遍及于四海內(nèi)外，已經(jīng)可與虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王相媲美。我當(dāng)今皇上以天賦誠信聰明睿智，生而知之，安然行之的才質(zhì)，加上當(dāng)初在藩第四十余年，深刻研究道德義理的功效，已從堯舜、孔子的道統(tǒng)，匯合圣祖皇帝家教的精蘊(yùn)義旨而集其大成，不僅與堯舜、孔子的道統(tǒng)真諦相傳沒有二樣，并且比圣祖皇帝的一切安邦治國策舉更有光采了。這就是上天與世人感通互應(yīng)，隨晨隨地沒有不被信誠而驗(yàn)證的。
如果具有從古到今所沒有的德行義理，自然能成就自古到今所沒有的治國安民的豐功偉業(yè)，具有了從古到今所沒有的治國安民的豐功偉業(yè)，也就能具備從古到今所沒有完備的吉祥征兆。這個(gè)道理是一定不會改變的。這次因山東孔廟大成殿上梁之前二日，祥云五彩斑爛，拱撫捧日，光華融露于曲阜縣上空，這都是因?yàn)榭鬃拥氖バ呐c上天渾然成為一體，相互通融，孔子之心就是天心。今日皇上之心與孔子之心相融合一，就是與天心融合為一。而祥云顯現(xiàn)于曲阜上空，適逢在興修圣廟之時(shí)，這是上天所以贊許皇上之心與孔子之心融合一體的體現(xiàn)，比起顯現(xiàn)于云南、貴州、山西等省的吉祥瑞兆，更值得慶幸。
皇上的圣德融合于孔子，而感動(dòng)信服于上天更是到了極點(diǎn)。這就是在海內(nèi)全國之中，文明光華極盛的際會，而在民間百姓中是沒有的。我這彌天重犯從前愚昧無知，并不知天高地厚，所以被流言所煽誘，而輕妄地發(fā)出萬剮不赦的逆說狂言，如今悔恨莫及。現(xiàn)在既然一切生命都被化育于天高地厚之中，自己知道論文認(rèn)識的比別人更深刻，信服的比別人更誠篤，到如今只有尊奉皇上，親近皇上，愛護(hù)皇上，擁戴皇上，傳頌這從古到今所沒有的文明光華之圣德神功而已，又有什么話可解說。
【原文】
奉旨訊問曾靜：你從前逆書內(nèi)云“于今正值斯文厄運(yùn)，是以孔廟焚毀”。今據(jù)督修廟工之通政使留保奏報(bào)：“十一月二十六日午刻，正當(dāng)孔廟大成殿大梁之前二日，慶云現(xiàn)于曲阜縣。形若芝英彩鳳，五色繽紛，正南、東、西三面拱日朝陽，歷久益加絢爛。萬目共睹，無不稱慶”等語。今將留保所奏之折及慶云圖發(fā)與你看，還是斯文厄運(yùn)之災(zāi)異？還是文明光華之祥瑞？你今又如何說？
曾靜供：道之在天下，本無處不有，無人不備，特凡民為氣稟所拘，物谷所蔽，是以有的不適如其有，備的不能果見其備。故聰明睿智之資，氣稟清明，義理昭著，生知安行，千萬人中無一見焉，甚或數(shù)千年無一遇焉。然一有之，則天必命之以為億兆之君師，所謂“稟聰明作元后，元后作民父母”。又曰“天降下民，作之君，作之師?！笔蔷c師原屬一道，并未嘗有岐，此堯舜、禹湯、文武之世，所以只有君之重，并無師之名，蓋以君職原兼師職故也。唯至春秋戰(zhàn)國，二帝三王之道熄，時(shí)有孔子生安之圣，厄而在下，當(dāng)時(shí)仁義之風(fēng)微，功利之習(xí)興。一時(shí)功名之士，以治天下為另有一種權(quán)謀術(shù)數(shù)之學(xué)。于是群指孔子為師道，而稱君德者，視此則有彼此之分。
而孔子之所謂仁義道德者，每多置而不講。歷漢及唐以至于明，二千余年，孔道晦塞，未有能明能行?？椎啦幻鞑恍校职餐溆杏?、夏、商、周之治效乎！惟我朝圣祖皇帝得堯舜、孔子之心傳，是以六十余年，深仁厚澤，遍及薄海內(nèi)外，已媲美于虞、夏、商、周。我皇上以天之聰，生安之資，加以初潛四十余年，研深味道之功，其于堯、舜、孔子之道，合圣祖家學(xué)精蘊(yùn)而久已集其大成。不惟與堯、舜、孔子之心傳無二，抑且于圣祖一切政治而更有光矣。此所以天人感應(yīng)，隨時(shí)隨地莫不信而有征。蓋有亙古未有之道德，自能成亙古未有之治功；有亙古未有之治功，斯能備亙古未備之休征，此理之一而不易者。茲因山東孔廟大成殿廟上梁之前二日，而慶云五彩捧日，光華融露于曲阜縣，此蓋孔子之圣，渾全一團(tuán)天理，孔子之心即天心。今圣心與孔子之心為一，即是與天心為一。而祥瑞見于曲阜，適在興修圣廟之會者，乃上天所以嘉予圣心與孔子之心為一處，比泛見于云、貴、山西等省，其慶幸為更大，其盛德之合于孔子，而感孚上天者為更極其至。此所以為一無之中，文明光華極盛之會，而為生民所未有也。彌天重犯從前無知，并不知天之高，地之厚，所以以為流言搖惑，而為是萬剮之說，悔恨無及。今既含生被化于天高地厚之中，自驗(yàn)知之比他人更深，信之比他人更篤，到此只有尊之親之，愛之戴之，傳頌以為亙古未有此文明光華之圣德神功而已，更有何說。
【譯文】
奉皇上諭旨訊問曾靜：你從前在所寫作的叛逆書籍中說：“現(xiàn)在禮樂制度正遭逢厄運(yùn)，所以孔廟被焚毀?！?br>如今據(jù)監(jiān)督修復(fù)孔廟的通政使留保奏報(bào)說：“十一月二十六日的午時(shí)，正當(dāng)孔廟大成殿臨近上梁的前二日，祥云突然出現(xiàn)在曲阜縣上空，形狀就像是靈芝花草，彩色鳳凰一般，五彩繽紛，在正南、東、西三面拱托著太陽，經(jīng)過長時(shí)間后更加絢麗燦爛。萬民都目睹了此一情景，沒有不為此祥云瑞兆而稱頌慶賀的”等言語。今日將留保所呈報(bào)的奏折及祥云瑞兆之圖發(fā)給你看。這是禮樂制度遭受厄運(yùn)的災(zāi)異呢？還是文明光華的吉祥瑞兆？你今日又如何解說？曾靜供：道行義理在天底下，原本就是無處不有，無人上具備，但是平常百姓被稟受的天地之氣所限制，以及受物質(zhì)的欲望所遮蔽，所以有道行義理的不能依照其道行義理，具備道行義理的又不能真正理解其具備的道行義理。因此，天資聰明睿智，稟受天地清明之氣，道德義理昭著明顯，生而知之，安然行之的天才，在千萬人中也不能見到一個(gè)，甚至數(shù)千年也不能遇到一個(gè)。然而，一旦有了這樣的天才，那么上天必定授命他為億萬庶民的君王師表，所說的“天賦誠信聰明可以作君王，君王可以作庶民的父母”，又上天降至賢于民間，做他們的君王，做他們的師長”，是講君主與師長原就屬于同一道統(tǒng)，并不曾有區(qū)別。在唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王的時(shí)代，之所以只注重于君王的權(quán)位，并沒有顯明師長的名望，是因?yàn)榫踉图嬗械膸熼L職責(zé)的緣故。只有到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，二帝三王的道行義理漸漸消亡，而生而知之，安然行之的圣賢孔子又正在民間遭受苦難。當(dāng)時(shí)，仁義道理教化的風(fēng)氣漸漸衰敗，追逐功名利祿的習(xí)尚日益興起。一時(shí)間，追求營取功名的人們，認(rèn)為治理天下另有一種道理謀略學(xué)問，于是眾人指出孔子的學(xué)說只是為師之道。而稱頌君王德行的人，便認(rèn)為君王與師長有彼此之分，對孔子的所謂仁義道德理論，常常是置于一旁不講。
歷經(jīng)了漢、唐各代以至于到了明朝的二千余年間，孔子的仁義道德理論被昏暗阻塞，沒有被闡明實(shí)行?？鬃拥娜柿x道德理論不闡明不實(shí)行，又怎能希望有虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王時(shí)代的治國安民功效呢！只有我朝圣祖皇帝承繼得堯舜、孔子道統(tǒng)的真諦相傳，因此，君臨天下六十余年，深仁厚澤，遍及于四海內(nèi)外，已經(jīng)可與虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王相媲美。我當(dāng)今皇上以天賦誠信聰明睿智，生而知之，安然行之的才質(zhì)，加上當(dāng)初在藩第四十余年，深刻研究道德義理的功效，已從堯舜、孔子的道統(tǒng)，匯合圣祖皇帝家教的精蘊(yùn)義旨而集其大成，不僅與堯舜、孔子的道統(tǒng)真諦相傳沒有二樣，并且比圣祖皇帝的一切安邦治國策舉更有光采了。這就是上天與世人感通互應(yīng)，隨晨隨地沒有不被信誠而驗(yàn)證的。
如果具有從古到今所沒有的德行義理，自然能成就自古到今所沒有的治國安民的豐功偉業(yè)，具有了從古到今所沒有的治國安民的豐功偉業(yè)，也就能具備從古到今所沒有完備的吉祥征兆。這個(gè)道理是一定不會改變的。這次因山東孔廟大成殿上梁之前二日，祥云五彩斑爛，拱撫捧日，光華融露于曲阜縣上空，這都是因?yàn)榭鬃拥氖バ呐c上天渾然成為一體，相互通融，孔子之心就是天心。今日皇上之心與孔子之心相融合一，就是與天心融合為一。而祥云顯現(xiàn)于曲阜上空，適逢在興修圣廟之時(shí)，這是上天所以贊許皇上之心與孔子之心融合一體的體現(xiàn)，比起顯現(xiàn)于云南、貴州、山西等省的吉祥瑞兆，更值得慶幸。
皇上的圣德融合于孔子，而感動(dòng)信服于上天更是到了極點(diǎn)。這就是在海內(nèi)全國之中，文明光華極盛的際會，而在民間百姓中是沒有的。我這彌天重犯從前愚昧無知，并不知天高地厚，所以被流言所煽誘，而輕妄地發(fā)出萬剮不赦的逆說狂言，如今悔恨莫及。現(xiàn)在既然一切生命都被化育于天高地厚之中，自己知道論文認(rèn)識的比別人更深刻，信服的比別人更誠篤，到如今只有尊奉皇上，親近皇上，愛護(hù)皇上，擁戴皇上，傳頌這從古到今所沒有的文明光華之圣德神功而已，又有什么話可解說。