卷一至八

楚辭卷第一
隋唐書(shū)《志》有皇甫遵訓(xùn)《參解楚辭》七卷、郭璞注十卷、宋處士諸葛《楚辭音》一卷、劉香《草木蟲(chóng)魚(yú)疏》二卷、孟奧音一卷、徐邈音一卷。始漢武帝命淮南王安為《離騷傳》，其書(shū)今亡。按《屈原傳》云：「《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣?！褂衷唬骸赶s蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓。推此志，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！拱嗝蠄?jiān)、劉勰皆以為淮南王語(yǔ)，豈太史公取其語(yǔ)以作傳乎？漢宣帝時(shí)，九江被公能為楚詞。隋有僧道騫者善讀之，能為楚聲，音韻清切。至唐，傳楚辭者，皆祖騫公之音。
離騷經(jīng)章句第一離騷
校書(shū)郎臣王逸上
曲阿洪興祖補(bǔ)注
《離騷經(jīng)》者，屈原之所作也。屈原與楚同姓，仕於懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景?！稇?zhàn)國(guó)策》：楚有昭奚恤?！对托兆搿吩疲呵辶d姓之后。楚武王子瑕食采於屈，因氏焉。屈重、屈蕩、屈建、屈平，並其后。又云：景，羋姓。楚有景差。漢徙大族昭、屈、景三姓於關(guān)中。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國(guó)士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監(jiān)察群下，應(yīng)對(duì)諸侯。謀\行職修，王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共譖毀之。《史記》曰：上官大夫與之同列。又曰：用事臣靳尚。王乃疏屈原。疏，一作逐。屈原執(zhí)履忠貞而被讒？，一作邪。憂心煩亂，不知所愬，乃作《離騷經(jīng)》。離，別也。騷，愁也。經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，一云陳直徑，一云陳道徑。以風(fēng)諫君也。太史公曰：離騷者，猶離憂也。班孟堅(jiān)曰：離，猶遭也，明己遭憂作辭也。顏師古云：憂動(dòng)曰騷。余按：古人引《離騷》未有言「經(jīng)」者，蓋后世之士祖述其詞，尊之為經(jīng)耳，非屈原意也。逸說(shuō)非是。故上述唐、虞、三后之制，下序桀、紂、羿、澆之?dāng)。骄X(jué)悟，反於正道而還己也。是時(shí)，秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交；又使誘楚，請(qǐng)與俱會(huì)武關(guān)，遂脅一作？。與俱歸，拘留不遣，卒客死於秦?！妒酚洝吩唬呵郊冉I，其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚。詳與佯同。又曰：秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。屈平曰：「秦，虎狼之國(guó)，不可信，不如無(wú)行。」懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王。然則使張儀譎詐懷王，令絕齊者，乃惠王，非昭王也。其子襄王，復(fù)用讒言，遷屈原於江南?！妒酚洝吩唬簯淹蹰L(zhǎng)子頃襄王立，令尹子蘭使上官大夫短屈原於頃襄王，王怒而遷之。屈原放在草野，草，一作山。復(fù)作《九章》，援天引圣，以自證明，終不見(jiàn)省。不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵自沈而死?！肚皾h？地理志》：長(zhǎng)沙有羅縣。《荊州記》曰：縣北帶汨水，水源出豫章艾縣界，西流注湘。沿湘西北，去縣三十里，名為屈潭，屈原自沈處。汨，音覓?！峨x騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類(lèi)譬諭，故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以媲於君；媲，配也，匹詣切。宓妃佚女，以譬賢臣；虯龍鸞鳳，以託君子；飄風(fēng)云霓，飄，一作飆。以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。一作明。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。愍，一作閔。魏文帝《典論》云：優(yōu)游按衍，屈原尚之，窮侈極妙，相如之長(zhǎng)也。然原據(jù)託譬喻其意，周旋綽有余度，長(zhǎng)卿、子云不能及。宋子京云：《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規(guī)矣。
帝高陽(yáng)之苗裔兮，德合天地稱(chēng)帝。苗，胤也。裔，末也。高陽(yáng)，顓頊有天下之號(hào)也?！兜巯怠吩唬侯呿溔⒂隍v隍氏女而生老僮，是為楚先。其后熊繹事周成王，封為楚子，居于丹陽(yáng)。周幽王時(shí)，生若敖，奄征南海，北至江、漢。其孫武王求尊爵於周，周不與，遂僭號(hào)稱(chēng)王。始都於郢，是時(shí)生子瑕，受屈為客卿，因以為氏。屈原自道本與君共祖，俱出顓頊胤末之子孫，是恩深而義厚也。朕皇考曰伯庸。朕，我也?；?，美也。父死稱(chēng)考。《詩(shī)》曰：既右烈考。伯庸，字也。屈原言我父伯庸，體有美德，以忠輔楚，世有令名，以及於己。攝提貞于孟陬兮，太歲在寅曰攝提格。孟，始也。貞，正也。于，於也。正月為陬。惟庚寅吾以降。庚寅，日也。降，下也。《孝經(jīng)》曰：故親生之膝下。寅為陽(yáng)正，故男始生而立於寅。庚為陰正，故女始生而立於庚。言己以太歲在寅，正月始春，庚寅之日，下母之體而生，得陰陽(yáng)之正中也。皇覽揆余初度兮，皇，皇考也。覽，觀也。揆，度也。初，始也。覽，一作鑒。一本「余」下有「于」字。五臣云：我父鑒度我初生之法度。肇錫余以嘉名。肇，始也。錫，賜也。嘉，善也。言父伯庸觀我始生年時(shí)，度其日月，皆合天地之正中，故賜我以美善之名也。名余曰正則兮，正，平也。則，法也。字余曰靈均。靈，神也。均，調(diào)也。言正平可法則者，莫過(guò)於天﹔養(yǎng)物均調(diào)者，莫神於地。高平曰原，故父伯庸名我為平以法天，字我為原以法地。言己上能安君，下能養(yǎng)民也?！抖Y》曰：子生三月，父親名之，既冠而字之。名所以正形體、定心意也；字者所以崇仁義、序長(zhǎng)幼也。夫人非名不榮，非字不彰，故子生，父思善應(yīng)而名字之，以表其德、觀其志也。五臣云：靈，善也。均亦平也。言能正法則，善平理。字雖朋友之職，亦父命也。紛吾既有此內(nèi)美兮，紛，盛貌。五臣曰：內(nèi)美，謂忠貞。又重之以脩能。脩，遠(yuǎn)也。言己之生，內(nèi)含天地之美氣，又重有絕遠(yuǎn)之能，與眾異也。言謀\足以安社稷，智足以解國(guó)患，威能制強(qiáng)御，仁能懷遠(yuǎn)人也。扈江離與辟芷兮，扈，被也。楚人名被為扈。江離、芷，皆香草名。辟，幽也。芷幽而香。《文選》離作蘺。五臣云：扈，披也。紉秋蘭以為佩。紉，索也。蘭，香草也，秋而芳。佩，飾也，所以象德。故行清潔者佩芳，德仁明者佩玉，能解結(jié)者佩觿，能決疑者佩玦，故孔子無(wú)所不佩也。言己脩身清潔，乃取江離、辟芷，以為衣被；紉索秋蘭，以為佩飾；博采眾善，以自約束也。汩余若將不及兮，汩，去貌，疾若水流也。不，一作弗。恐年歲之不吾與。言我念年命汩然流去，誠(chéng)\欲輔君，心中汲汲，常若不及。又恐年歲忽過(guò)，不與我相待，而身老耄也。朝搴阰之木蘭兮，搴，取也。阰，山名。夕攬洲之宿莽。攬，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名曰宿莽。言己旦起陞山采木蘭，上事太陽(yáng)，承天度也；夕入洲澤采取宿莽，下奉太陰，順地?cái)?shù)也。動(dòng)以神祇自敕誨也。木蘭去皮不死，宿莽遇冬不枯，以喻讒人雖欲困己，己受天性，終不可變易也。攬，一作？，一作？。洲，一作中洲。日月忽其不淹兮，淹，久也。忽，《釋文》作曶。春與秋其代序。代，更也。序，次也。言日月晝夜常行，忽然不久。春往秋來(lái)，以次相代。言天時(shí)易過(guò)，人年易老也。惟草木之零落兮，零、落，皆墮也，草曰零，木曰落。零，一作苓?？置廊酥t暮。遲，晚也。美人，謂懷王也。人君服飾美好，故言美人也。言天時(shí)運(yùn)\轉(zhuǎn)，春生秋殺，草木零落，歲復(fù)盡矣。而君不建立道德，舉賢用能，則年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。不撫壯而棄穢兮，年德盛曰壯。棄，去也。穢，行之惡也，以喻讒邪。百草為稼穡之穢，讒佞亦為忠直之害也?！段倪x》無(wú)「不」字。五臣云：撫，持也。言持盛壯之年，廢棄道德，用讒邪之言，為穢惡之行。何不改此度？改，更也。言愿令君甫及年德盛壯之時(shí)，脩明政教，棄去讒佞，無(wú)令害賢，改此惑誤之度，脩先王之法也。甫及，一作撫及，一作務(wù)及?！段倪x》云：何不改其此度。一云「何不改乎此度也」。五臣云：何不早改此法度，以從忠正之言。乘騏驥以馳騁兮，騏驥，駿馬也，以喻賢智。言乘駿馬，一日可致千里。以言任賢智，則可成於治也。乘，一作？，《文選》作策。馳，一作駝。來(lái)吾道夫先路。言己如得任用，將驅(qū)先行，愿來(lái)隨我，遂為君導(dǎo)入圣王之道也?！段倪x》作「導(dǎo)夫先路」。一本句末有「也」字。五臣云：言君能任賢人，我得申展，則導(dǎo)引入先王之道路。
昔三后之純粹兮，后，君也。謂禹、湯、文王也。至美曰純，齊同曰粹。固眾芳之所在。眾芳，諭群賢。言往古夏禹、殷湯、周之文王，所以能純美其德而有圣明之稱(chēng)者，皆舉用眾賢，使居顯職，故道化興而萬(wàn)國(guó)寧也。五臣云：三王所以有純美之德，以眾賢所在故也。雜申椒與菌桂兮，申，重也。椒，香木也。其芳小，重之乃香。菌，薰也。葉曰蕙，根曰薰。五臣云：雜，非一也。申，用也。椒、菌桂皆香木。豈維紉夫蕙茞？紉，索也。蕙、茞，皆香草，以諭賢者。言禹、湯、文王，雖有圣德，猶雜用眾賢，以致於治，非獨(dú)索蕙茞，任一人也。故堯有禹、咎繇、伯夷、朱虎、伯益、夔，殷有伊尹、傅說(shuō)，周有呂、旦、散宜、召、畢，是雜用眾芳之效也。彼堯舜之耿介兮，堯、舜，圣德之王也。耿，光也。介，大也。既遵道而得路。遵，循也。路，正也。堯、舜所以有光大圣明之稱(chēng)者，以循用天地之道，舉賢任能，使得萬(wàn)事之正也。夫先三后者，據(jù)近以及遠(yuǎn)，明道德同也。五臣云：循用大道。何桀紂之猖披兮，桀、紂，夏、殷失位之君。猖披，衣不帶之貌。猖，一作昌，《釋文》作倡。披，一作被。五臣云：昌披，謂亂也。夫唯捷徑以窘步。捷，疾也。徑，邪道也。窘，急也。言桀、紂愚惑，違背天道，施行惶遽，衣不及帶，欲涉邪徑，急疾為治，故身觸陷阱，至于滅亡，以法戒君也。唯，一作維。五臣云：言桀、紂苦人使亂，用捷疾邪徑急步而理之。惟夫黨人之偷樂(lè)兮，黨，朋也?！墩撜Z(yǔ)》曰：朋而不黨。偷，茍且也。一無(wú)「夫」字。路幽昧以險(xiǎn)隘。路，道也。幽昧，不明也。險(xiǎn)隘，諭傾危。言己念彼讒人相與朋黨，嫉妒忠直，茍且偷樂(lè)，不知君道不明，國(guó)將傾危，以及其身也。豈余身之憚殃兮，憚，難也。殃，咎也。一無(wú)「身」字。恐皇輿之?dāng)】?jī)?；?，君也。輿，君之所乘，以喻國(guó)也?？?jī)，功也。言我欲諫爭(zhēng)者，非難身之被殃咎也，但恐君國(guó)傾危，以敗先王之功。五臣云：言我所以不難殃咎諫爭(zhēng)者，恐君行事之失。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。踵，繼也。武，跡也。《詩(shī)》曰：履帝武敏歆。言己急欲奔走先后，以輔翼君者，冀及先王之德，繼續(xù)其跡而廣其基也。奔走先后，四輔之職也?！对?shī)》曰：予聿有奔走，予聿有先后。是之謂也。忽，一作急。荃不察余之中情兮，荃，香草，以諭君也。人君被服芬香，故以香草為諭。惡數(shù)指斥尊者，故變言荃也。察，一作揆。中，一作忠。反信讒而齌怒。齌，疾也。言懷王不徐徐察我忠信之情，反信讒言而疾怒己也。齌，一作齊。余固知謇謇之為患兮，謇謇，忠貞貌也?！兑住吩唬和醭煎厘溃斯?。忍而不能舍也。舍，止也。言己知忠言謇謇諫君之過(guò)，必為身患，然中心不能自止而不言也。《文苑》無(wú)「而」字。一本「忍」上有「余」字，一無(wú)「也」字。五臣云：恐君之?dāng)?，故忍此禍患而不能止。指九天以為正兮，指，語(yǔ)也。九天，謂中央八方也。正，平也。五臣云：九，陽(yáng)數(shù)，謂天也。夫唯靈脩之故也。靈，神也。脩，遠(yuǎn)也。能神明遠(yuǎn)見(jiàn)者，君德也，故以諭君。言己將陳忠策，內(nèi)慮之心，上指九天，告語(yǔ)神明，使平正之，唯用懷王之故，欲自盡也。唯，一作惟。一無(wú)「也」字。五臣云：靈脩，言有神明長(zhǎng)久之道者，君德也。言我指九天，欲為君行正平之道，而君不用我，故將欲自盡。曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，初，始也。成，平也。言，猶議也。后悔遁而有他。遁，隱也。言懷王始信任己，與我平議國(guó)政，后用讒言，中道悔恨，隱匿其情，而有他志也。遁，一作遯。他，一作佗。五臣云：悔，改；遯，移也。改移本情，而有他志。余既不難夫離別兮，近曰離，遠(yuǎn)曰別。一無(wú)「夫」字。傷靈脩之?dāng)?shù)化。化，變也。言我竭忠見(jiàn)過(guò)，非難與君離別也。傷念君信用讒言，志數(shù)變易，無(wú)常操也。五臣云：傷，惜也。
余既滋蘭之九畹兮，滋，蒔也。十二畝曰畹，或曰田之長(zhǎng)為畹也。五臣云：滋，益也?！夺屛摹纷鳌瘢粼?。又樹(shù)蕙之百畝。樹(shù)，種也。二百四十步為畝。言己雖見(jiàn)放流，猶種蒔眾香，修行仁義，勤身自勉，朝暮不倦也。五臣云：蘭蕙喻行，言我雖被斥逐，脩行彌多?！夺屛摹罚寒€作？。畦留夷與揭車(chē)兮，畦，共呼種之名。留夷，香草也。揭車(chē)，亦芳草，一名？輿。五十畝為畦也。揭，一作藒?！段倪x》作●荑、擖車(chē)。雜杜衡與芳芷。杜衡、芳芷，皆香草也。言己積累眾善，以自潔飾，復(fù)植留夷、杜衡，雜以芳芷，芬香益暢，德行彌盛也。衡，一作蘅。冀枝葉之峻茂兮，冀，幸也。峻，長(zhǎng)也。《文選》作葰。五臣云：茂盛貌，音俊。愿俟時(shí)乎吾將刈。刈，獲也。草曰刈，谷曰獲。言己種植眾芳，幸其枝葉茂長(zhǎng)，實(shí)核成熟，愿待天時(shí)，吾將獲取收藏，而饗其功也。以言君亦宜蓄養(yǎng)眾賢，以時(shí)進(jìn)用，而待仰其治也?！段倪x》俟作俊。雖萎絕其亦何傷兮，萎，病也。絕，落也。哀眾芳之蕪穢。言己所種芳草，當(dāng)刈未刈，蚤有霜雪，枝葉雖蚤萎病絕落，何能傷於我乎？哀惜眾芳摧折，枝葉蕪穢而不成也。以言己脩行忠信，冀君任用，而遂斥棄，則使眾賢志士失其所也。五臣云：言我積行，為讒邪所害見(jiàn)逐，亦猶植芳草為霜露所傷而落。雖如是，於我亦何能傷，但恐眾賢志士，見(jiàn)而蕪穢不自脩也。眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，競(jìng)，並也。愛(ài)財(cái)曰貪，愛(ài)食曰婪。以，一作而。憑不猒乎求索。憑，滿也。楚人名滿曰憑。言在位之人，無(wú)有清潔之志，皆並進(jìn)取，貪婪於財(cái)利，中心雖滿，猶復(fù)求索，不知猒飽也。憑，一作憑。羌內(nèi)恕己以量人兮，羌，楚人語(yǔ)詞也。猶言卿何為也。以心揆心為恕。量，度也。各興心而嫉妒。興，生也。害賢為嫉，害色為妒。言在位之臣，心皆貪婪，內(nèi)以其志恕度他人，謂與己不同，則各生嫉妒之心，推棄清潔，使不得用也。故《外傳》曰：太山之鴟，鳴嚇鴛雛。此之謂也。興心，《文選》誤作與心。五臣云：貪婪之人，乃內(nèi)恕於己，以量度它人，謂與己同貪。若否，則各生嫉妒之心，讒譖之，使不得進(jìn)用。忽馳騖\以追逐兮，五臣云：忽，急也。馳，一作駝。非余心之所急。言眾人所以馳騖\惶遽者，爭(zhēng)追逐權(quán)貴，求財(cái)利也，故非我心之所急。眾人急於財(cái)利，我獨(dú)急於仁義也。老冉冉其將至兮，七十曰老。冉冉，行貌。五臣云：冉冉，漸漸也。恐脩名之不立。立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老，將以來(lái)至，恐脩身建德，而功不成名不立也。《論語(yǔ)》曰：君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。屈原建志清白，貪流名於后世也。朝飲木蘭之墜露兮，墜，墮也。夕餐秋菊之落英。英，華也。言己旦飲香木之墜露，吸正陽(yáng)之津液；暮食芳菊之落華，吞正陰之精蕊，動(dòng)以香凈，自潤(rùn)澤也。餐，一作？。五臣云：取其香潔以合己之德。茍余情其信姱以練要兮，茍，誠(chéng)\也。練，？也。五臣云：茍，且；姱，大；練，擇也。且信大擇道要而行。長(zhǎng)顑頷亦何傷？顑頷，不飽貌。言己飲食清潔，誠(chéng)\欲使我形貌信而美好，中心簡(jiǎn)練，而合於道要，雖長(zhǎng)顑頷，飢而不飽，亦何所傷病也。何者？眾人茍欲飽於財(cái)利，己獨(dú)欲飽於仁義也。攬木根以結(jié)茞兮，攬，持也。根以喻本?！段倪x》攬作掔。貫薜荔之落蕊。貫，累也。薜荔，香草也，緣木而生。蕊，實(shí)也。累香草之實(shí)，執(zhí)持忠信貌也。言己施行，常攬木引堅(jiān)，據(jù)持根本，又貫累香草之實(shí)，執(zhí)持忠信，不為華飾之行也。五臣云：貫，拾也。蕊，花心也。言我持木之本，佩結(jié)香草，拾其花心，以表己之忠信。矯菌桂以紉蕙兮，矯，直也。五臣云：矯，舉也。舉此香木以自比。索胡繩之纚纚。胡繩，香草也。纚纚，索好貌。言己行雖據(jù)履根本，猶復(fù)矯直菌桂芬香之性，紉索胡繩，令之澤好，以善自約束，終無(wú)懈倦也。謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服。言我忠信謇謇者，乃上法前世遠(yuǎn)賢，固非今時(shí)俗人之所服行也。一云：謇，難也。言己服飾雖為難法，我倣前賢以自修潔，非本今世俗人之所服佩?！段倪x》謇作蹇，世作時(shí)。五臣云：蹇，難也。前修，謂前代修習(xí)道德之人。服，用也。言我所以遭難者，吾法前修道德之人，故不為代俗所用。雖不周於今之人兮，周，合也。愿依彭咸之遺則。彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽(tīng)，自投水而死。遺，余也。則，法也。言己所行忠信，雖不合於今之世，愿依古之賢者彭咸余法，以自率厲也。長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。艱，難也。言己自傷所行不合於世，將效彭咸沈身於淵，乃太息長(zhǎng)悲，哀念萬(wàn)民受命而生，遭遇多難，以隕其身。申生雉經(jīng)，子胥沈江，是謂多難也。五臣云：太息掩涕，哀此萬(wàn)姓，遭輕薄之俗，而多屯難。余雖好脩姱以鞿羈兮，鞿羈，以馬自喻。韁\在口曰鞿，革絡(luò)頭曰羈，言為人所係累也。五臣云：言我雖習(xí)前人之大道，而為讒人所銜勒。謇朝誶而夕替。誶，諫也?！对?shī)》曰：誶予不顧。替，廢也。言己雖有絕遠(yuǎn)之智，姱好之姿，然以為讒人所鞿羈而係累矣。故朝諫謇謇於君，夕暮而身廢棄也。既替余以蕙纕兮，纕，佩帶也。又申之以攬茞。又，復(fù)也。言君所以廢棄己者，以余帶佩眾香，行以忠正之故也。然猶復(fù)重引芳茞，以自結(jié)束，執(zhí)志彌篤也。一云：又申之？茞。五臣云：申，重也。攬，持也。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?；?，恨也。言己履行忠信，執(zhí)守清白，亦我中心之所美善也。雖以見(jiàn)過(guò)支解九死，終不悔恨。五臣云：九，數(shù)之極也。以此遇害，雖九死無(wú)一生，未足悔恨。怨靈脩之浩蕩兮，上政迷亂則下怨，父行?；髣t子恨。靈脩，謂懷王也。浩猶浩浩，蕩猶蕩蕩，無(wú)思慮貌也。《詩(shī)》曰：子之蕩兮。終不察夫民心。言己所以怨恨於懷王者，以其用心浩蕩，驕敖放恣，無(wú)有思慮，終不省察萬(wàn)民善惡之心，故朱紫相亂，國(guó)將傾危也。夫君不思慮，則忠臣被誅；忠臣被誅，則風(fēng)俗怨而生逆暴，故民心不可不熟察之也。民，一作人。五臣云：浩蕩，法度壞貌。言我怨君法度廢壞，終不察眾人悲苦。眾女嫉余之蛾眉兮，眾女，謂眾臣。女，陰也，無(wú)專(zhuān)擅之義，猶君動(dòng)而臣隨也，故以喻臣。蛾眉，好貌。蛾，一作娥。謠諑謂余以善淫。謠，謂毀也。諑，猶譖也。淫，邪也。言眾女嫉妒蛾眉美好之人，譖而毀之，謂之美而淫，不可信也；猶眾臣嫉妒忠正，言己淫邪不可任也。以，一作之。五臣云：讒邪之人，謂我善為淫亂。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。偭，背也。圓曰規(guī)，方曰矩。改，更也。錯(cuò)，置也。言今世之工，才知強(qiáng)巧，背去規(guī)矩，更造方圓，必失堅(jiān)固、敗材木也。以言佞臣巧於言語(yǔ)，背違先圣之法，以意妄造，必亂政治、危君國(guó)也。五臣云：規(guī)矩，法則也。背繩墨以追曲兮，追，猶隨也。繩墨，所以正曲直。競(jìng)周容以為度。周，合也。度，法也。言百工不循繩墨之直道，隨從曲木，屋必傾危而不可居也。以言人臣不脩仁義之道，背棄忠直，隨從枉佞，茍合於世，以求容媚，以為常法，身必傾危而被刑戮也。忳郁邑余侘傺兮，忳，憂貌。侘傺，失志貌。侘，猶堂堂，立貌也。傺，住也，楚人名住曰傺。邑，一作悒。一本注云：忳，自念貌。五臣云：忳郁，憂思貌。悒，不安也。吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。言我所以忳忳而憂，中心郁邑，悵然住立而失志者，以不能隨從世俗，屈求容媚，故獨(dú)為時(shí)人所窮困。憂，一作自念。一無(wú)「也」字。寧溘死以流亡兮，溘，猶奄也。以，一作而。奄，一作晻。下注同。余不忍為此態(tài)也。言我寧奄然而死，形體流亡，不忍以中正之性，為邪淫之態(tài)。一無(wú)「也」字。鷙鳥(niǎo)之不群兮，鷙，執(zhí)也。謂能執(zhí)伏眾鳥(niǎo)，鷹鸇之類(lèi)也，以喻中正。自前世而固然。言鷙鳥(niǎo)執(zhí)志剛厲，特處不群，以言忠正之士，亦執(zhí)分守節(jié)，不隨俗人，自前世固然，非獨(dú)於今，比干、伯夷是也。李善《文選》世作代。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安。言何所有圜鑿受方枘而能合者？誰(shuí)有異道而相安耶？言忠佞不相為謀\也。圜，一作圓。周，一作同。一云方鑿受圓枘。屈心而抑志兮，抑，案也。忍尤而攘詬。尤，過(guò)也。攘，除也。詬，恥也。言己所以能屈案心志，含忍罪過(guò)而不去者，欲以除去恥辱，誅讒佞之人，如孔子誅少正卯也?！夺屛摹吩嵶?。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。言士有伏清白之志，以死忠直之節(jié)者，固乃前世圣王之所厚哀也。故武王伐紂，封比干之墓，表商容之閭也。
悔相道之不察兮，悔，恨也。相，視也。察，審也。延佇乎吾將反。延，長(zhǎng)也。佇，立貌?！对?shī)》曰：佇立以泣。言己自悔恨，相視事君之道不明審，當(dāng)若比干伏節(jié)死義，（當(dāng)原作察，據(jù)《文選》李善注引及翻宋本改。）故長(zhǎng)立而望，將欲還反，終己之志也。回朕車(chē)以復(fù)路兮，回，旋也。路，道也。回，一作回。及行迷之未遠(yuǎn)。迷，誤也。言乃旋我之車(chē)，以反故道，及己迷誤欲去之路，尚未甚遠(yuǎn)也。同姓無(wú)相去之義，故屈原遵道行義，欲還歸也。步余馬於蘭皋兮，步，徐行也。澤曲曰皋，《詩(shī)》云：鶴鳴于九皋。馳椒丘且焉止息。土高四墮曰椒丘。言己欲還，則徐步我之馬於芳澤之中，以觀聽(tīng)?wèi)淹?。遂馳高丘而止息，以須君命也。馳，一作駝。五臣云：椒丘，丘上有椒也。行息依蘭椒，不忘芳香以自潔也。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)脩吾初服。退，去也。言己誠(chéng)\欲遂進(jìn)，竭其忠誠(chéng)\，君不肯納，恐重遇禍，故將復(fù)去，脩吾初始清潔之服也。一無(wú)「復(fù)」字。五臣云：尤，過(guò)也。制芰荷以為衣兮，制，裁也。芰，？也，秦人曰薢茩。荷，芙蕖也?！褴饺匾詾樯选＼饺兀徣A也。上曰衣，下曰裳。言己進(jìn)不見(jiàn)納，猶復(fù)裁制芰荷，集合芙蓉，以為衣裳，被服愈潔，脩善益明?！瘢蛔骷?。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。五臣云：言君不知我，我亦將止。然我情實(shí)美。高余冠之岌岌兮，岌岌，高貌。長(zhǎng)余佩之陸離。陸離，猶嵾嵯，眾貌也。言己懷德不用，復(fù)高我之冠，長(zhǎng)我之佩，尊其威儀，整其服飾，以異於眾也。芳與澤其雜糅兮，芳，德之臭也?！兑住吩唬浩涑羧缣m。澤，質(zhì)之潤(rùn)也。玉堅(jiān)而有潤(rùn)澤。糅，雜也。唯昭質(zhì)其猶未虧。唯，獨(dú)也。昭，明也。虧，歇也。言我外有芬芳之德，內(nèi)有玉澤之質(zhì)，二美雜會(huì)，兼在於己，而不得施用，故獨(dú)保明其身，無(wú)有虧歇而已。所謂道行則兼善天下，不用則獨(dú)善其身。虧，一作●，其字從兮。五臣云：唯獨(dú)守其明潔之質(zhì)，猶未為自虧損也。忽反顧以游目兮，忽，疾貌。游，一作游。將往觀乎四荒?；模h(yuǎn)也。言己欲進(jìn)忠信，以輔事君，而不見(jiàn)省，故忽然反顧而去，將遂游目往觀四荒之外，以求賢君也。五臣云：觀四荒之外，以求知己者。佩繽紛其繁飾兮，繽紛，盛貌。繁，眾也。芳菲菲其彌章。菲菲，猶勃勃。芬，香貌也。章，明也。言己雖欲之四方荒遠(yuǎn)，猶整飾儀容，佩玉繽紛而眾盛，忠信勃勃而愈明，終不以遠(yuǎn)故改其行。五臣云：佩忠信芳香之行，彌加明潔。民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好脩以為常。言萬(wàn)民稟天命而生，各有所樂(lè)，或樂(lè)諂佞，或樂(lè)貪淫，我獨(dú)好脩正直以為常行也。《文選》民作人。脩，一作循。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。懲，艾也。言己好脩忠信，以為常行，雖獲罪支解，志猶不艾也。豈，一作非?！段倪x》可作何。五臣云：言我執(zhí)忠貞之心，雖遭支解，亦不能變，於我心更何所懼。懲，懼也。
女?huà)林畫(huà)孺沦?，女?huà)?，屈原姊也。嬋媛，猶牽引也，一作撣援。申申其詈予。申申，重也。言女?huà)烈?jiàn)己施行不與眾合，以見(jiàn)放流，故來(lái)牽引數(shù)怒，重詈我也。詈，一作罵。予，一作余。五臣云：牽引古事，而罵詈我。曰鯀婞直以亡身兮，曰，女?huà)猎~也。鯀，堯臣也。《帝系》曰：顓頊后五世而生鯀。婞，很也。鯀，亦作鯀，一作●?！段倪x》亡作方。終然殀乎羽之野。蚤死曰殀。言堯使鯀治洪水，婞很自用，不順堯命，乃殛之羽山，死於中野。女?huà)帘惹鄂?，不順君意，亦將遇害也。殀，一作夭。一云：羽山之野。汝何博謇而好脩兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)。女?huà)翑?shù)諫屈原，言汝何為獨(dú)博采往古，好脩謇謇，有此姱異之節(jié)，不與眾同，而見(jiàn)憎惡於世也?！段倪x》作蹇。五臣云：汝何博采古道，於蹇難之世，好脩直節(jié)，獨(dú)為姱大之行。薋菉葹以盈室兮，薋，蒺藜也。菉，王芻也。葹，枲耳也?！对?shī)》曰：楚楚者薋。又曰：終朝采菉。三者皆惡草，以喻讒佞盈滿于側(cè)者也。判獨(dú)離而不服。判，別也。女?huà)裂员娙私耘逅F、菉、枲耳，為讒佞之行，滿于朝廷，而獲富貴，汝獨(dú)服蘭蕙，守忠直，判然離別，不與眾同，故斥棄也。眾不可戶(hù)說(shuō)兮，孰云察余之中情。屈原外困群佞，內(nèi)被姊詈，知世莫識(shí)，言己之心志所執(zhí)，不可戶(hù)說(shuō)人告，誰(shuí)當(dāng)察我中情之善否也。世並舉而好朋兮，朋，黨也。夫何煢獨(dú)而不予聽(tīng)。煢，孤也?！对?shī)》曰：哀此煢獨(dú)。言世俗之人，皆行佞偽，相與朋黨，並相薦舉。忠直之士，孤煢特獨(dú)，何肯聽(tīng)用我言，而納受之也。煢，一作。予，一作余。依前圣以節(jié)中兮，節(jié)，度。《文選》以作之。喟憑心而歷玆。喟，嘆也。歷，數(shù)也。言己所言，皆依前世圣人之法，節(jié)其中和，喟然舒憤懣之心，歷數(shù)前世成敗之道，而為此詞也。憑，一作憑，一作馮。五臣云：中，得也。歷，行也。憑，滿也。言我依前代圣賢節(jié)度，而不得用，故嘆息憤懣，而行澤畔矣。濟(jì)沅湘以南征兮，濟(jì)，渡也。沅、湘，水名。征，行也。就重華而敶詞：重華，舜名也。《帝系》曰：瞽叟生重華，是為帝舜，葬於九疑山，在沅、湘之南。言己依圣王法而行，不容於世，故欲渡沅、湘之水南行，就舜敶詞自說(shuō)，稽疑圣帝，冀聞祕(mì)要，以自開(kāi)悟也。一作陳辭。啟《九辯》與《九歌》兮，啟，禹子也。《九辯》、《九歌》，禹樂(lè)也。言禹平治水土，以有天下，啟能承先志，纘敘其業(yè)，育養(yǎng)品類(lèi)，故九州之物，皆可辯數(shù)，九功之德，皆有次序，而可歌也?！蹲笫蟼鳌吩唬毫?，謂之九功。九功之德，皆可歌也，謂之《九歌》。水、火、金、木、土、谷，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事。夏康娛以自縱。夏康，啟子太康也。娛，樂(lè)也?？v，放也。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。圖，謀\也。言太康不遵禹、啟之樂(lè)，而更作淫聲，放縱情慾，以自?shī)蕵?lè)，不顧患難，不謀\后世，卒以失國(guó)，兄弟五人，家居閭巷，失尊位也。《尚書(shū)序》曰：太康失國(guó)，昆弟五人，須于洛汭，作《五子之歌》，此佚篇也。巷，一作居。羿淫游以佚畋兮，羿，諸侯也。畋，獵也，一作田。又好射夫封狐。封狐，大狐也。言羿為諸侯，荒淫游戲，以佚畋獵，又射殺大狐，犯天之孽，以亡其國(guó)也。固亂流其鮮終兮，鮮，少也。固，一誤作國(guó)。鮮，一作？。浞又貪夫厥家。浞，寒浞，羿相也。婦謂之家。言羿因夏衰亂，代之為政，娛樂(lè)畋獵，不恤民事，信任寒浞，使為國(guó)相。浞行媚於內(nèi)，施賂於外，樹(shù)之詐慝而專(zhuān)其權(quán)勢(shì)。羿畋將歸，使家臣逢蒙射而殺之，貪取其家，以為己妻。羿以亂得政，身即滅亡，故言鮮終。澆身被服強(qiáng)圉兮，澆，寒浞子也。強(qiáng)圉，多力也。澆，一作奡。一云被於彊?quán)??？v欲而不忍。縱，放也。言浞取羿妻而生澆，彊梁多力，縱放其情，不忍其慾，以殺夏后相也。一本「欲」下有「殺」字。日康娛而自忘兮，康，安也。而，一作以。厥首用夫顛隕。首，頭也。自上下曰顛。隕，墜也。言澆既滅殺夏后相，安居無(wú)憂，日作淫樂(lè)，忘其過(guò)惡，卒為相子少康所誅，其頭顛隕而墜地。自此以上，羿、澆、寒浞之事，皆見(jiàn)於《左氏傳》。夫，一作以。一無(wú)「夫」字。夏桀之常違兮，桀，夏之亡王也。五臣云：言常背天違道。乃遂焉而逢殃。殃，咎也。言夏桀上偝於天道，下逆於人理，乃遂以逢殃咎，終為殷湯所誅滅。后辛之菹醢兮，后，君也。辛，殷之亡王紂名也。藏菜曰菹，肉醬曰醢。菹，一作葅。五臣云：葅醢，肉醬也。殷宗用而不長(zhǎng)。言紂為無(wú)道，殺比干，醢梅伯。武王杖黃鉞，行天罰，殷宗遂絕，不得長(zhǎng)久也。而，一作之。湯禹儼而祗敬兮，儼，畏也。祗，敬也。儼，一作嚴(yán)。周論道而莫差。周，周家也。差，過(guò)也。言殷湯、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬賢，論議道德，無(wú)有過(guò)差，故能獲夫神人之助，子孫蒙其福祐也。五臣云：湯、禹、周文，皆?xún)懊C祗敬，論議道德，無(wú)有差殊，故得永年。舉賢而授能兮，一云舉賢才。循繩墨而不頗。頗，傾也。言三王選士，不遺幽陋，舉賢用能，不顧左右；行用先圣法度，無(wú)有傾失。故能綏萬(wàn)國(guó)，安天下也?！兑住吩唬簾o(wú)平不頗也。五臣云：無(wú)有頗僻。循，一作脩。頗，一作陂?；侍鞜o(wú)私阿兮，竊愛(ài)為私，所私為阿。一云所祐為阿。覽民德焉錯(cuò)輔。錯(cuò)，置也。輔，佐也。言皇天神明，無(wú)所私阿。觀萬(wàn)民之中有道德者，因置以為君，使賢能輔佐，以成其志。故桀為無(wú)道，傳與湯；紂為淫虐，傳與文王。德，一作德?！段倪x》民作人。夫維圣哲以茂行兮，哲，智也。茂，盛也。茍得用此下土。茍，誠(chéng)\也。下土，謂天下也。言天下之所立者，獨(dú)有圣明之智，盛德之行，故得用事天下，而為萬(wàn)民之主。瞻前而顧后兮，瞻，觀也。顧，視也。前謂禹、湯，后謂桀、紂。相觀民之計(jì)極。相，視也。計(jì)，謀\也。極，窮也。言前觀湯、武之所以興，顧視桀、紂之所以亡，足以觀察萬(wàn)民忠佞之謀\，窮其真?zhèn)我?。民，一作人。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服。服，服事也。言世之人臣，誰(shuí)有不行仁義，而可任用；誰(shuí)有不行信善，而可服事者乎？言人非義則德不立，非善則行不成也。五臣云：服，用也。阽余身而危死兮，阽，猶危也?；蛟疲黑纾?。言己盡忠，近於危殆。一本「死」下有「節(jié)」字。覽余初其猶未悔。言己正言危行，身將死亡，上觀初世伏節(jié)之賢士，我志所樂(lè)，終不悔恨也。五臣云：今觀我之初志，終竟行猶未為悔。不量鑿而正枘兮，量，度也。正，方也。枘所以充鑿。固前脩以菹醢。言工不量度其鑿，而方正其枘，則物不固而木破矣。臣不度君賢愚，竭其忠信，則被罪過(guò)，而身殆也。自前世脩名之人，以獲菹醢，龍逄、梅伯是也。菹，一作葅。五臣云：邪佞在前，忠賢何由能進(jìn)。曾歔欷余郁邑兮，曾，累也。歔欷，懼貌?；蛟唬喊曇?。郁邑，憂也。曾，一作增。邑，一作悒。哀朕時(shí)之不當(dāng)。言我累息而懼、郁邑而憂者，自哀生不當(dāng)舉賢之時(shí)，而值菹醢之世也。攬茹蕙以掩涕兮，茹，柔耎也。攬，一作？，《文選》作掔。五臣云：茹，臭也。蕙，香草。以喻忠正之心。霑余襟之浪浪。霑，濡也。衣眥謂之襟。浪浪，流貌也。言己自傷放在草澤，心悲泣下，霑濡我衣，浪浪而流，猶引取柔耎香草，以自掩拭，不以悲放失仁義之則也。跪敷衽以陳辭兮，敷，布也。衽，衣前也。陳辭於重華，道羿、澆以下也。故下句云：發(fā)軔於蒼梧也。辭，一作詞。耿吾既得此中正；耿，明也。言己上睹禹、湯、文王脩德以興，下見(jiàn)羿、澆、桀、紂行惡以亡，中知龍逄、比干執(zhí)履忠直，身以菹醢。乃長(zhǎng)跪布衽，俛首自念，仰訴於天，則中心曉明，得此中正之道，精合真人，神與化游。故設(shè)乘云駕龍，周歷天下，以慰己情，緩幽思也。五臣云：明我得此中正之道。駟玉虯以乘鷖兮，有角曰龍，無(wú)角曰虯。鷖，鳳皇別名也?！渡胶＝?jīng)》云：鷖身有五采，而文如鳳。鳳類(lèi)也，以為車(chē)飾。虯，一作虯。乘，一作乘。鷖，一作翳。溘埃風(fēng)余上征。溘，猶掩也。埃，塵也。言我設(shè)往行游，將乘玉虯，駕鳳車(chē)，掩塵埃而上征，去離世俗，遠(yuǎn)群小也。朝發(fā)軔於蒼梧兮，軔，搘輪木也。蒼梧，舜所葬也。搘，一作支。夕余至乎縣圃；縣圃，神山，在崑崙之上?！痘茨献印吩唬簫媿懣h圃，維絕，乃通天。言己朝發(fā)帝舜之居，夕至縣圃之上，受道圣王，而登神明之山。縣，一作懸。一無(wú)「絕」字。一本乃作絕。欲少留此靈瑣兮，靈以喻君?，?，門(mén)鏤也，文如連瑣，楚王之省閤也。一云：靈，神之所在也?，?，門(mén)有青瑣也。言未得入門(mén)，故欲小住門(mén)外。瑣，一作璅。五臣云：瑣，門(mén)閣也。日忽忽其將暮。言己誠(chéng)\欲少留於君之省閤，以須政教，日又忽去，時(shí)將欲暮，年歲且盡，言己衰老也。吾令羲和弭節(jié)兮，羲和，日御也。弭，按也。按節(jié)，徐步也。望崦嵫而勿迫。崦嵫，日所入山也，下有蒙水，水中有虞淵。迫，附也。言我恐日暮年老，道德不施，欲令日御按節(jié)徐行，望日所入之山，且勿附近，冀及盛時(shí)遇賢君也。勿，一作未。路曼曼其脩遠(yuǎn)兮，脩，長(zhǎng)也?！夺屛摹仿髀Ｎ宄荚疲郝h(yuǎn)貌。吾將上下而求索。言天地廣大，其路曼曼，遠(yuǎn)而且長(zhǎng)，不可卒至，吾方上下左右，以求索賢人，與己合志者也。飲余馬於咸池兮，咸池，日浴處也?？傆噢\\乎扶桑。總，結(jié)也。扶桑，日所拂木也?！痘茨献印吩唬喝粘鰷?，浴乎咸池，拂于扶桑，是謂晨明；登于扶桑，爰始將行，是謂朏明。言我乃往至東極之野，飲馬於咸池，與日俱浴。以潔己身；結(jié)我車(chē)轡\于扶桑，以留日行，幸得不老，延年壽也。折若木以拂日兮，若木在崑崙西極，其華照下地。拂，擊也。一云蔽也。聊逍遙以相羊。聊，且也。逍遙、相羊，皆游也。言己總結(jié)日轡\，恐不能制，年時(shí)卒過(guò)，故復(fù)轉(zhuǎn)之西極，折取若木，以拂擊日，使之還去，且相羊而游，以俟君命也?；蛑^拂，蔽也，以若木鄣蔽日，使不得過(guò)也。逍遙，一作須臾。羊，一作佯。前望舒使先驅(qū)兮，望舒，月御也。月體光明，以喻臣清白也。后飛廉使奔屬。飛廉，風(fēng)伯也。風(fēng)為號(hào)令，以喻君命。言己使清白之臣，如望舒先驅(qū)求賢，使風(fēng)伯奉君命於后，以告百姓。或曰：駕乘龍?jiān)?，必假疾風(fēng)之力，使奔屬於后。鸞皇為余先戒兮，鸞，俊鳥(niǎo)也?；剩气P也。以喻仁智之士。先，一作前。五臣云：鸞皇，靈鳥(niǎo)。雷師告余以未具。雷為諸侯，以興於君。言己使仁智之士，如鸞皇，先戒百官，將往適道，而君怠墮，告我嚴(yán)裝未具。余，一作我。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。言我使鳳鳥(niǎo)明智之士，飛行天下，以求同志，續(xù)以日夜，冀相逢遇也。《文選》云：吾令鳳皇飛騰兮，又繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，回風(fēng)為飄。飄風(fēng)，無(wú)常之風(fēng)，以興邪惡之眾。屯其相離，言不與己和合也。帥云霓而來(lái)御。云霓，惡氣，以喻佞人。御，迎也。言己使鳳鳥(niǎo)往求同志之士，欲與俱共事君，反見(jiàn)邪惡之人，相與屯聚，謀\欲離己。又遇佞人相帥來(lái)迎，欲使我變節(jié)以隨之也。帥，一作率。紛總總其離合兮，紛，盛多貌。總總，猶僔僔，聚貌。五臣云：紛，亂也。斑陸離其上下。斑，亂貌。陸離，分散也。言己游觀天下，但見(jiàn)俗人競(jìng)為讒佞，僔僔相聚，乍離乍合，上下之義，斑然散亂，而不可知也。斑，一作班。吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，帝，謂天帝。閽，主門(mén)者也。倚閶闔而望予。閶闔，天門(mén)也。言己求賢不得，疾讒惡佞，將上訴天帝，使閽人開(kāi)關(guān)，又倚天門(mén)望而距我，使我不得入也。時(shí)曖曖其將罷兮，曖曖，昏昧貌。罷，極也。罷，一作疲。結(jié)幽蘭而延佇。言時(shí)世昏昧，無(wú)有明君，周行罷極，不遇賢士，故結(jié)芳草，長(zhǎng)立有還意也。而，一作以。五臣云：結(jié)芳草自潔，長(zhǎng)立而無(wú)趣向。世溷濁而不分兮，溷，亂也。濁，貪也。好蔽美而嫉妒。言時(shí)世君亂臣貪，不別善惡，好蔽美德，而嫉妒忠信也。五臣云：蔽，隱也。朝吾將濟(jì)於白水兮，濟(jì)，渡也?！痘茨献印费裕喊姿鰨媿懼?，飲之不死。於，一作乎。登閬風(fēng)而？馬。閬風(fēng)，山名，在崑崙之上。？，系也。言己見(jiàn)中國(guó)溷濁，則欲渡白水，登神山，屯車(chē)系馬，而留止也。白水潔凈，閬風(fēng)清明，言己脩清白之行，不懈怠也。？，一作絏。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。楚有高丘之山。女以喻臣。言己雖去，意不能已，猶復(fù)顧念楚國(guó)無(wú)有賢臣，心為之悲而流涕也?；蛟疲焊咔?，閬風(fēng)山上也。無(wú)女，喻無(wú)與己同心也。舊說(shuō)：高丘，楚地名也。五臣云：女，神女，喻忠臣。溘吾游此春宮兮，溘，奄也。春宮，東方青帝舍也。溘，一作壒。折瓊枝以繼佩。繼，續(xù)也。言己行游，奄然至於青帝之舍，觀萬(wàn)物始生，皆出於仁義，復(fù)折瓊枝以續(xù)佩，守仁行義，志彌固也。及榮華之未落兮，榮華，喻顏色。落，墮也。相下女之可詒。相，視也。詒，遺也。言己既脩行仁義，冀得同志，愿及年德盛時(shí)，顏貌未老，視天下賢人，將持玉帛而聘遺之，與俱事君也。詒，一作貽。吾令豐隆乘云兮，豐隆，云師，一曰雷師。下注同。乘，一作乘。求宓妃之所在。宓妃，神女，以喻隱士。言我令云師豐隆，乘云周行，求隱士清潔若宓妃者，欲與并心力也。宓，一作虙。五臣云：虙妃以喻賢臣。解佩纕以結(jié)言兮，纕，佩帶也。吾令蹇脩以為理。蹇脩，伏羲氏之臣也。理，分理也，述禮意也。言己既見(jiàn)宓妃，則解我佩帶之玉，以結(jié)言語(yǔ)，使古賢蹇脩而為媒理也。伏羲時(shí)敦樸，故使其臣也。五臣云：令蹇脩為媒，以通辭理。紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。緯繣，乖戾也。遷，徙也。言蹇脩既持其佩帶通言，而讒人復(fù)相聚毀敗，令其意一合一離，遂以乖戾而見(jiàn)距絕。言所居深僻，難遷徙也。夕歸次於窮石兮，次，舍也。再宿為信，過(guò)信為次?！痘茨献印费匀跛鲮陡F石，入於流沙也。朝濯發(fā)乎洧盤(pán)。洧盤(pán)，水名?！队泶髠鳌吩唬轰⒈P(pán)之水，出崦嵫之山。言宓妃體好清潔，暮即歸舍窮石之室，朝沐洧盤(pán)之水，遁世隱居，而不肯仕也。盤(pán)，一作槃。保厥美以驕傲兮，倨簡(jiǎn)曰驕，侮慢曰傲。傲，一作敖。日康娛以淫游?？担惨?。言宓妃用志高遠(yuǎn)，保守美德，驕傲侮慢，日自?shī)蕵?lè)以游戲自恣，無(wú)有事君之意也。五臣云：淫，久也。言隱居之人，日日安樂(lè)久游，無(wú)意以匡君。雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。違，去也。改，更也。言宓妃雖信有美德，驕傲無(wú)禮，不可與共事君。來(lái)復(fù)棄去，而更求賢也。棄，一作棄。覽相觀於四極兮，覽相，一作求覽。周流乎天余乃下。言我乃復(fù)往觀視四極，周流求賢，然后乃來(lái)下也。一云：周流天乎。一無(wú)「乎」字。望瑤臺(tái)之偃蹇兮，石次玉曰瑤?！对?shī)》曰：報(bào)之以瓊瑤。偃蹇，高貌。見(jiàn)有娀之佚女。有娀，國(guó)名。佚，美也。謂帝嚳之妃，契母簡(jiǎn)狄也。配圣帝，生賢子，以喻貞賢也?！对?shī)》曰：有娀方將，帝立子生商?！秴问洗呵铩吩唬河袏皇嫌忻琅瑸橹吲_(tái)而飲食之。言己望見(jiàn)瑤臺(tái)高峻，睹有娀氏美女，思得與共事君也。佚，《釋文》作？。吾令鴆為媒兮，鴆，運(yùn)\日也。羽有毒可殺人，以喻讒佞賊\害人也。鴆告余以不好。言我使鴆鳥(niǎo)為媒，以求簡(jiǎn)狄，其性讒賊\，不可信用，還詐告我言不好也。五臣云：忠賢，讒佞所疾，故云不好。雄鳩之鳴逝兮，逝，往也。《釋文》雄作鳩。余猶惡其佻巧。佻，輕也。巧，利也。言又使雄鳩銜命而往，其性輕佻巧利，多語(yǔ)言而無(wú)要實(shí)，復(fù)不可信用也。五臣云：雄鳩多聲。言使辯捷之士，往聘忠賢，我又惡其輕巧而不信。心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。適，往也。言己令鴆為媒，其心讒賊\，以善為惡；又使雄鳩銜命而往，多言無(wú)實(shí)。故中心狐疑猶豫，意欲自往，禮又不可，女當(dāng)須媒，士必待介也。鳳皇既受詒兮，詒，一作詔。五臣云：詒，遺也。言我得賢人如鳳皇者。受遺玉帛，將行就聘。恐高辛之先我。高辛，帝嚳有天下號(hào)也?！兜巯怠吩唬焊咝潦蠟榈蹏?。帝嚳次妃有娀氏女生契。言己既得賢智之士若鳳皇，受禮遺將行，恐帝嚳已先我得娀簡(jiǎn)狄也。遺，一作遣。五臣云：帝嚳，喻諸國(guó)賢君。欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止兮，集，一作進(jìn)。聊浮游以逍遙。言己既求簡(jiǎn)狄，復(fù)后高辛，欲遠(yuǎn)集它方，又無(wú)所之，故且游戲觀望以忘憂，用以自適也。及少康之未家兮，留有虞之二姚。少康，夏后相之子也。有虞，國(guó)名，姚姓，舜后也。昔寒浞使?jié)矚⑾暮笙?，少康逃奔有虞，虞因妻以二女，而邑於綸，有田一成，有眾一旅，能布其德，以收夏眾，遂誅滅澆，復(fù)禹之舊績(jī)。屈原設(shè)至遠(yuǎn)方之外，博求眾賢，索宓妃則不肯見(jiàn)，求簡(jiǎn)狄又后高辛，幸若少康留止有虞，而得二妃，以成顯功，是不欲遠(yuǎn)去之意也。理弱而媒拙兮，弱，劣也。拙，鈍也。五臣云：我欲留聘二姚，又恐道理弱於少康，而媒無(wú)巧辭。恐導(dǎo)言之不固。言己欲效少康，留而不去，又恐媒人弱鈍，達(dá)言於君不能堅(jiān)固，復(fù)使回移也。世溷濁而嫉賢兮，世，一作時(shí)。好蔽美而稱(chēng)惡。稱(chēng)，舉也。再言世溷濁者，懷、襄二世不明，故群下好蔽忠正之士，而舉邪惡之人。美，一作善。閨中既以邃遠(yuǎn)兮，小門(mén)謂之閨。邃，深也。一無(wú)「以」字。哲王又不寤。哲，智也。寤，覺(jué)也。言君處宮殿之中，其閨深遠(yuǎn)，忠言難通，指語(yǔ)不達(dá)，自明智之王，尚不能覺(jué)悟善惡之情，高宗殺孝己是也。何況不智之君，而多闇蔽，固其宜也。懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古。言我懷忠信之情，不得發(fā)用，安能久與此闇亂之君，終古而居乎？意欲復(fù)去也。一本「忍」下有「而」字?！夺屛摹罚汗牛艄?。
索藑茅以筳篿兮，索，取也。藑茅，靈草也。筳，小折竹也。楚人名結(jié)草折竹以卜曰篿?！段倪x》藑作瓊。五臣云：筳，竹筭也。命靈氛為余占之。靈氛，古明占吉兇者。言己欲去則無(wú)所集，欲止又不見(jiàn)用，憂懣不知所從，乃取神草竹筳，結(jié)而折之，以卜去留，使明智靈氛占其吉兇也。曰兩美其必合兮，孰信脩而慕之？靈氛言以忠臣而就明君，兩美必合，楚國(guó)誰(shuí)能信明善惡，脩行忠直，欲相慕及者乎？己宜以時(shí)去也?！窬胖葜┐筚?，豈唯是其有女？言我思念天下博大，豈獨(dú)楚國(guó)有臣而可止乎？●，古文思，亦作思。唯，一作惟。曰勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，一無(wú)「狐」字。孰求美而釋女？五臣云：靈氛曰但勤力遠(yuǎn)去，誰(shuí)有求忠臣而不擇取汝者也。何所獨(dú)無(wú)芳草兮，草，一作艸，舊作卉。爾何懷乎故宇？懷，思也。宇，居也。言何所獨(dú)無(wú)賢芳之君，何必思故居而不去也。此皆靈氛之詞。爾，一作尒。宇，一作宅。注同。世幽昧以昡曜兮，昡曜，惑亂貌。世，一作時(shí)。昡，一作眩。孰云察余之善惡。屈原答靈氛曰：當(dāng)世之君，皆闇昧惑亂，不分善惡，誰(shuí)當(dāng)察我之善情而用己乎？是難去之意也。善惡，一作中情?！段倪x》善，作美。民好惡其不同兮，民，一作人。惟此黨人其獨(dú)異。黨，鄉(xiāng)黨，謂楚國(guó)也。言天下萬(wàn)民之所好惡，其性不同，此楚國(guó)尤獨(dú)異也。五臣云︰好，愛(ài)。惡，憎也。戶(hù)服艾以盈要兮，艾，白蒿也。盈，滿也。或言艾非芳草也。一名冰臺(tái)。謂幽蘭其不可佩。言楚國(guó)戶(hù)服白蒿，滿其要帶，以為芬芳，反謂幽蘭臭惡，為不可佩也。以言君親愛(ài)讒佞，憎遠(yuǎn)忠直，而不肯近也。其，一作兮，一作之。五臣云：言楚國(guó)皆好讒佞，謂忠正不可行於身也。覽察草木其猶未得兮，察，視也。草，一作艸，一作卉。猶，一作獨(dú)。豈珵美之能當(dāng)？珵，美玉也?！断嘤駮?shū)》言：珵大六寸，其耀自照。言時(shí)人無(wú)能知臧否，觀眾草尚不能別其香臭，豈當(dāng)知玉之美惡乎？以為草木易別於禽獸，禽獸易別於珠玉，珠玉易別於忠佞，知人最為難也。五臣云：豈能辨玉之臧否而當(dāng)之乎？玉喻忠直。蘇糞壤以充幃兮，蘇，取也。充，猶滿也。壤，土也。幃謂之？。？，香囊也。以，一作以。謂申椒其不芳。言蘇糞土以滿香囊，佩而帶之，反謂申椒臭而不香，言近小人遠(yuǎn)君子也。欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。言己欲從靈氛勸去之吉占，則心中狐疑，念楚國(guó)也。巫咸將夕降兮，巫咸，古神巫也。當(dāng)殷中宗之世。降，下也。懷椒糈而要之。椒，香物，所以降神。糈，精米，所以享神。言巫咸將夕從天上來(lái)下，愿懷椒糈要之，使占玆吉兇也。糈，俗作●。百神翳其備降兮，九疑繽其並迎。翳，蔽也。繽，盛也。九疑，舜所葬也。言巫咸得己椒糈，則將百神蔽日來(lái)下；舜又使九疑之神，紛然來(lái)迎，知己之志也。疑，一作嶷?；守哓咂鋼P(yáng)靈兮，皇，皇天也。剡剡，光貌。告余以吉故。言皇天揚(yáng)其光靈，使百神告我，當(dāng)去就吉善也。五臣云：告我去當(dāng)吉。曰勉陞降以上下兮，勉，強(qiáng)也。上謂君，下謂臣，陞，一作升。求矩矱之所同。矩，法也。矱，度也。言當(dāng)自勉強(qiáng)上求明君，下索賢臣，與己合法度者，因與同志共為治也。矩，一作矩。矱，一作？。五臣云：此巫咸之言。湯禹嚴(yán)而求合兮，嚴(yán)，敬也。合，匹也。嚴(yán)，一作儼。摯咎繇而能調(diào)。摯，伊尹名，湯臣也。咎繇，禹臣也。調(diào)，和也。言湯、禹至圣，猶敬承天道，求其匹合，得伊尹、咎繇，乃能調(diào)和陰陽(yáng)，而安天下也。一作皋陶。茍中情其好脩兮，又何必用夫行媒。行媒，喻左右之臣也。言誠(chéng)\能中心常好善，則精感神明，賢君自舉用之，不必須左右薦達(dá)也。一無(wú)「又」字。五臣云：茍，且也。說(shuō)操筑於傅巖兮，說(shuō)，傅說(shuō)也。傅巖，地名。武丁用而不疑。武丁，殷之高宗也。言傅說(shuō)抱道懷德，而遭遇刑罰，操筑作於傅巖。武丁思想賢者，夢(mèng)得圣人，以其形像求之，因得傅說(shuō)，登以為公，道用大興，為殷高宗也?！稌?shū)序》曰：高宗夢(mèng)得說(shuō)，使百工營(yíng)求諸野，得諸傅巖，作《說(shuō)命》，是佚篇也。呂望之鼓刀兮，呂，太公之氏姓也。鼓，鳴也。或言呂望太公，姜姓也，未遇之時(shí)，鼓刀屠於朝歌也。遭周文而得舉。言太公避紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作興，盍往歸之。至於朝歌，道窮困，自鼓刀而屠，遂西釣於渭濱。文王夢(mèng)得圣人，於是出獵而遇之，遂載以歸，用以為師，言吾先公望子久矣，因號(hào)為太公望?；蜓灾芪耐鯄?mèng)天帝立令狐之津，太公立其后。帝曰：昌，賜汝名師。文王再拜，太公亦再拜。太公夢(mèng)亦如此。文王出田，見(jiàn)識(shí)所夢(mèng)，載與俱歸，以為太師也。寧戚之謳歌兮，寧戚，衛(wèi)人。齊桓聞以該輔。該，備也。寧戚修德不用，退而商賈，宿齊東門(mén)外?；腹钩觯瑢幤莘斤埮?，叩角而商歌，桓公聞之，知其賢，舉用為客卿，備輔佐也。及年歲之未晏兮，晏，晚。時(shí)亦猶其未央。央，盡也。言己所以汲汲欲輔佐君者，冀及年未晏晚，以成德化也。然年時(shí)亦尚未盡，冀若三賢之遭遇也。其，一作而?？柱Y鴃之先鳴兮，鵜鴃，一名買(mǎi)●，常以春分鳴也。鵜，一作鷤。五臣云：鷤鴃，秋分前鳴，則草木彫落。使夫百草為之不芳。言我恐鵜鴃以先春分鳴，使百草華英摧落，芬芳不得成也。以喻讒言先至，使忠直之士蒙罪過(guò)也。草，一作艸，一作卉。一無(wú)「夫」字。一無(wú)「為」字。何瓊佩之偃蹇兮，偃蹇，眾盛貌。佩，一作珮。眾薆然而蔽之。言我佩瓊玉，懷美德，偃蹇而盛，眾人薆然而蔽之，傷不得施用也。五臣云：薆，亦盛也。惟此黨人之不諒兮，諒，信。一作亮?？旨刀识壑?。言楚國(guó)之人，不尚忠信之行，共嫉妒我正直，必欲折挫而敗毀之也。時(shí)繽紛其變易兮，其，一作以。五臣云︰繽紛，亂也。又何可以淹留。言時(shí)世溷濁，善惡變易，不可以久留，宜速去也。蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。言蘭芷之草，變易其體，而不復(fù)香。荃蕙化而為菅茅，失其本性也。以言君子更為小人，忠信更為佞偽也。五臣云：茅，惡草，以喻讒臣。何昔日之芳草兮，草，一作艸，一作卉。今直為此蕭艾也。言往昔芬芳之草，今皆直為蕭艾而已。以言往日明智之士，今皆佯愚，狂惑不顧。一無(wú)「蕭」字，一無(wú)「也」字。豈其有他故兮，莫好脩之害也。言士民所以變曲為直者，以上不好用忠正之人，害其善志之故。一無(wú)「也」字。五臣云：明智之士佯愚者，為君不好修絜之士，而自損害。余以蘭為可恃兮，蘭，懷王少弟，司馬子蘭也。恃，怙也。羌無(wú)實(shí)而容長(zhǎng)。實(shí)，誠(chéng)\也。言我以司馬子蘭懷王之弟，應(yīng)薦賢達(dá)能，可怙而進(jìn)，不意內(nèi)無(wú)誠(chéng)\信之實(shí)，但有長(zhǎng)大之貌。浮華而已。五臣云：無(wú)實(shí)，無(wú)實(shí)材。委厥美以從俗兮，委，棄。茍得列乎眾芳。言子蘭棄其美質(zhì)正直之性，隨從諂佞，茍欲列於眾賢之位，無(wú)進(jìn)賢之心也。椒專(zhuān)佞以慢慆兮，椒，楚大夫子椒也。慆，淫也。慢，一作謾?！夺屛摹纷鲖牎?，一作諂。樧又欲充夫佩幃。樧，茱萸也，似椒而非，以喻子椒似賢而非賢也。幃，盛香之囊，以喻親近。言子椒為楚大夫，處蘭芷之位，而行淫慢佞諛之志，又欲援引面從不賢之類(lèi)，使居親近，無(wú)有憂國(guó)之心，責(zé)之也。夫，一作其。五臣云：子椒列大夫位，在君左右，如茱萸之在香囊，妄充佩帶，而無(wú)芬芳。既干進(jìn)而務(wù)入兮，干，求。而，一作以。又何芳之能祗。祗，敬也。言子椒茍欲自進(jìn)，求入於君，身得爵祿而已，復(fù)何能敬愛(ài)賢人，而舉用之也？固時(shí)俗之流從兮，一作從流。一本「從」誤作「徙」。又孰能無(wú)變化。言時(shí)世俗人隨從上化，若水之流。二子復(fù)以諂諛之行，眾人誰(shuí)有不變節(jié)而從之者乎？疾之甚也。五臣曰：固此諂佞之俗，流行相從，誰(shuí)能不變節(jié)隨時(shí)以容身乎？覽椒蘭其若玆兮，又況揭車(chē)與江離。言觀子椒、子蘭變志若此，況朝廷眾臣，而不為佞媚以容其身邪？揭，一作擖。離，一作蘺。惟玆佩之可貴兮，之，一作其。委厥美而歷玆。歷，逢也。言己內(nèi)行忠直，外佩眾香，此誠(chéng)\可貴重，不意明君棄其至美，而逢此咎也。芳菲菲而難虧兮，虧，歇。而，一作其。虧，一作●。芬至今猶未沬。沬，已也。言己所行純美，芬芳勃勃，誠(chéng)\難●歇，久而彌盛，至今尚未已也。芬芳，一作芬芬。勃，一作浡。和調(diào)度以自?shī)寿?，聊浮游而求女。言我雖不見(jiàn)用，猶和調(diào)己之行度，執(zhí)守忠貞，以自?shī)蕵?lè)，且徐徐浮游，以求同志也。五臣云：汝，同志人也。度，法度也。及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。上謂君，下謂臣也。言我愿及年德方盛壯之時(shí)，周流四方，觀君臣之賢，欲往就之也。
靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。言靈氛既告我以吉占，歷善日吾將去君而遠(yuǎn)行也。五臣曰：歷，選也。折瓊枝以為羞兮，羞，脯。精瓊爢以為粻。精，鑿也。爢，屑也?；?，糧也?！对?shī)》云：乃裹餱糧。言我將行，乃折取瓊枝，以為脯臘，精鑿玉屑，以為儲(chǔ)糧，飲食香潔，冀以延年也。五臣云：精，擣也。取其清潔而延壽。為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)。象，象牙也。言我駕飛龍，乘明智之獸，象玉之車(chē)，文章雜錯(cuò)，以言己德似龍玉，而世莫之識(shí)也。五臣云：飛龍喻道，瑤象以比君子之德。言我遠(yuǎn)游，但駕此道德以為車(chē)。何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏。言賢愚異心，何可合同，知君與己殊志，故將遠(yuǎn)去自疏，而流遁於世也。五臣云：忠佞兩心不可同，吾將遠(yuǎn)去。自疏遠(yuǎn)也。邅吾道夫崑崙兮，邅，轉(zhuǎn)也。楚人名轉(zhuǎn)曰邅?！逗訄D括地象》言：崑崙在西北，其高萬(wàn)一千里，上有瓊玉之樹(shù)也。路脩遠(yuǎn)以周流。言己設(shè)去楚國(guó)遠(yuǎn)行，乃轉(zhuǎn)至崑崙神明之山，其路遙遠(yuǎn)，周流天下，以求同志也。揚(yáng)云霓之晻藹兮，揚(yáng)，披也。晻藹，猶蓊郁，蔭貌也。一本，「揚(yáng)」下有「志」字。藹，《釋文》作濭，一作靄\。五臣云：揚(yáng)，舉也。云霓，虹也，畫(huà)之於旌旗。晻藹，旌旗蔽日貌。鳴玉鸞之啾啾。鸞，鸞鳥(niǎo)也。以玉為之，著於衡，和著於軾。啾啾，鳴聲也。言己從崑崙將遂陞天，披云霓之蓊郁，排讒佞之黨群，鳴玉鸞之啾啾，而有節(jié)度也。五臣云：玉，馬佩也。鸞，車(chē)鈴也。言我去國(guó)，亦守節(jié)度而行。朝發(fā)軔於天津兮，天津，東極箕、斗之閑，漢津也。夕余至乎西極。言己朝發(fā)天之東津，萬(wàn)物所生，夕至地之西極，萬(wàn)物所成，動(dòng)順陰陽(yáng)之道，且亟疾也。鳳皇翼其承旂兮，翼，敬也。旂，旗也。畫(huà)龍虎為旂也?！段倪x》翼作紛。高翱翔之翼翼。翼翼，和貌。言己動(dòng)順天道，則鳳皇來(lái)隨我車(chē)，敬承旂旗，高飛翱翔，翼翼而和，嘉忠正、懷有德也。之，一作而。五臣云：鳳皇承旂，引路飛翔，翼翼然扶衛(wèi)於己。忽吾行此流沙兮，流沙，沙流如水也。《尚書(shū)》曰：余波入于流沙。五臣云：流沙，西極也。遵赤水而容與。遵，循也。赤水，出崑崙山。容與，游戲貌。言吾行忽然過(guò)此流沙，遂循赤水而游戲，雖行遠(yuǎn)方，動(dòng)以潔清自灑飾也。麾蛟龍使梁津兮，舉手曰麾。小曰蛟，大曰龍。或言以手教曰麾。津，西海也。蛟龍，水蟲(chóng)也。以蛟龍為橋，乘之以渡，似周穆王之越海，比鼉黿以為梁也。使，一作以。五臣曰：麾，招也。詔西皇使涉予。詔，告也。西皇，帝少皞也。涉，渡也。言我乃麾蛟龍，以橋西海，使少皞來(lái)渡我，動(dòng)與神獸圣帝相接，言能渡萬(wàn)民之厄也。予，一作余。路脩遠(yuǎn)以多艱兮，艱，難也。騰眾車(chē)使徑待。騰，過(guò)也。言崑崙之路，險(xiǎn)阻艱難，非人所能由，故令眾車(chē)先過(guò)，使從邪徑以相待也。以言己所行高遠(yuǎn)，莫能及也。待，一作侍。路不周以左轉(zhuǎn)兮，不周，山名，在崑崙西北。轉(zhuǎn)，行也。五臣云：左轉(zhuǎn)者，君子尚左。指西海以為期。指，語(yǔ)也。期，會(huì)也。言己使語(yǔ)眾車(chē)，我所行之道，當(dāng)過(guò)不周山而左行，俱會(huì)西海之上也。過(guò)不周者，言道不合於世也。左轉(zhuǎn)者，言君行左乖，不與己同志也。屯余車(chē)其千乘兮，屯，陳也。五臣云：屯，聚也。車(chē)所以載己。言君子以德自載，亦如車(chē)焉。聚千乘者，言道德之多，並運(yùn)\於己，所在可馳走。齊玉軑而並馳。軑，錮也。一云車(chē)轄也。言乃屯敶我車(chē)，前后千乘，齊以玉為車(chē)轄，並馳左右。言從己者眾，皆有玉德，宜輔千乘之君也。即道千乘之國(guó)也。駕八龍之婉婉兮，婉婉，龍貌。五臣云：八龍，八節(jié)之氣也。婉，於阮切，《釋文》作蜿，於元切。載云旗之委蛇。言己乘八龍，神智之獸，其狀婉婉，又載云旗，委蛇而長(zhǎng)也。駕八龍者，言己德如龍，可制御八方也。載云旗者，言己德如云，能潤(rùn)施萬(wàn)物也。蛇，一作移。一作逶迤。五臣云：言我所往，皆與神游，故可御氣為駕，載云為旗也。抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。邈邈，遠(yuǎn)貌。言己雖乘云龍，猶自抑案，弭節(jié)徐行，高抗志行，邈邈而遠(yuǎn)，莫能追及。一云：邁高馳。五臣云：抑志按節(jié)，徐行以候世人，其邈遠(yuǎn)莫能逮及也。奏《九歌》而舞《韶》兮，《九歌》，《九德》之歌，禹樂(lè)也?！渡亍罚毒派亍?，舜樂(lè)也，《尚書(shū)》：簫韶九成。是也。聊假日以媮樂(lè)。言己德高智明，宜輔舜、禹以致太平，奏《九德》之歌、《九韶》之舞，而不遇其時(shí)，故假日游戲媮樂(lè)而已。假，一作暇。陟陞皇之赫戲兮，皇，皇天也。赫戲，光明貌。一無(wú)「陟」字。陞，一作升。忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。睨，視也。舊鄉(xiāng)，楚國(guó)也。言己雖升崑崙，過(guò)不周，渡西海，舞《九韶》，陞天庭，據(jù)光曜，不足以解憂，猶顧視楚國(guó)，愁且思也。仆夫悲余馬懷兮，仆，御也。懷，思也。蜷局顧而不行。蜷局，詰屈不行貌。屈原設(shè)去世離俗，周天？地，意不忘舊鄉(xiāng)，忽望見(jiàn)楚國(guó)，仆御悲感，我馬思?xì)w，蜷局詰屈而不肯行，此終志不去，以詞自見(jiàn)，以義自明也。五臣云：蜷局回顧而不肯行。
亂曰：亂，理也。所以發(fā)理詞指，總撮其要也。屈原舒肆憤懣，極意敶詞，或去或留，文采紛華，然后結(jié)括一言，以明所趣之意也。已矣哉，國(guó)無(wú)人莫我知兮，已矣，絕望之詞。無(wú)人，謂無(wú)賢人也。《易》曰：闚其戶(hù)，？其無(wú)人。屈原言已矣，我獨(dú)懷德不見(jiàn)用者，以楚國(guó)無(wú)有賢人知我忠信之故，自傷之詞。一無(wú)「哉」字。又何懷乎故都？言眾人無(wú)有知己，己復(fù)何為思故鄉(xiāng)念楚國(guó)也。既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。言時(shí)世之君無(wú)道，不足與共行美德、施善政者，故我將自沈汨淵，從彭咸而居處也。敘曰：昔者孔子叡圣明？，音哲。天生不群，群，一作王。定經(jīng)術(shù)，刪詩(shī)書(shū)，一云俾定經(jīng)術(shù)，乃刪詩(shī)書(shū)。正禮樂(lè)，制作春秋，以為后王法。門(mén)人三千，罔不昭達(dá)。臨終之日，則大義乖而微言絕。其后周室衰微，戰(zhàn)國(guó)並爭(zhēng)，道德陵遲，譎詐萌生。於是楊、墨、鄒、孟、孫、韓之徒，各以所知著造傳記，或以述古，或以明世。八字一作咸以名世。而屈原履忠被譖，憂悲愁思，一云憂愁思憤。獨(dú)依詩(shī)人之義而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時(shí)闇亂，不見(jiàn)省納，不勝憤懣，遂復(fù)作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳?；蜃鱾鹘?。至於孝武帝，恢廓道訓(xùn)，使淮南王安作《離騷經(jīng)章句》，則大義粲然。后世雄俊，莫不瞻慕，一作仰。舒肆妙慮，一云攄舒妙思。纘述其詞。逮至劉向，顏師古讀如本字。典校經(jīng)書(shū)，分為十六卷。孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復(fù)以所見(jiàn)改易前疑，各作《離騷經(jīng)章句》。其余十五卷，一作篇。闕而不說(shuō)。又以壯為狀，一作扶。義多乖異，事不要括。一作撮。今臣復(fù)以所識(shí)所知，稽之舊章，合之經(jīng)傳，八字一云稽之經(jīng)傳。作十六卷章句。雖未能究其微妙，然大指之趣，略可見(jiàn)矣。且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有危言以存國(guó)，殺身以成仁。是以伍子胥不恨於浮江，比干不悔於剖心，然后忠立而行成，忠，一作德。榮顯而名著。著，一作稱(chēng)。若夫懷道以迷國(guó)，詳愚而不言，詳與佯同，詐也。顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，婉娩，一作娩娩，一作僶俛。逡巡以避患，雖保黃耇，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀\，退不顧其命，此誠(chéng)\絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之「露才揚(yáng)己」，一作班、賈?！父?jìng)於群小之中，怨恨懷王，譏刺椒、蘭，茍欲求進(jìn)，強(qiáng)巨姜切。非其人，不見(jiàn)容納，忿恚自沈」，是虧其高明，而損其清潔者也。昔伯夷、叔齊讓國(guó)守分，作志。不食周粟，遂餓而死，豈可復(fù)謂有求於世而怨望哉。一作恨怨。且詩(shī)人怨主刺一作諫。上曰：「嗚呼！小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳！」風(fēng)諫之語(yǔ)，於斯為切。然仲尼論之，以為大雅。引此比彼，屈原之詞，優(yōu)游婉順，寧以其君一有為字。不智之故，欲提攜其耳乎！而論者以為「露才揚(yáng)己」、「怨刺其上」、「強(qiáng)非其人」，殆失厥中矣。夫《離騷》之文，依託《五經(jīng)》以立義焉：「帝高陽(yáng)之苗裔」，則「厥初生民，時(shí)惟姜嫄」也；「紉秋蘭以為佩」，則「將翱將翔，佩玉瓊琚」也；「夕攬洲之宿莽」，則《易》「潛龍勿用」也；「駟玉虯而乘鷖」，則「時(shí)乘六龍以御天」也；「就重華而敶詞」，則《尚書(shū)》咎繇之謀\謨也；「登崑崙而涉流沙」，則《禹貢》之敷土也。故智彌盛者其言博，才益多者其識(shí)遠(yuǎn)。多，一作劭。屈原之詞，誠(chéng)\博遠(yuǎn)矣。自一有「孔丘」字。終沒(méi)以來(lái)，名儒博達(dá)之士著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，世，一作歲。名垂罔極，永不刊滅者矣。班孟堅(jiān)序云：「昔在孝武，博覽古文?；茨贤醢矓ⅰ峨x騷傳》，以《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓；推此志，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。斯論似過(guò)其真。又說(shuō)：五子以失家巷，謂五子胥也。及至羿、澆、少康、貳姚、有娀佚女，皆各以所識(shí)有所增損，然猶未得其正也。故博采經(jīng)書(shū)傳記本文以為之解。且君子道窮，命矣。故潛龍不見(jiàn)是而無(wú)悶?！蛾P(guān)雎》哀周道而不傷。蘧瑗持可懷之智，寧武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。故《大雅》曰：既明且哲，以保其身。斯為貴矣。今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之閑，以離讒賊\。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沈江而死，亦貶絜狂狷景行之士。多稱(chēng)崑崙、冥婚宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政，經(jīng)義所載。謂之兼《詩(shī)》風(fēng)雅，而與日月?tīng)?zhēng)光，過(guò)矣！然其文弘博麗雅，為辭賦宗。后世莫不斟酌其英華，則象其從容。自宋玉、唐勒、景差之徒，漢興，枚乘、司馬相如、劉向、揚(yáng)雄，騁極文辭，好而悲之，自謂不能及也。雖非明智之器，可謂妙才者也?！拐c正同。顏之推云：「自古文人常陷輕薄。屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過(guò)?！箘⒆有疲骸笐选⑾宀坏?，其惡存於楚賦?！棺x者不以為過(guò)，蓋不隱惡故也。愚嘗折衷其說(shuō)而論之曰：或問(wèn)：古人有言：殺其身有益於君則為之。屈原雖死，何益於懷、襄？曰：忠臣之用心，自盡其愛(ài)君之誠(chéng)\耳。死生、毀譽(yù)，所不顧也。故比干以諫見(jiàn)戮，屈原以放自沈。比干，紂諸父也。屈原，楚同姓也。為人臣者，三諫不從則去之。同姓無(wú)可去之義，有死而已?！峨x騷》曰：阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。則原之自處審矣。或曰：原用智於無(wú)道之邦，虧明哲保身之義，可乎？曰：愚如武子，全身遠(yuǎn)害可也。有官守言責(zé)，斯用智矣。山甫明哲，固保身之道。然不曰夙夜匪解，以事一人乎！士見(jiàn)危致命，況同姓，兼恩與義，而可以不死乎！且比干之死，微子之去，皆是也。屈原其不可去乎？有比干以任責(zé)，微子去之可也。楚無(wú)人焉，原去則國(guó)從而亡。故雖身被放逐，猶徘徊而不忍去。生不得力爭(zhēng)而強(qiáng)諫，死猶冀其感發(fā)而改行，使百世之下，聞其風(fēng)者，雖流放廢斥，猶知愛(ài)其君，眷眷而不忘，臣子之義盡矣。非死為難，處死為難。屈原雖死，猶不死也。后之讀其文，知其人，如賈生者亦鮮矣。然為賦以弔之，不過(guò)哀其不遇而已。余觀自古忠臣義士，慨然發(fā)憤，不顧其死，特立獨(dú)行，自信而不回者，其英烈之氣，豈與身俱亡哉！仍羽人於丹丘，留不死之舊鄉(xiāng)，超無(wú)為以至清，與太初而為鄰，此《遠(yuǎn)游》之所以作，而難為淺\見(jiàn)寡聞?wù)叩酪病Ｖ倌嵩唬簶?lè)天知命，故不憂。又曰：樂(lè)天知命，有憂之大者。屈原之憂，憂國(guó)也；其樂(lè)，樂(lè)天也。《離騷》二十五篇，多憂世之語(yǔ)。獨(dú)《遠(yuǎn)游》曰：道可受兮不可傳，其小無(wú)內(nèi)兮其大無(wú)垠。無(wú)淈滑而魂兮，彼將自然。壹?xì)饪咨褓?，於中夜存。虛以待之兮，無(wú)為之先。此老、莊、孟子所以大過(guò)人者，而原獨(dú)知之。司馬相如作《大人賦》，宏放高妙，讀者有凌云之意。然其語(yǔ)多出於此。至其妙處，相如莫能識(shí)也。太史公作傳，以為其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志絜，故其稱(chēng)物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，以浮游塵埃之外，推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。斯可謂深知己者。楊子云作《反離騷》，以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇。遇不遇，命也，何必沈身哉！屈子之事，蓋圣賢之變者。使遇孔子，當(dāng)與三仁同稱(chēng)雄，未足以與此。班孟堅(jiān)、顏之推所云，無(wú)異妾婦兒童之見(jiàn)。余故具論之。
離騷贊序班固《離騷》者，屈原之所作也。屈原初事懷王，甚見(jiàn)信任。同列上官大夫妒害其寵，讒之王，王怒而疏屈原。屈原以忠信見(jiàn)疑，憂愁幽思而作《離騷》。離，猶遭也。騷，憂也。明己遭憂作辭也。是時(shí)周室已滅，七國(guó)並爭(zhēng)。屈原痛君不明，信用群小，國(guó)將危亡，忠誠(chéng)\之情，懷不能已，故作《離騷》。上陳堯、舜、禹、湯、文王之法，下言羿、澆、桀、紂之失，以風(fēng)。懷王終不覺(jué)寤，信反閑之說(shuō)，西朝於秦。秦人拘之，客死不還。至于襄王，復(fù)用讒言，逐屈原。在野又作《九章》賦以風(fēng)諫，卒不見(jiàn)納。不忍濁世，自投汨羅。原死之后，秦果滅楚。其辭為眾賢所悼悲，故傳於后。
辨騷劉勰自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文蔚起，其《離騷》哉！故以《文心雕龍。辨騷》作己軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎！昔漢武愛(ài)騷，而淮南作傳，以為《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭一作●。然涅而不緇，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。班固以為露才揚(yáng)己，忿懟沈江。羿、澆、二姚，與左氏不合；《離騷》用羿、澆等事，正與左氏合。孟堅(jiān)所云，謂劉安說(shuō)耳。崑崙、懸圃，非經(jīng)義所載，然而（同上作其）文辭麗雅，為詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才。王逸以為詩(shī)人之提耳（同上無(wú)之字），屈原婉順?！峨x騷》之文，依經(jīng)立義：駟虯乘鷖，則時(shí)乘六龍；崑崙流沙，則《禹貢》敷土。名儒詞賦，莫不擬其儀表，所謂金相玉振（同上作質(zhì)），百世無(wú)匹者也。及漢宣嗟嘆，以為皆合經(jīng)術(shù)。揚(yáng)雄諷味，亦言體同詩(shī)雅。四家舉以方經(jīng)，而孟堅(jiān)謂不合傳體（同上無(wú)體字），褒貶任聲，抑揚(yáng)過(guò)實(shí)，可謂鑒而弗精，翫而未覈者也。將覈其論，必征言焉。故其陳堯、舜之耿介，稱(chēng)禹、湯之祗敬，典誥之體也。譏桀、紂之猖狂（同上作披），傷羿、澆之顛隕，規(guī)諷之旨也。虯龍以諭君子，云霓以譬讒邪，比興之義也。每一顧而掩涕，嘆君門(mén)之九重，忠怨之辭也。觀玆四事，同於風(fēng)雅者也。至於託云龍，說(shuō)迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥(niǎo)媒娀女，詭異之辭也?？祷貎A地，夷羿弊（同上作彃）日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也。依彭咸之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也。士女雜坐，亂而不分，指以為樂(lè)，娛酒不廢，沈湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也。此皆宋玉之詞，非屈原意。自漢以來(lái)，靡麗之賦，勸百而諷一，其流至於齊、梁而極矣，皆自宋玉倡之。擿（同上作摘）此四事，異乎經(jīng)典者也。故論其典誥則以（同上作如）彼，語(yǔ)其夸誕則如此。固知《楚辭》者，體慢於三代，而風(fēng)雅於戰(zhàn)國(guó)，乃雅頌之博徒，而詞賦之英杰也。此語(yǔ)施於宋玉可也。觀其骨鯁所樹(shù)，肌膚所附，雖取鎔經(jīng)意，亦自鑄偉辭。故《騷經(jīng)》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠(yuǎn)游》《天問(wèn)》，詭而惠巧；《招魂》《大招》，耀艷而深華；《卜居》標(biāo)放言之致，《漁父》寄獨(dú)任（同上作往）之才。一云：獨(dú)任當(dāng)作獨(dú)往。故能氣往轢古，辭來(lái)切今，驚采絕燄（同上作艷），難與並能矣。自《九懷》已下，遽躡其跡，而屈、宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見(jiàn)時(shí)。（同上有是以二字）枚、賈追風(fēng)以入麗，馬、揚(yáng)沿波而得奇，其衣被詞人，非一代也。故才高者苑（同上作菀）其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌，懸轡\以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)，則顧眄（同上作盼）可以驅(qū)辭力，咳唾可以窮文致，亦不復(fù)乞靈於長(zhǎng)卿，假寵於子淵矣。讚曰：不有屈原，豈見(jiàn)《離騷》。驚才風(fēng)逸，壯志煙高。煙，一作云。山川無(wú)極，情理實(shí)勞。金相玉式，艷溢錙毫。楚辭卷第二
九歌章句第二離騷
東皇太一一本自《東皇太一》至《國(guó)殤》上皆有祠字
云中君
湘君
湘夫人
大司命
少司命
東君
河伯山鬼
國(guó)殤禮魂
《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。祠，一作祀?！稘h書(shū)》曰：楚地信巫鬼，重淫祀?！端逯尽吩唬呵G州尤重祠祀。屈原制《九歌》，蓋由此也。其祠，必作歌樂(lè)鼓舞以樂(lè)諸神。一無(wú)歌字。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋。因?yàn)樽鳌毒鸥琛分跻葑ⅰ毒呸q》云：九者，陽(yáng)之?dāng)?shù)，道之綱紀(jì)也。五臣云：九者，陽(yáng)數(shù)之極。自謂否極，取為歌名矣。按：《九歌》十一者，《九章》九首。皆以九為名者，取簫韶九成、啟《九辯》《九歌》之義?！厄}》經(jīng)曰：奏《九歌》而舞韶兮，聊假日以媮樂(lè)。即其義也。宋玉《九辯》以下皆出於此。上陳事神之敬，下見(jiàn)己之冤結(jié)，託之以風(fēng)諫。故其文意不同，章句雜錯(cuò)，而廣異義焉。一云：故其文詞意周章雜錯(cuò)。
吉日兮辰良，日謂甲乙，辰謂寅卯。穆將愉兮上皇。穆，敬也。愉，樂(lè)也。上皇，謂東皇太一也。言己將修祭祀，必?fù)窦贾?，齋戒恭敬，以宴樂(lè)天神也。撫長(zhǎng)劍兮玉珥，撫，持也。玉珥，謂劍鐔也。劍者，所以威不軌，衛(wèi)有德，故撫持之也。璆鏘鳴兮琳瑯。璆、琳瑯，皆美玉名也。《爾雅》曰：有璆琳瑯玕\焉。鏘，佩聲也。詩(shī)曰：佩玉鏘鏘。言己供神有道，乃使靈巫常持好劍以辟邪，要垂眾佩周旋而舞，動(dòng)鳴五玉鏘鏘而和，且有節(jié)度也。或曰：糾鏘鳴兮琳瑯。糾，錯(cuò)也。琳瑯，聲也。謂帶劍佩眾多，糾錯(cuò)而鳴，其聲琳瑯也。鏘，《釋文》作鎗?，幭庥瘳?，瑤，石之次玉者。《詩(shī)》云：報(bào)之以瓊瑤。瑱，一作鎮(zhèn)。盍將把兮瓊芳。盍，何不也。把，持也。瓊，玉枝也。言己修飾清潔，以瑤玉為席，美玉為瑱。靈巫何持乎？乃復(fù)把玉枝以為香也。五臣云：靈巫何不持瓊枝以為芳香，取美潔也。蕙肴蒸兮蘭藉，蕙肴，以蕙草蒸肉也。藉，所以藉飯食也?！兑住吩弧附逵冒酌挂病Ｕ?，一作●，一作烝。奠桂酒兮椒漿。桂酒，切桂置酒中也。椒漿，以椒置漿中也。言己供待彌敬，乃以蕙草蒸肴，芳蘭為藉，進(jìn)桂酒椒漿，以備五味也。五臣云：蕙、蘭、椒、桂，皆取芬芳。揚(yáng)枹兮拊鼓，揚(yáng)，舉也。拊，擊也。枹，一作桴。疏緩節(jié)兮安歌，疏，希也。言肴膳酒醴既具，不敢寧處，親舉枹擊鼓，使靈巫緩節(jié)而舞，徐歌相和，以樂(lè)神也。五臣云：使曲節(jié)希緩而安音清歌。陳竽瑟兮浩倡。陳，列也。浩，大也。言己又陳列竽瑟，大倡作樂(lè)，以自竭盡也。靈偃蹇兮姣服，靈，謂巫也。偃蹇，舞貌。姣，好也。服，飾也。姣，一作妖。服，一作●。芳菲菲兮滿堂。菲菲，芳貌也。言乃使姣好之巫，被服盛飾，舉足奮袂，偃蹇而舞。芬芳菲菲，盈滿堂室也。五音紛兮繁會(huì)，五音，宮、商、角、征、羽也。紛，盛貌。繁，眾也。五臣云：繁會(huì)，錯(cuò)雜也。君欣欣兮樂(lè)康。欣欣，喜貌?？担惨?。言己動(dòng)作眾樂(lè)，合會(huì)五音，紛然盛美。神以歡欣，猒飽喜樂(lè)，則身蒙慶祐，家受多福也。屈原以為神無(wú)形聲，難事易失。然人竭心盡禮，則歆其祀而惠降以祉（降字據(jù)《文選》李善注引補(bǔ)。）。自傷履行忠誠(chéng)\以事於君，不見(jiàn)信用而身放棄，遂以危殆也（按《文選》李善注引作而身放逐以危殆也。）。五臣云：君：謂東皇也。欣欣，和悅貌。
東皇太一
五臣云：每篇之目皆楚之神名。所以列於篇后者，亦猶《毛詩(shī)》題章之趣。太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇。補(bǔ)曰：《漢書(shū)？郊祀志》云：天神，貴者太一。太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊。《天文志》曰：中宮天極星，其一明者，太一常居也?！痘茨献印吩唬禾⒄?，太一之庭；紫宮者，太一之居。說(shuō)者曰：太一，天之尊神，曜魄寶也。《天文大象賦》注云：天皇大帝一星在紫微宮內(nèi)，勾陳口中。其神曰曜魄寶，主御群靈，秉萬(wàn)機(jī)神圖也。其星隱而不見(jiàn)。其占以見(jiàn)則為災(zāi)也。又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龍，知風(fēng)雨、水旱、兵革、飢饉、疾疫。占不明反移為災(zāi)。浴蘭湯兮沐芳，蘭，香草也。華采衣兮若英。華采，五色采也。若，杜若也。言己將修饗祭以事云神，乃使靈巫先浴蘭湯，沐香芷，衣五采，華衣飾以杜若之英，以自潔清也。靈連蜷兮既留，靈，巫也。楚人名巫為靈子。連蜷，巫迎神導(dǎo)引貌也。既，已也。留，止也。一本「靈」下有「子」字。爛昭昭兮未央。爛，光貌也。昭昭，明也。央，已也。言巫執(zhí)事肅敬，奉迎導(dǎo)引，顏貌矜莊，形體連蜷，神則歡喜，必留而止。見(jiàn)其光容爛然昭明，無(wú)極已也。蹇將憺兮壽宮，蹇，詞也。憺，安也。壽宮，供神之處也。祠祀皆欲得壽，故名為壽宮也。言云神既至於壽宮，歆饗酒食，憺然安樂(lè)，無(wú)有去意也。與日月兮齊光。齊，同也。光，明也。言云神豐隆，爵位尊高，乃與日月同光明也。夫云興而日月昏，云藏而日月明，故言齊光也。齊，一作爭(zhēng)。龍駕兮帝服，龍駕，言云神駕龍也。故《易》曰：云從龍。帝，謂五方之帝也。言天尊云神，使之乘龍，兼衣青黃五采之色，與五帝同服也。五臣云：言神駕云龍之車(chē)。聊翱游兮周章。聊，且也。周章，猶周流也。言云神居無(wú)常處，動(dòng)則翱翔，周流往來(lái)，且游戲也。五臣云：翱游、周章，往來(lái)迅疾貌。靈皇皇兮既降，靈，謂云神也。皇皇，美貌。降，下也。言云神來(lái)下，其貌皇皇，而美有光明也。猋遠(yuǎn)舉兮云中。猋，去疾貌也。云中，云神所居也。言云神往來(lái)急疾，飲食既飽，猋然遠(yuǎn)舉，復(fù)還其處也。覽冀州兮有余，覽，望也。兩河之間曰冀州。余，猶他也。言云神所在高邈，乃望於冀州，尚復(fù)見(jiàn)他方也。五臣云：言神所居高絕，下覽冀州，橫望四海，皆有余而無(wú)極。冀州，堯所都。思有道之君，故覽之。橫四海兮焉窮。窮，極也。言云神出入奄忽，須臾之間，橫行四海，安有窮極也。思夫君兮太息，君謂云神。五臣曰：夫君，謂云神，以喻君也。言夫君所居高遠(yuǎn)，下制有國(guó)，我之思君，終不可見(jiàn)，故嘆息而憂心也。極勞心兮。，憂心貌。屈原見(jiàn)云一動(dòng)千里，周遍四海，想得隨從，觀望西方，以忘己憂思，而念之終不可得，故太息而嘆，心中煩勞而也?；蛟唬壕?，謂懷王也。屈原陳序云神，文義略訖，愁思復(fù)至，哀念懷王暗昧不明，則太息增嘆，心每，而不能已也。，一作忡。
云中君
云神豐隆也。一曰屏翳。已見(jiàn)《騷經(jīng)》?！稘h書(shū)？郊祀志》有云中君。
君不行兮夷猶，君，謂湘君也。夷猶，猶豫也。言湘君所在，左沅、湘，右大江，苞洞庭之波，方數(shù)百里，群鳥(niǎo)所集，魚(yú)鱉所聚，土地肥饒，又有險(xiǎn)阻，故其神常安，不肯游蕩，既設(shè)祭祀，使巫請(qǐng)呼之，尚復(fù)猶豫也。蹇誰(shuí)留兮中洲？蹇，詞也。留，待也。中洲，洲中也。水中可居者曰洲。言湘君蹇然難行，誰(shuí)留待於水中之洲乎？以為堯用二女妻舜，有苗不服，舜往征之，二女從而不反，道死於沅、湘之中，因?yàn)橄娣蛉艘?。所留，蓋謂此堯之二女也。五臣云：誰(shuí)將留待於中洲乎？欲神之速至也。美要眇兮宜修，要眇，好貌。修，飾也。言二女之貌，要眇而好，又宜修飾也。眇，一作妙。一本「宜」上有「又」字。沛吾乘兮桂舟。沛，行貌。舟，船也。吾，屈原自謂也。言己雖在湖澤之中，猶乘桂木之船，沛然而行，常香凈也。五臣云：我復(fù)乘桂舟以迎神。舟用桂者，取香潔之異。乘，一作乘。令沅湘兮無(wú)波，沅、湘，水名。使江水兮安流！言己乘船，?？治４?。愿湘君令沅、湘無(wú)波涌，使江水順徑徐流，則得安也。望夫君兮未來(lái)，君，謂湘君。未，一作歸。吹參差兮誰(shuí)思！參差，洞簫也。言己供修祭祀，瞻望於君，而未肯來(lái)，則吹簫作樂(lè)，誠(chéng)\欲樂(lè)君，當(dāng)復(fù)誰(shuí)思念也。五臣云：謂神肯來(lái)斯，而我作樂(lè)，吹聲參差，當(dāng)復(fù)思誰(shuí)，言思神之甚。一作篸？。駕飛龍兮北征，征，行也。屈原思神略畢，意念楚國(guó)，愿駕飛龍北行，亟還歸故居也。邅吾道兮洞庭。邅，轉(zhuǎn)也。洞庭，太湖也。言己欲乘龍而歸，不敢隨從大道，愿轉(zhuǎn)江湖之側(cè)，委曲之徑，欲急至也。五臣云：轉(zhuǎn)道於洞庭湖上而直歸。薜荔柏兮蕙綢，薜荔，香草。柏，榑壁也。綢，縛束也?！对?shī)》曰：綢繆束楚。是也。柏，一作拍。榑，一作搏。蓀橈兮蘭旌。蓀，香草也。橈，船小楫也。屈原言己居家則以薜荔榑飾四壁，蕙草縛屋，乘船則以蓀為楫櫂，蘭為旌旗，動(dòng)以香潔自修飾也。蓀，一作荃。旌，一作旍。望涔陽(yáng)兮極浦，涔陽(yáng)，江碕名，近附郢。極，遠(yuǎn)也。浦，水涯也。橫大江兮揚(yáng)靈。靈，精誠(chéng)\也。屈原思念楚國(guó)，愿乘輕舟，上望江之遠(yuǎn)浦，下附郢之碕，以渫憂患，橫度大江，揚(yáng)己精誠(chéng)\，冀能感悟懷王使還己也。五臣曰：言我遠(yuǎn)游此浦，將橫絕大江，揚(yáng)其精誠(chéng)\於君側(cè)。揚(yáng)靈兮未極，極，已也。女?huà)孺沦鉃橛嗵?。女謂女?huà)?，屈原姊也。嬋媛，猶牽引也。言己遠(yuǎn)揚(yáng)精誠(chéng)\，雖欲自竭盡，終無(wú)從達(dá)，故女?huà)翣恳?zé)數(shù)之，為己太息悲毒，欲使屈原改性易行，隨風(fēng)俗也。五臣云：言我揚(yáng)精誠(chéng)\未已，女?huà)翣恳龝r(shí)事，以為不變節(jié)從俗，終不可為，而為我嘆息也。橫流涕兮潺湲，潺湲，流貌。屈原感女?huà)林裕庥児?jié)，而意不能改，內(nèi)自悲傷，涕泣橫流也。隱思君兮陫側(cè)。君，謂懷王也。陫，陋也。言己雖見(jiàn)放棄，隱伏山野，猶從側(cè)陋之中，思念君也。桂櫂兮蘭枻，櫂，楫也。枻，船旁板也。一作？。五臣云：桂蘭，取其香也。斲冰兮積雪。斲，斫也。言己乘船，遭天盛寒，舉其櫂楫，斲斫冰凍，紛然如積雪，言己勤苦也。一云斲曾冰。五臣云：言志不通，猶乘舟，值天盛寒，斲斫冰凍，徒為勤苦，而不得前也。采薜荔兮水中，薜荔之草，緣木而生。搴芙蓉兮木末。搴，手取也。芙蓉，荷華也。生水中。屈原言己執(zhí)忠信之行，以事於君，其志不合，猶入池涉水而求薜荔，登山緣木而采芙蓉，固不可得也。心不同兮媒勞，言婚姻所好，心意不同，則媒人疲勞，而無(wú)功也。屈原自喻行與君異，終不可合，亦疲勞而已也。恩不甚兮輕絕。言人交接初淺\，恩不甚篤，則輕相與離絕。言己與君同姓共祖，無(wú)離絕之義也。五臣曰：事君之道，亦類(lèi)此焉。石瀨兮淺\淺\，瀨，湍也。淺\淺\，流疾貌。飛龍兮翩翩。屈原憂愁，覜視川水，見(jiàn)石瀨淺\淺\，疾流而下，將有所至；仰見(jiàn)飛龍，翩翩而上，將有所登。自傷棄在草野，終無(wú)所登至也。五臣云：下視水石，淺\淺\而流；仰觀飛龍，翩翩而舉。物皆遂性，我獨(dú)不然也。交不忠兮怨長(zhǎng)，交，友也。忠，厚也。言朋友相與不厚，則長(zhǎng)相怨恨。言己執(zhí)履忠信，雖獲罪過(guò)，不敢怨恨於眾人也。期不信兮告余以不閑。閑，暇也。言君嘗與己期，欲共為治，后以讒言之故，更告我以不閑暇，遂以疏遠(yuǎn)己也。余，一作我。五臣云：言君與臣下為友，而臣為不忠，則怨而責(zé)之，己為不信，則以為閑爾。疾其君初欲與己為治，后遂相背焉。晁騁騖\兮江皋，晁，以喻盛明也。澤曲曰皋。言己愿及晁，明己年盛時(shí)，任重馳驅(qū)，以行道德也。晁，一作朝。夕弭節(jié)兮北渚。弭，安也。渚，水涯也。夕以喻衰，言日夕將暮，己已衰老，弭情安意，終志草野也。五臣云：喻己盛少之時(shí)，愿驅(qū)馳於君前，及衰謝之日，反安意於草野，自嘆之詞。鳥(niǎo)次兮屋上，次，舍也。再宿曰信，過(guò)信曰次。水周兮堂下。周，旋也。言己所居，在湖澤之中，眾鳥(niǎo)舍止我之屋上，流水周旋己之堂下，自傷與鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉同為伍也。捐余玦兮江中，玦，玉佩也。先王所以命臣之瑞，故與環(huán)即還，與玦即去也。遺余佩兮醴浦。遺，離也。佩，瓊琚之屬也。言己雖見(jiàn)放逐，常思念君，設(shè)欲遠(yuǎn)去，猶捐玦佩置於水涯，冀君求己，示有還意。佩，一作珮。醴，一作澧。五臣云：捐、遺，皆置也。玦、珮，朝服之飾，置於江、澧二水之涯者，冀君命己，猶可以用也。采芳洲兮杜若，芳洲，香草藂生水中之處。將以遺兮下女。遺，與也。女，陰也。以喻臣，謂己之儔匹。言己愿往芬芳絕異之洲，采取杜若，以與貞正之人，思與同志，終不變更也。五臣云：欲將己之美，投於賢臣者，思與同志，復(fù)為治道。時(shí)不可兮再得，言日不再中，年不再盛也。時(shí)，一作？。聊逍遙兮容與。逍遙，游戲也。《詩(shī)》曰：狐裘逍遙。言天時(shí)不再至，人年不再盛，己年既老矣，不遇於時(shí)，聊且逍遙而游，容與而戲，以待天命之至也。五臣云：自言憂愁，欲以決死，死不再生，何由復(fù)遇。逍遙容與，待君之命，冀得盡其誠(chéng)\心焉。湘君
劉向《列女傳》：舜陟方死於蒼梧，二妃死於江、湘之間，俗謂之湘君?！抖Y記》：舜葬於蒼梧之野，蓋二妃未之從也。注云：《離騷》所歌湘夫人，舜妃也。韓退之《黃陵廟碑》云：湘旁有廟，曰黃陵。自前古立，以祠堯之二女、——舜二妃者。秦博士對(duì)始皇帝云：湘君者，堯之二女，舜妃者也。劉向、鄭玄亦皆以二妃為湘君。而《離騷》、《九歌》既有湘君，又有湘夫人。王逸以為湘君者，自其水神。而謂湘夫人，乃二妃也。從舜南征三苗，不及，道死沅、湘之閑?！渡胶＝?jīng)》曰：洞庭之山，帝之二女居之。郭璞疑二女者，帝舜之后，不當(dāng)降小水為其夫人，因以二女為天帝之女。以余考之，璞與王逸俱失也。堯之長(zhǎng)女娥皇，為舜正妃，故曰君。其二女女英，自宜降曰夫人也。故《九歌》詞謂娥皇為君，謂女英帝子，各以其盛者，推言之也。禮有小君、君母，明其正，自得稱(chēng)君也。
帝子降兮北渚，帝子，謂堯女也。降，下也。言堯二女娥皇、女英，隨舜不反，沒(méi)於湘水之渚，因?yàn)橄娣蛉?。目眇眇兮愁予。眇眇，好貌。予，屈原自謂也。言堯二女儀德美好，眇然絕異，又配帝舜，而乃沒(méi)命水中。屈原自傷，不遭值堯、舜，而遇闇君，亦將沈身湘流，故曰愁我也。予，一作余。五臣云：其神儀德美好，愁我失志焉。嫋嫋兮秋風(fēng)，嫋嫋，秋風(fēng)搖木貌。洞庭波兮木葉下。言秋風(fēng)疾，則草木搖，湘水波，而樹(shù)葉落矣。以言君政急則眾民愁，而賢者傷矣?；蛟唬呵?jiàn)秋風(fēng)起而木葉墮，悲歲徂盡，年衰老也。五臣云：喻小人用事，則君子棄逐。白薠兮騁望，薠，草，秋生，今南方湖澤皆有之。騁，平也。薠，或作蘋(píng)。一本此句上有「登」字，皆非也。與佳期兮夕張。佳，謂湘夫人也。不敢指斥尊者，故言佳也。張，施也。言己愿以始秋薠草初生平望之時(shí)，修設(shè)祭具，夕早灑掃，張施帷帳，與夫人期歆饗之也。一本「佳」下有「人」字。一云：與佳人兮期夕張。五臣云：佳期，謂湘夫人言己愿以此夕設(shè)祭祀，張帷帳，冀夫人之神來(lái)此歆饗，以喻張?jiān)O(shè)忠信以待君命。鳥(niǎo)萃兮蘋(píng)中，萃，集。一本「萃」上有「何」字。五臣云：蘋(píng)，水草。罾何為兮木上。罾，魚(yú)網(wǎng)也。夫鳥(niǎo)當(dāng)集木巔，而言草中，罾當(dāng)在水中，而言木上，以喻所愿不得，失其所也。沅有茞兮醴有蘭，言沅水之中有盛茂之茞，澧水之內(nèi)有芬芳之蘭，異於眾草，以興湘夫人美好亦異於眾人也。茞，一作芷。醴，一作澧。五臣云：蘭、芷，喻己之善。思公子兮未敢言。公子，謂湘夫人也。重以卑說(shuō)尊，故變言公子也。言己想若舜之遇二女，二女雖死，猶思其神，所以不敢達(dá)言者，士當(dāng)須介，女當(dāng)須媒也。五臣云：公子，謂夫人喻君也。未敢言者，欲待賢主?；暮鲑膺h(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。言鬼神荒忽，往來(lái)無(wú)形，近而視之，彷彿若存，遠(yuǎn)而望之，但見(jiàn)水流而潺湲也?；?，一作慌。忽，一作惚。麋何食兮庭中？麋，獸名，似鹿也。食，一作為。蛟何為兮水裔？蛟，龍類(lèi)也。麋當(dāng)在山林，而在庭中，蛟當(dāng)在深淵，而在水涯，以言小人宜在山野，而陞朝廷，賢者當(dāng)居尊官，而為仆隸也。裔，一作●。朝馳余馬兮江皋，一云朝馳騁兮江皋。夕濟(jì)兮西澨。濟(jì)，渡也。澨，水涯也。自傷驅(qū)馳不出湘、潭之間。聞佳人兮召予，予，屈原自謂也。將騰駕兮偕逝。偕，俱也。逝，往也。屈原幽居草澤，思神念鬼，冀湘夫人有命召呼，則愿命駕騰馳而往，不待侶偶也。五臣云：冀聞夫人召我，將騰馳車(chē)馬，與使者俱往，喻有君命亦將然矣。筑室兮水中，葺之兮荷蓋。屈原困於世，愿筑室水中，託附神明而居處也。一本云以荷蓋。五臣云：愿筑室結(jié)茨於水底，用荷葉蓋之，務(wù)清潔也。蓀壁兮紫壇，以蓀草飾室壁，累紫貝為室壇。蓀，一作荃。●芳椒兮成堂。布香椒於堂上。一云：播芳椒兮盈堂。桂棟兮以桂木為屋棟。蘭橑，以木蘭為榱也。辛夷楣兮辛夷，香草，以作戶(hù)楣。葯房。葯，白芷也。房，室也。五臣云：以韾香為房之飾。罔薜荔兮為帷，罔，結(jié)也。言結(jié)薜荔為帷帳。擗蕙櫋兮既張。擗，也。以蕙覆櫋屋。擗，一從木，一作擘。，一作析。櫋，一作槾。五臣云：罔結(jié)以為帷帳，擗析以為屋聯(lián)，盡張?jiān)O(shè)於中也。白玉兮為鎮(zhèn)，以白玉鎮(zhèn)坐席也。鎮(zhèn)，一作瑱。一本「為」上有「以」字。疏石蘭兮為芳。石蘭，香草。疏，布陳也。一本「兮」下有「以」字。一云：疏石蘭以為芳。五臣云：疏布其芳?xì)?。芷葺兮荷屋，葺，蓋屋也。一本「葺」下有「之」字。五臣云：以芷草及荷葉葺以蓋屋也。繚之兮杜衡。繚，縛束也。杜衡，香草。一本「兮」下有「以」字。衡，一作蘅。合百草兮實(shí)庭，合百草之華，以實(shí)庭中。五臣云：百草，香草。實(shí)，滿也。建芳馨兮廡門(mén)。馨，香之遠(yuǎn)聞?wù)撸e之以為門(mén)廡也。屈原生遭濁世，憂愁困極，意欲隨從鬼神，筑室水中，與湘夫人比鄰而處。然猶積聚眾芳以為殿堂，修飾彌盛，行善彌高也。九嶷繽兮並迎，九嶷，山名，舜所葬也。嶷，一作疑。靈之來(lái)兮如云。言舜使九嶷之山神，繽然來(lái)迎二女，則百神侍送，眾多如云也。如，一作若。捐余袂兮江中，袂，衣袖也。遺余褋兮醴浦。褋，襜襦也。屈原託與湘夫人共鄰而處，舜復(fù)迎之而去，窮困無(wú)所依，故欲捐棄衣物，裸身而行，將適九夷也。醴，一作澧。五臣云：褋，禮襜袖襦也。袂、褋，皆事神所用，今夫人既去，君復(fù)背己，無(wú)所用也，故棄遺之。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。汀，平也。遠(yuǎn)者，謂高賢隱士也。言己雖欲之九夷絕域之外，猶求高賢之士，平洲香草以遺之，與共修道德也。者，一作渚。五臣云：搴，取也。杜若，以喻誠(chéng)\信。遠(yuǎn)者，神及君也。時(shí)不可兮驟得，驟，數(shù)。聊逍遙兮容與。言富貴有命，天時(shí)難值，不可數(shù)得，聊且游戲，以盡年壽也。與，一作冶。湘夫人廣開(kāi)兮天門(mén)，紛吾乘兮玄云。吾，謂大司命也。言天尊重司命，將出游戲，則為大開(kāi)禁門(mén)，使乘玄云而行。令飄風(fēng)兮先驅(qū)，回風(fēng)為飄。使涷雨兮灑塵。暴雨為涷雨。言司命爵位尊高，出則風(fēng)伯、雨師先驅(qū)，為軾路也。灑，一作灑。軾，一作戒。君回翔兮以下，回，運(yùn)\也。言司命行有節(jié)度，雖乘風(fēng)雨，然徐回運(yùn)\而來(lái)下也?；?，一作回。以，一作來(lái)。踰空桑兮從女?？丈＃矫?。司命所經(jīng)。屈原修履忠貞之行，而身放棄，將愬神明，陳己之冤結(jié)，故欲踰空桑之山，而要司命也。紛總總兮九州，總總，眾貌。何壽夭兮在予！予，謂司命。言普天之下，九州之民，誠(chéng)\甚眾多，其壽考夭折，皆自施行所致。天誅加之，不在於我也。高飛兮安翔，言司命執(zhí)持天政，不以人言易其則度，復(fù)徐飛高翔而行。乘清氣兮御陰陽(yáng)。陰主殺，陽(yáng)主生。言司命常乘天清明之氣，御持萬(wàn)民死生之命也。清，一作精。吾與君兮齋速，吾，屈原自謂也。齋，戒也。速，疾也。導(dǎo)帝之兮九坑。言己愿修飾，急疾齋戒，侍從於君，導(dǎo)迎天帝，出入九州之山。冀得陳己情也。導(dǎo)，一作道?？?，一作阬?！段脑贰纷鲗?。靈衣兮被被，被被，長(zhǎng)貌，一作披。玉佩兮陸離。言己得依隨司命，被服神衣，被被而長(zhǎng)，玉佩眾多，陸離而美也。壹陰兮壹陽(yáng)，陰，晦也。陽(yáng)，明也。眾莫知兮余所為。屈原言己得配神俱行，出陰入陽(yáng)。一晦一明，眾人無(wú)緣知我所為作也。折疏麻兮瑤華，疏麻，神麻也?，幦A，玉華也。將以遺兮離居。離居，謂隱者也。言己雖出陰入陽(yáng)，涉歷殊方，猶思離居隱士，將折神麻，采玉華，以遺與之。明己行度如玉，不以苦樂(lè)易其志也。老冉冉兮既極，極，窮也。極，一作終。不？近兮愈疏。？，稍也，疏遠(yuǎn)也。言履行忠信，從小至老，命將窮矣，而君猶疑之，不稍親近，而日以疏遠(yuǎn)也。？，一作侵，一作浸。兮，一作而。愈，一作踰。乘龍兮轔轔，轔轔，車(chē)聲?！对?shī)》云有車(chē)轔轔也?！夺屛摹纷鬏C，音轔。高駝兮沖天。言己雖見(jiàn)疏遠(yuǎn)，執(zhí)志彌堅(jiān)，想乘神龍，轔轔然而有節(jié)度，抗志高行，沖天而驅(qū)，不以貧困有枉橈也。駝，一作馳。結(jié)桂枝兮延？，延，長(zhǎng)也。？，立也?！对?shī)》曰：？立以泣?！夺屛摹费幼鳌?。羌愈思兮愁人。言己乘龍沖天，非心所樂(lè)，猶結(jié)木為誓，長(zhǎng)立而望，想念楚國(guó)，愁且思也。愁人兮柰何，愿若今兮無(wú)虧。虧，歇也。言己愁思，安可柰何乎。愿身行善，常若於今，無(wú)有歇也。固人命兮有當(dāng)，孰離合兮可為？言人受命而生，有當(dāng)貴賤貧富者，是天祿也。己獨(dú)放逐離別，不復(fù)會(huì)合，不可為思也。
大司命
《周禮？大宗伯》：以槱燎祀司中、司命。疏引《星傳》云：三臺(tái)，上臺(tái)司命，為太尉。又文昌宮第四曰司命。按《史記？天官書(shū)》：文昌六星，四曰司命?！稌x書(shū)？天文志》：三臺(tái)六星，兩兩而居，西近文昌二星，曰上臺(tái)，為司命，主壽。然則有兩司命也?！都婪ā罚和趿⑵哽耄T侯立五祀，皆有司命。疏云：司命，宮中小神。而《漢書(shū)？郊祀志》：荊巫有司命。說(shuō)者曰：文昌，第四星也。五臣云：司命，星名。主知生死，輔天行化，誅惡護(hù)善也?！洞笏久吩疲撼饲鍤赓庥庩?yáng)。《少司命》云：登九天兮撫彗星。其非宮中小神明矣。
秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下。言己供神之室，空閑清凈，眾香之草，又環(huán)其堂下，羅列而生，誠(chéng)\司命君所宜幸集也。秋，一作●，下同。麋，一作蘪。綠葉兮素枝，芳菲菲兮襲予。襲，及也。予，我也。言芳草茂盛，吐葉垂華，芳香菲菲，上及我也。枝，一作華。五臣云：四句皆喻懷忠潔也。夫人自有兮美子，夫人，謂萬(wàn)民也。一云：夫人兮自有美子。蓀何以兮愁苦！蓀，謂司命也。言天下萬(wàn)民，人人自有子孫，司命何為主握其年命，而用思愁苦也。以，一作為。五臣云：蓀，香草，喻司命。言凡人各自有美愛(ài)臣子，司命何為愁苦而司主之，蓋自傷也。秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。言己事神崇敬，重種芳草，莖葉五色，芳香益暢也。一本「蘭」下有「生」字。滿堂兮美人，忽獨(dú)與余兮目成。言萬(wàn)民眾多，美人並會(huì)，盈滿於堂，而司命獨(dú)與我睨而相視，成為親親也。五臣云：滿堂，喻天下也。謂天下亦有善人，而司命獨(dú)與我相目結(jié)成親親者，為我修道德?tīng)枺^初與己善時(shí)也。□□□□□□入不言兮出不辭，言神往來(lái)奄忽，入不語(yǔ)言，出不訣辭，其志難知。辭，一作詞。乘回風(fēng)兮載云旗。言司命之去，乘風(fēng)載云，其形貌不可得見(jiàn)。五臣云：司命初與己善，后乃往來(lái)飄忽，出入不言不辭，乘風(fēng)載云，以離於我，喻君之心與我相背也。悲莫悲兮生別離，屈原思神略畢，憂愁復(fù)出，乃長(zhǎng)嘆曰：人居世間，悲哀莫痛與妻子生別離，傷己當(dāng)之也。樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。言天下之樂(lè)，莫大於男女始相知之時(shí)也。屈原言己無(wú)新相知之樂(lè)，而有生別離之憂也。五臣云：喻己初近君而樂(lè)，后去君而悲也。荷衣兮蕙帶，儵而來(lái)兮忽而逝。言司命被服香凈，往來(lái)奄忽，難當(dāng)值也。儵，一作倏。來(lái)，一作？。五臣云：言神倏忽往來(lái)，終不可逢，以喻君。夕宿兮帝郊，帝，謂天帝。君誰(shuí)須兮云之際？言司命之去，暮宿於天帝之郊，誰(shuí)待於云之際乎？幸其有意而顧己。五臣云：須，待也。冀君猶侍己而命之。與女游兮九河，沖風(fēng)至兮水揚(yáng)波。王逸無(wú)注。古本無(wú)此二句。《文選》游作游，女作汝，風(fēng)至作飆起。五臣云：汝，謂司命。九河，天河也。沖飆，暴風(fēng)也。與女沐兮咸池，咸池，星名，蓋天池也。一作咸之池。晞女發(fā)兮陽(yáng)之阿。晞，干也?！对?shī)》曰：匪陽(yáng)不晞。阿，曲隅，日所行也。言己愿託司命，俱沐咸池，干發(fā)陽(yáng)阿，齋戒潔己，冀蒙天祐也。五臣云：愿與司命共為清潔，喻己與君俱行政教，以治於國(guó)。望美人兮未來(lái)，美人，謂司命。臨風(fēng)怳兮浩歌。怳，失意貌。言己思望司命，而未肯來(lái)。臨疾風(fēng)而大歌，冀神聞之而來(lái)至也。五臣云：以喻望君之使未至，臨風(fēng)怳然而大歌也。浩，大也。孔蓋兮翠旍，言司命以孔雀之翅為車(chē)蓋，翡翠之羽為旗旍，言殊飾也。旍，一作旌。一本此句上有「揚(yáng)」字。登九天兮撫彗星。九天，八方中央也。言司命乃陞九天之上，撫持彗星，欲掃除邪惡，輔仁賢也。五臣云：飛登於天，撫掃彗星，言愿將忠正美行還於君前，翦讒賊\矣。竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾，竦，執(zhí)也。幼，少也。艾，長(zhǎng)也。言司命執(zhí)持長(zhǎng)劍，以誅絕兇惡，擁護(hù)萬(wàn)民長(zhǎng)少，使各得其命也。《釋文》竦，作慫。蓀獨(dú)宜兮為民正。言司命執(zhí)心公方，無(wú)所阿私，善者佑之，惡者誅之，故宜為萬(wàn)民之平正也。蓀，一作荃。五臣云：蓀，香草，謂神也，以喻君。
少司命
暾將出兮東方，謂日始出東方，其容暾暾而盛大也。照吾檻兮扶桑。吾，謂日也。檻，楯也。言東方有扶桑之木，其高萬(wàn)仞，日出，下浴於湯谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方，日以扶桑為舍檻，故曰：照吾檻兮扶桑也。撫余馬兮安驅(qū)，余，謂日也。夜皎皎兮既明。言日既陞天，運(yùn)\轉(zhuǎn)而西，將過(guò)太陰，徐撫其馬，安驅(qū)而行。雖幽昧之夜，猶皎皎而自明也。皎，一作皎。駕龍輈兮乘雷，輈，車(chē)轅也。載云旗兮委蛇。言日以龍為車(chē)轅，乘雷而行，以云為旌旗，委蛇而長(zhǎng)。委，一作逶。蛇，一作蛇。長(zhǎng)太息兮將上，心低佪兮顧懷。言日將去扶桑，上而升天，則俳佪太息，顧念其居也。低，一作俳，一作儃。羌聲色兮娛人，娛，樂(lè)也。一作色聲。觀者憺兮忘歸。憺，安也。言日色光明，旦燿四方，人觀見(jiàn)之，莫不娛樂(lè)，憺然意安，而忘歸也。緪瑟兮交鼓，緪，急張絃也。交鼓，對(duì)擊鼓也。緪，一作。簫鍾兮瑤？，王逸無(wú)注。簫，一作蕭。鳴●兮吹竽，●、竽，樂(lè)器名也。言己愿供修香美，張施琴瑟，吹鳴●竽，列備眾樂(lè)，以樂(lè)大神?！?，一作篪。思靈保兮賢姱。靈，謂巫也。姱，好貌。言己思得賢好之巫，使與日神相保樂(lè)也。翾飛兮翠曾，曾，舉也。言巫舞工巧，身體翾然若飛，似翠鳥(niǎo)之舉也。展詩(shī)兮會(huì)舞。展，舒。應(yīng)律兮合節(jié)，言乃復(fù)舒展詩(shī)曲，作為雅頌之樂(lè)，合會(huì)六律，以應(yīng)舞節(jié)。靈之來(lái)兮蔽日。言日神悅喜，於是來(lái)下，從其官屬，蔽日而至也。青云衣兮白霓裳，言日神來(lái)下，青云為上衣，白蜺為下裳也。日出東方，入西方，故用其方色以為飾也。舉長(zhǎng)矢兮射天狼。天狼，星名，以喻貪殘。日為王者，王者受命，必誅貪殘，故曰舉長(zhǎng)矢，射天狼，言君當(dāng)誅惡也。射，一作射。操余弧兮反淪降，言日誅惡以后，復(fù)循道而退，下入太陰之中，不伐其功也。援北斗兮酌桂漿。斗，謂玉爵。言誅惡既畢，故引玉斗酌酒漿，以爵命賢能，進(jìn)有德也。撰余轡\兮高駝翔，駝，一作馳，一無(wú)此字。杳冥冥兮以東行。言日過(guò)太陰，不見(jiàn)其光，出杳杳，入冥冥，直東行而復(fù)出。或曰：日月五星，皆東行也。一云：翔杳冥兮。一無(wú)「以」字。
東君
《博雅》曰：朱明耀靈。東君，日也?！稘h書(shū)？郊祀志》有東君。與女游兮九河，河為四瀆長(zhǎng)，其位視大夫。屈原亦楚大夫，欲以官相友，故言女也。九河：徒駭、太史、馬頰、覆？、胡蘇、？、絜、鉤磬、鬲津也。沖風(fēng)起兮橫波。沖，隧也。屈原設(shè)意與河伯為友，俱游九河之中，想蒙神祐，反遇隧風(fēng)，大波涌起，所託無(wú)所也。一本「橫」上有「水」字。五臣云：沖風(fēng)，暴風(fēng)也。乘水車(chē)兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。言河伯以水為車(chē)，驂駕螭龍，而戲游也。一本「螭」上有「白」字。登崑崙兮四望，崑崙山，河源所從出。心飛揚(yáng)兮浩蕩。浩蕩，志放貌。言己設(shè)與河伯俱游西北，登崑崙萬(wàn)里之山，周望四方，心意飛揚(yáng)，志欲陞天，思念浩蕩，而無(wú)所據(jù)也。日將暮兮悵忘歸，言崑崙之中，多奇怪珠玉之樹(shù)，觀而視之，不知日暮。言己心樂(lè)志說(shuō)，忽忘還歸也。惟極浦兮寤懷。寤，覺(jué)也。懷，思也。言己復(fù)徐惟念河之極浦，江之遠(yuǎn)碕，則中心覺(jué)寤，而復(fù)愁思也。魚(yú)鱗屋兮龍?zhí)?，紫貝闕兮朱宮。言河伯所居，以魚(yú)鱗蓋屋，堂畫(huà)蛟龍之文，紫貝作闕，朱丹其宮，形容異制，甚鮮好也。《文苑》作珠宮。靈何為兮水中，言河伯之屋，殊好如是，何為居水中而沈沒(méi)也。乘白黿兮逐文魚(yú)。大鱉為黿，魚(yú)屬也。逐，從也。言河伯游戲，遠(yuǎn)出乘龍，近出乘黿，又從鯉魚(yú)也。一無(wú)「文」字。與女游兮河之渚，流澌紛兮將來(lái)下。流澌，解冰也。言屈原愿與河伯游河之渚，而流澌紛然相隨來(lái)下，水為污濁，故欲去也?；蛟唬毫麂?，解散。屈原自比流澌者，欲與河伯離別也。子交手兮東行，子，謂河伯也。言屈原與河伯別，子宜東行，還於九河之居，我亦欲歸也。一本「子」上有「與」字。送美人兮南浦。美人，屈原自謂也。愿河伯送己南至江之涯，歸楚國(guó)也。波滔滔兮來(lái)迎，魚(yú)鄰鄰兮媵予。媵，送也。言江神聞己將歸，亦使波流滔滔來(lái)迎，河伯遣魚(yú)鄰鄰侍從，而送我也，鄰，一作鱗。
河伯
《山海經(jīng)》曰：中極之淵，深三百仞，唯冰夷都焉。冰夷，人面而乘龍?！赌绿熳觽鳌吩疲禾熳游髡?，至於陽(yáng)紆之山，河伯、無(wú)夷之所都居。冰夷、無(wú)夷，即馮夷也?！痘茨稀酚肿黢T遲。《抱樸子？釋鬼篇》曰：馮夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署為河伯。《清泠傳》曰：馮夷，華陰潼鄉(xiāng)隄首人也。服八石，得水仙，是為河伯。《博物志》云：昔夏禹觀河，見(jiàn)長(zhǎng)人魚(yú)身出曰：吾河精。豈河伯也？馮夷得道成仙，化為河伯，道豈同哉？若有人兮山之阿，若有人，謂山鬼也。阿，曲隅也。被薜荔兮帶女羅。女羅，兔絲也。言山鬼仿佛若人，見(jiàn)於山之阿，被薜荔之衣，以兔絲為帶也。薜荔、兔絲，皆無(wú)根，緣物而生。山鬼亦晻忽無(wú)形，故衣之以為飾也。羅，一作蘿。既含睇兮又宜笑，睇，微眄貌也。言山鬼之狀，體含妙容，美目盼然，又好口齒，而宜笑也。五臣云：山鬼美貌，既宜含視，又宜發(fā)笑。子慕予兮善窈窕。子，謂山鬼也。窈窕，好貌?！对?shī)》曰：窈窕淑女。言山鬼之貌，既以?shī)?，亦?fù)慕我有善行好姿，故來(lái)見(jiàn)其容也。善，一作？。五臣云：喻君初與己誠(chéng)\而用之矣。乘赤豹兮從文貍，貍，一作貍。五臣云：赤豹、文貍，皆奇獸也。將以乘騎侍從者，明異於眾也。乘，一作乘。辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗。辛夷，香草也。言山鬼出入，乘赤豹，從文貍，結(jié)桂與辛夷以為車(chē)旗，言其香潔也?！段倪x》桂誤作旌。被石蘭兮帶杜衡，石蘭、杜衡，皆香草。衡，一作蘅。折芳馨兮遺所思。所思，謂清潔之士，若屈原者也。言山鬼修飾眾香，以崇其善。屈原履行清潔，以厲其身。神人同好，故折芳馨相遺，以同其志也。五臣云：所思，謂君也。喻己被帶忠信，又以嘉言而納於君也。余處幽篁兮終不見(jiàn)天，言山鬼所處，乃在幽篁之內(nèi)，終不見(jiàn)天地，所以來(lái)出歸有德也。或曰：幽篁，竹林也。五臣云：幽，深也。篁，竹叢也。路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。言所處既深，其路險(xiǎn)阻又難，故來(lái)晚暮，后諸神也。五臣云：言己處江山竹叢之間，上不見(jiàn)天，道路險(xiǎn)阻，欲與神游，獨(dú)在諸神之后，喻己不得見(jiàn)君。讒邪填塞，難以前進(jìn)，所以索居於此。表獨(dú)立兮山之上，表，特也。言山鬼后到，特立於山之上，而自異也。云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，言山鬼所在至高邈，云出其下，雖白晝猶暝晦也。五臣云：表，明也。雖明然自異，立於山上，終被云鄣蔽其下，使不通也。容容，云出貌。杳，深也?；?，暗也。羌，語(yǔ)詞也。言云氣深厚，冥冥使晝?nèi)栈璋怠Ｒ辉疲喝振黑べ馇紩兓?。東風(fēng)飄兮神靈雨。飄，風(fēng)貌。《詩(shī)》曰：匪風(fēng)飄兮。言東風(fēng)飄然而起，則神靈應(yīng)之而雨。以言陰陽(yáng)通感，風(fēng)雨相和。屈原自傷獨(dú)無(wú)和也。飄，一作飄飄。五臣云：自傷誠(chéng)\信不能感君也。留靈脩兮憺忘歸，靈脩，謂懷王也。歲既晏兮孰華予。晏，晚也。孰，誰(shuí)也。言己宿留懷王，冀其還己，心中憺然，安而忘歸，年歲晚暮，將欲罷老，誰(shuí)復(fù)當(dāng)令我榮華也。五臣云：言君若能除去讒邪，我則可進(jìn)，留止於君所，不然則歲晏衰老，孰能榮華我乎？采三秀兮於山間，三秀，謂芝草也。石磊磊兮葛蔓蔓。言己欲服芝草以延年命，周旋山間，采而求之，終不能得。但見(jiàn)山石磊磊，葛草蔓蔓。或曰：三秀，秀材之士隱處者也。言石葛者，喻所在深也。五臣云：芝草，仙藥，采不可得，但見(jiàn)葛石爾。亦猶賢哲難逢，諂諛者眾也。怨公子兮悵忘歸，公子，謂公子椒也。言己所以怨公子椒者，以其知己忠信，而不肯達(dá)，故我悵然失志而忘歸也。君思我兮不得閑。言懷王時(shí)思念我，顧不肯以閑暇之日，召己謀\議也。五臣云：君縱相思，為小人在側(cè)，亦無(wú)暇召我也。山中人兮芳杜若，山中人，屈原自謂也。飲石泉兮蔭松柏。言己雖在山中無(wú)人之處，猶取杜若以為芬芳，飲石泉之水，蔭松柏之木，飲食居處，動(dòng)以香潔自修飾也。五臣云：飲清潔之水，蔭貞實(shí)之木。君思我兮然疑作。言懷王有思我時(shí)，然讒言妄作，故令狐疑也。五臣云：讒邪在旁，起其疑惑。作，起也。雷填填兮雨冥冥，雷，一作？。猿啾啾兮又夜鳴。又，一作狖。五臣云：填填，雷聲。冥冥，雨貌。啾啾，猿聲。皆喻讒言也。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，言己在深山之中，遭雷電暴雨，猿狖號(hào)呼，風(fēng)木搖動(dòng)，以言恐懼失其所也?；蛟唬豪诪橹T侯，以興於君。云雨冥昧，以興佞臣。猿猴善鳴，以興讒言。風(fēng)以喻政，木以喻民。雷填填者，君妄怒也。雨冥冥者，群佞聚也。猿啾啾者，讒夫弄口也。風(fēng)颯颯者，政煩擾也。木蕭蕭者，民驚駭也。蕭蕭，《文苑》作搜搜。思公子兮徒離憂。言己怨子椒不見(jiàn)達(dá)，故遂去而憂愁也。五臣云：思子椒不能用賢，使國(guó)若此，但使我罹其憂愁。離，罹也。
山鬼
《莊子》曰：山有夔?！痘茨稀吩唬荷匠鰡?yáng)。楚人所祠，豈此類(lèi)乎？
操吳戈兮被犀甲，戈，戟也。甲，鎧也。言國(guó)殤始從軍之時(shí)，手持吳戟，身被犀鎧而行也?；蛟唬翰傥峥?。吾科，楯之名也。車(chē)錯(cuò)轂兮短兵接。錯(cuò)，交也。短兵，刀劍也。言戎車(chē)相迫，輪轂交錯(cuò)，長(zhǎng)兵不施，故用刀劍，以相接擊也。旌蔽日兮敵若云，言兵士竟路趣敵，旌旗蔽天，敵多人眾，來(lái)若云也。矢交墜兮士爭(zhēng)先。墜，墮也。言?xún)绍娤嗌洌魇附粔?，壯夫奮怒，爭(zhēng)先在前也。墜，一作隧。凌余陣兮躐余行，凌，犯也。躐，踐也。言敵家來(lái)，侵凌我屯陣，踐躐我行伍也。躐，一作●。左驂殪兮右刃傷。殪，死也。言己所乘左驂馬死，右騑馬被刃創(chuàng)也。霾兩輪兮縶四馬，縶，絆也?！对?shī)》曰：縶之維之。言己馬雖死傷，更霾車(chē)兩輪，絆四馬，終不反顧，示必死也。霾，一作埋。援玉枹兮擊鳴鼓。言己愈自厲怒。勢(shì)氣益盛。援，一作搖。枹，一作桴。天時(shí)墜兮威靈怒，墜，落也。言己戰(zhàn)斗，適遭天時(shí)，命當(dāng)墮落。雖身死亡，而威神怒健，不畏憚也。墜，一作隧?！段脑贰纷鲬?。嚴(yán)殺盡兮棄原野。嚴(yán)，壯也。殺，死也。言壯士盡其死命，則骸骨棄於原野，而不土葬也。出不入兮往不反，言壯士出斗，不復(fù)顧入，一往必死，不復(fù)還反也。平原忽兮路超遠(yuǎn)。言身?xiàng)壠皆揭爸校ゼ业郎踹h(yuǎn)也。一云平原路兮忽超遠(yuǎn)。帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，言身雖死，猶帶劍持弓，示不舍武也。首身離兮心不懲。懲，也。言己雖死，頭足分離，而心終不懲。身，一作雖。誠(chéng)\既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。言國(guó)殤之性誠(chéng)\以勇猛，剛強(qiáng)之氣不可凌犯也。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。言國(guó)殤既死之后，精神強(qiáng)壯，魂魄武毅，長(zhǎng)為百鬼之雄杰也。一云，魂●毅。一云：子●毅。國(guó)殤謂死於國(guó)事者?！缎栄拧吩唬簾o(wú)主之鬼謂之殤。成禮兮會(huì)鼓，言祠祀九神，皆先齋戒，成其禮敬，乃傳歌作樂(lè)，急疾擊鼓，以稱(chēng)神意也。成，一作盛。傳芭兮代舞，芭，巫所持香草名也。代，更也。言祠祀作樂(lè)，而歌巫持芭而舞，訖以復(fù)傳與他人更用之。芭，一作巴。姱女倡兮容與。姱，好貌。謂使童稚好女先倡而舞，則進(jìn)退容與而有節(jié)度也。與，一作冶。春蘭兮秋菊，菊，一作鞫。長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。言春祠以蘭，秋祠以菊，為芬芳長(zhǎng)相繼承，無(wú)絕於終古之道也。
禮魂
禮，一作祀。魂，一作魂?；蛟唬憾Y魂，謂以禮善終者。
楚辭卷第三
天問(wèn)章句第三離騷
《天問(wèn)》者，屈原之所作也。何不言問(wèn)天？天尊不可問(wèn)，故曰天問(wèn)也。屈原放逐，憂心愁悴。一作瘁。彷徨山澤，一作川澤。經(jīng)歷陵陸。嗟號(hào)昊旻，仰天嘆息。見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫(huà)天地山川神靈，琦一作瑰?，|僪佹，一作譎詭。及古賢圣怪物行事。周流罷倦，罷音皮。休息其下，仰見(jiàn)圖畫(huà)，因書(shū)其壁，何而問(wèn)之，何，一作呵。以渫憤懣，舒瀉愁思。楚人哀惜屈原，因共論述，故其文義不次序云爾?！短靻?wèn)》之作，其旨遠(yuǎn)矣。蓋曰遂古以來(lái)，天地事物之憂，不可勝窮。欲付之無(wú)言乎？而耳目所接，有感於吾心者，不可以不發(fā)也。欲具道其所以然乎？而天地變化，豈思慮智識(shí)之所能究哉？天固不可問(wèn)，聊以寄吾之意耳。楚之興衰，天邪人邪？吾之用舍，天邪人邪？國(guó)無(wú)人，莫我知也。知我者其天乎？此《天問(wèn)》所為作也。太史公讀《天問(wèn)》，悲其志者以此。柳宗元作《天對(duì)》，失其旨矣。王逸以為文義不次序，夫天地之間，千變?nèi)f化，豈可以次序陳哉。序，一作敘。曰：遂古之初，誰(shuí)傳道之？遂，往也。初，始也。言往古太始之元，虛廓無(wú)形，神物未生，誰(shuí)傳道此事也。上下未形，何由考之？言天地未分，溷沌無(wú)垠，誰(shuí)考定而知之也？考，一作知。定，一作述。冥昭瞢闇，誰(shuí)能極之？言日月晝夜，清濁晦明，誰(shuí)能極知之？馮翼惟像，何以識(shí)之？言天地既分，陰陽(yáng)運(yùn)\轉(zhuǎn)，馮馮翼翼，何以識(shí)知其形像乎？明明闇闇，惟時(shí)何為？言純陰純陽(yáng)，一晦一明，誰(shuí)造為之乎？陰陽(yáng)三合，何本何化？謂天地人三合成德，其本始何化所生乎？圜則九重，孰營(yíng)度之？言天圜而九重，誰(shuí)營(yíng)度而知之乎？惟玆何功？孰初作之？言此天有九重，誰(shuí)功力始作之邪？斡維焉系？天極焉加？斡，轉(zhuǎn)也。維，綱也。言天晝夜轉(zhuǎn)旋，寧有維綱系綴，其際極安所加乎？斡？一作筦。八柱何當(dāng)？東南何虧？言天有八山為柱，皆何當(dāng)值？東南不足，誰(shuí)虧缺之也？虧，一作●。九天之際，安放安屬？九天，東方皞天，東南方陽(yáng)天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。其際會(huì)何分，安所系屬乎？皞，亦作昊。變，一作欒，一作鸞。隅隈多有，誰(shuí)知其數(shù)？言天地廣大，隅隈眾多，寧有知其數(shù)乎？天何所沓？十二焉分？沓，合也。言天與地合會(huì)何所？十二辰誰(shuí)所分別乎？日月安屬？列星安陳？言日月眾星，安所系屬，誰(shuí)陳列也。出自湯谷，次于蒙汜。次，舍也。汜，水涯也。言日出東方湯谷之中，暮入西極蒙水之涯也。自明及晦，所行幾里？言日平旦而出，至暮而止，所行凡幾何里乎？夜光何德，死則又育？夜光，月也。育，生也。言月何德於天，死而復(fù)生也。一云：言月何德，居於天地，死而復(fù)生。厥利維何，而顧菟在腹？言月中有菟，何所貪利，居月之腹，而顧望乎？菟，一作兔。女岐無(wú)合，夫焉取九子？女岐，神女，無(wú)夫而生九子也?！短鞂?duì)》云：陽(yáng)健陰淫，降施蒸摩，岐靈而子，焉以夫?yàn)椋坎畯?qiáng)何處？惠氣安在？伯強(qiáng)，大厲，疫鬼也，所至傷人?；輾?，和氣也。言陰陽(yáng)調(diào)和則惠氣行，不和調(diào)則厲鬼興，二者當(dāng)何所在乎？何闔而晦？何開(kāi)而明？言天何所闔閉而晦冥，何所開(kāi)發(fā)而明曉乎？角宿未旦，曜靈安藏？角亢，東方星。曜靈，日也。言東方未明旦之時(shí)，日安所藏其精光乎？《釋文》藏作臧。
不任汩鴻，師何以尚之？汩，治也。鴻，大水也。師，眾也。尚，舉也。言鯀才不任治鴻水，眾人何以舉之乎？師，一作鯀。僉曰何憂？何不課而行之？?jī)L，眾也。課，試也。言眾人舉鯀治水，堯知其不能，眾人曰：何憂哉？何不先試之也。曰，一作答。鴟龜曳銜，鯀何聽(tīng)焉？言鯀治水，績(jī)用不成，堯乃放殺之羽山，飛鳥(niǎo)水蟲(chóng)，曳銜而食之。鯀何能復(fù)不聽(tīng)乎？順欲成功，帝何刑焉？帝，謂堯也。言鯀設(shè)能順眾人之欲，而成其功，堯當(dāng)何為刑戮之乎？永遏在羽山，夫何三年不施？永，長(zhǎng)也。遏，絕也。施，舍也。言堯長(zhǎng)放鯀於羽山，絕在不毛之地，三年不舍其罪也。一無(wú)「山」字。施，一作弛。伯禹愎鯀，夫何以變化？禹，鯀子也。言鯀愚很，愎而生禹，禹小見(jiàn)其所為，何以能變化而有圣德也？愎，一作腹。注同。一本「何」下有「故」字。纂就前緒，遂成考功。父死稱(chēng)考。緒，業(yè)也。言禹能纂代鯀之遺業(yè)，而成考父之功也。何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀\不同？言禹何能繼續(xù)鯀業(yè)，而謀\慮不同也。洪泉極深，何以窴之？言洪水淵泉極深大，禹何用窴塞而平之乎？地方九則，何以墳之？墳，分也。謂九州之地，凡有九品，禹何以能分別之乎？墳，一作憤。河海應(yīng)龍，何盡何歷？有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍。歷，過(guò)也。言河海所出至遠(yuǎn)，應(yīng)龍過(guò)歷游之，而無(wú)所不窮也?；蛟唬河碇魏樗畷r(shí)，有神龍以尾畫(huà)地，導(dǎo)水所注當(dāng)決者，因而治之也。一云：應(yīng)龍何畫(huà)，河海何歷。鯀何所營(yíng)？禹何所成？言鯀治鴻水，何所營(yíng)度，禹何所成就乎？康回馮怒，墜何故以東南傾？康回，共工名也?！痘茨献印费怨补づc顓頊爭(zhēng)為帝，不得，怒而觸不周之山，天維絕，地柱折，故東南傾也。墜，一作地。一無(wú)「以」字。九州安錯(cuò)？川谷何洿？錯(cuò)，廁也。洿，深也。言九州錯(cuò)廁，禹何所分別之？川谷於地，何以獨(dú)洿深乎？安，一作何。東流不溢，孰知其故？言百川東流，不知滿溢，誰(shuí)有知其故也。東西南北，其修孰多？修，長(zhǎng)也。言天地東西南北，誰(shuí)為長(zhǎng)乎？南北順●，其衍幾何？衍，廣大也。言南北●長(zhǎng)，其廣差幾何乎？●，《釋文》作「隋」。一作「墮」。崑崙縣圃，其居安在？崑崙，山名也，在西北，元?dú)馑?。其巔曰縣圃，乃上通於天也。居，一作？?！短鞂?duì)》云：積高於干，崑崙攸居。蓬首虎齒，爰穴爰都。增城九重，其高幾里？《淮南》言崑崙之山九重，其高萬(wàn)二千里也。二或作五。四方之門(mén)，其誰(shuí)從焉？言天四方，各有一門(mén)，其誰(shuí)從之上下？一云誰(shuí)其從焉。西北辟啟，何氣通焉？言天西北之門(mén)，每常開(kāi)啟，豈元?dú)庵?？辟，一作辟，一作開(kāi)。
日安不到，燭龍何照？言天之西北，有幽冥無(wú)日之國(guó)，有龍銜燭而照之也。羲和之未揚(yáng)，若華何光？羲和，日御也。言日未出之時(shí)，若木何能有明赤之光華乎？和《釋文》作龢。揚(yáng)，一作陽(yáng)。《天對(duì)》云：惟若之華，稟羲以耀。何所冬暖？何所夏寒？暖，溫也。言天地之氣，何所有冬溫而夏寒者乎？焉有石林？何獸能言？言天下何所有石木之林，林中有獸能言語(yǔ)者乎？《禮記》曰：猩猩能言，不離禽獸也。焉有虯龍，負(fù)熊以游？有角曰龍，無(wú)角曰虯。言寧有無(wú)角之龍，負(fù)熊獸以游戲者乎？雄虺九首，儵忽焉在？虺，蛇別名也。儵忽，電光也。言有雄虺，一身九頭，速及電光，皆何所在乎？一無(wú)「速」字。何所不死？長(zhǎng)人何守？《括地象》曰：有不死之國(guó)。長(zhǎng)人，長(zhǎng)狄?！洞呵铩吩疲悍里L(fēng)氏也。禹會(huì)諸侯，防風(fēng)氏后至，于是使守封嵎之山也。一云：何所不老。靡蓱九衢，枲華安居？九交道曰衢。言寧有蓱草，生於水上無(wú)根，乃蔓衍於九交之道，又有枲麻垂草華榮，何所有此物乎？蓱，一作荓。一蛇吞象，厥大何如？《山海經(jīng)》云：南方有靈蛇，吞象，三年然后出其骨。一或作靈。大或作骨。黑水玄趾，三危安在？玄趾、三危，皆山名也，在西方，黑水出崑崙山也。趾，一作沚。延年不死，壽何所止？言仙人稟命不死，其壽獨(dú)何所窮止也？鯪魚(yú)何所？鬿堆焉處？鯪魚(yú)，鯉也。一云鯪魚(yú)，鯪鯉也，有四足，出南方。鬿堆，奇獸也。鯪，一作陵。所，一作居。鬿，一作魁。羿焉彃日？烏焉解羽？《淮南》言堯時(shí)十日並出，草木焦枯，堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。彃，一作彈，一作斃。禹之力獻(xiàn)功，句絕。降省下土四方，言禹以勤力獻(xiàn)進(jìn)其功，堯因使省迨下土四方也。一無(wú)「四方」二字。焉得彼嵞山女，而通之於臺(tái)桑？言禹治水，道娶涂山氏之女，而通夫婦之道於臺(tái)桑之地。焉，一作安。一云：焉得彼涂山之女，而通於臺(tái)桑。涂，《釋文》作涂。閔妃匹合，厥身是繼，閔，憂也。言禹所以憂無(wú)妃匹者，欲為身立繼嗣也。胡維嗜不同味，而快晁飽？言禹治水道娶者，憂無(wú)繼嗣耳。何特與眾人同嗜欲，茍欲飽快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去，而有啟也。一本「嗜」下有「欲」字。一本「快」下有「一」字。一云：胡維嗜欲同味。維，一作為。晁，一作？，一作朝。啟代益作后，卒然離蠥，益，禹賢臣也。作，為也。后，君也。離，遭也。蠥，憂也。言禹以天下禪與益，益避啟於箕山之陽(yáng)。天下皆去益而歸啟，以為君。益卒不得立，故曰遭憂也。蠥，一作孽，一作？。何啟惟憂，而能拘是達(dá)？言天下所以去益就啟者，以其能憂思道德，而通其拘隔。拘隔者，謂有扈氏叛啟，啟率六師以伐之也。皆歸射鞠，而無(wú)害厥躬。射，行也。鞠，窮也。言有扈氏所行，皆歸於窮惡，故啟誅之，長(zhǎng)無(wú)害於其身也。射，一作？。鞠，一作。何后益作革，而禹播降？后，君也。革，更也。播，種也。降，下也。言啟所以能變更益，而代益為君者，以禹平治水土，百姓得下種百谷，故思?xì)w啟也。啟棘賓商，《九辯》《九歌》。棘，陳也。賓，列也?！毒呸q》、《九歌》，啟所作樂(lè)也。言啟能修明禹業(yè)，陳列宮商之音，備其禮樂(lè)也。何勤子屠母，而死分竟地？勤，勞也。屠，裂剝也。言禹●剝母背而生，其母之身，分散竟地，何以能有圣德，憂勞天下乎？地，一作墬。帝降夷羿，革孽夏民。帝，天帝也。夷羿，諸侯，弒夏后相者也。革，更也。孽，憂也。言羿弒夏家，居天子之位，荒淫田獵，變更夏道，為萬(wàn)民憂患?！短鞂?duì)》云：夷羿滔淫，割更后相。夫孰作厥孽，而誣帝以降。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？胡，何也。雒嬪，水神，謂宓妃也。傳曰：河伯化為白龍，游于水旁，羿見(jiàn)射之，眇其左目。河伯上訴天帝，曰：為我殺羿。天帝曰：爾何故得見(jiàn)射？河伯曰：我時(shí)化為白龍出游。天帝曰：使汝深守神靈，羿何從得犯？汝今為蟲(chóng)獸，當(dāng)為人所射，固其宜也。羿何罪歟？深，一作保。羿又夢(mèng)與雒水神宓妃交接也。一本「胡」下有一「羿」字。射，一作？。馮珧利決，封狶是射。馮，挾也。珧，弓名也。決，射韝也。封狶，神獸也。言羿不修道德，而挾弓射韝，獵捕神獸，以快其情也。射，一作射。何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若？蒸。祭也。后帝，天帝也。若，順也。言羿獵射封狶，以其肉膏祭天帝，天帝猶不順羿之所為也。蒸，一作烝。浞娶純狐，眩妻爰謀\。浞，羿相也。爰，於也。眩，惑也。言浞娶於純狐氏女，?；髳?ài)之，遂與浞謀\殺羿也。何羿之射革，而交吞揆之？吞，滅也。揆，度也。言羿好射獵，不恤政事法度，浞交接國(guó)中，布恩施德而吞滅之也。一無(wú)「革」字。阻窮西征，巖何越焉？阻，險(xiǎn)也。窮，窘也。征，行也。越，度也。言堯放鯀羽山，西行度越岑巖之險(xiǎn)，因墮死也?；癁辄S熊，巫何活焉？活，生也。言鯀死后化為黃熊，入於羽淵，豈巫醫(yī)所能復(fù)生活也？一本「化」下有「而」字。咸播秬黍，莆雚是營(yíng)。咸，皆也。秬黍，黑黍也。雚，草名也。營(yíng)，耕也。言禹平治水土，萬(wàn)民皆得耕種黑黍於雚蒲之地，盡為良田也。一作黃雚，一作莆藿。何由并投，而鯀疾脩盈？疾，惡也。脩，長(zhǎng)也。盈，滿也。由，用也。言堯不惡鯀而戮殺之，則禹不得嗣興，民何得投種五谷乎？乃知鯀惡長(zhǎng)滿天下也。白蜺嬰茀，胡為此堂？蜺，云之有色似龍者也。茀，白云逶移若蛇者也。言此有蜺茀，氣逶移相嬰，何為此堂乎？蓋屈原所見(jiàn)祠堂也。安得夫良藥，不能固臧？臧，善也。言崔文子學(xué)仙於王子僑，子僑化為白蜺而嬰茀，持藥與崔文子，崔文子驚怪，引戈擊蜺，中之，因墮其藥，俯而視之，王子僑之尸也。故言得藥不善也。一本「夫」上有「失」字。天式從橫，陽(yáng)離爰死。式，法也。爰，於也。言天法有善惡陰陽(yáng)從橫之道（惡字據(jù)《天問(wèn)纂義》補(bǔ)）。人失陽(yáng)氣則死也。大鳥(niǎo)何鳴，夫焉喪厥體？言崔文子取王子僑之尸，置之室中，覆之以弊篚，須臾則化為大鳥(niǎo)而鳴，開(kāi)而視之，翻飛而去，文子焉能亡子僑之身乎？言仙人不可殺也。喪，一作●。蓱號(hào)起雨，何以興之？蓱，蓱?hù)?，雨師名也。?hào)，呼也。興，起也。言雨師號(hào)呼，則云起而雨下，獨(dú)何以興之乎？蓱，一作荓，一作萍。撰體協(xié)脅，鹿何膺之？膺，受也。言天撰十二神鹿，一身八足兩頭，獨(dú)何膺受此形體乎？一云：撰體脅鹿，何以膺之？鼇戴山抃\，何以安之？鼇，大龜也。擊手曰抃\。《列仙傳》曰：有巨靈之鼇，背負(fù)蓬萊之山而抃\舞，戲滄海之中，獨(dú)何以安之乎？戴，一作載。抃\，《釋文》作拚。釋舟陵行，何以遷之？釋?zhuān)靡?。舟，船也。遷，徙也。舟釋水而陵行，則何能遷徙也？言龜所以能負(fù)山若舟船者，以其在水中也。使龜釋水而陵行，則何以能遷徙山乎？惟澆在戶(hù)，何求于嫂？澆，古多力者也?！墩摗吩唬簼脖U舟。言澆無(wú)義，淫佚其嫂，往至其戶(hù)，佯有所求，因與行淫亂也。何少康逐犬，而顛隕厥首？言夏少康因田獵放犬逐獸，遂襲殺澆而斷其頭。女歧縫裳，而館同爰止，女歧，澆嫂也。館，舍也。爰，於也。言女歧與澆淫佚，為之縫裳，於是共舍而宿止也。何顛易厥首，而親以逢殆？逢，遇也。殆，危也。言少康夜襲得女歧頭，以為澆，因斷之，故言易首，遇危殆也。一本「顛」下有「隕」字?！复股嫌小柑臁棺?。湯謀\易旅，何以厚之？湯，殷王也。旅，眾也。言殷湯欲變易夏眾，使之從己，獨(dú)何以厚待之乎？覆舟斟尋，何道取之？覆，反也。舟，船也。斟尋，國(guó)名也。言少康滅斟尋氏，奄若覆舟，獨(dú)以何道取之乎？桀伐蒙山，何所得焉？桀，夏亡王也。蒙山，國(guó)名也。言夏桀征伐蒙山之國(guó)，而得妹嬉也。妹嬉何肆，湯何殛焉？言桀得妹嬉，肆其情意，故湯放之南巢也。妹，一作末。殛，一作●。
舜閔在家，父何以鱞？舜，帝舜也。閔，憂也。無(wú)妻曰鱞。言舜為布衣，憂閔其家。其父頑母嚚，不為娶婦，乃至于鱞也。堯不姚告，二女何親？姚，舜姓也。言堯不告舜父母而妻之，如令告之，則不聽(tīng)，堯女當(dāng)何所親附乎？一云：女何所親。厥萌在初，何所億焉！言賢者預(yù)見(jiàn)施行萌牙之端，而知其存亡善惡所終，非虛億也。億，一作意。璜臺(tái)十成，誰(shuí)所極焉？璜，石次玉者也。言紂作象箸，而箕子嘆，預(yù)知象箸必有玉杯，玉杯必盛熊蹯豹胎，如此，必崇廣宮室。紂果作玉臺(tái)十重，糟丘酒池，以至于亡也。登立為帝，孰道尚之？言伏羲始畫(huà)八卦，脩行道德，萬(wàn)民登以為帝，誰(shuí)開(kāi)導(dǎo)而尊尚之也？女?huà)z有體，孰制匠之？傳言女?huà)z人頭蛇身，一日七十化，其體如此，誰(shuí)所制匠而圖之乎？舜服厥弟，終然為害。服，事也。言舜弟象，施行無(wú)道，舜猶服而事之，然象終欲害舜也。何肆犬體，而厥身不危??？言象無(wú)道，肆其犬豕之心，燒廩窴井，欲以殺舜，然終不能危敗舜身也。一云：何得肆其犬豕。一云：何肆犬豕。吳獲迄古，南岳是止。獲，得也。迄，至也。古，謂古公亶父也。言吳國(guó)得賢君，至古公亶父之時(shí)，而遇太伯，陰讓避王季，辭之南岳之下，采藥?kù)妒?，遂止而不還也。孰期去斯，得兩男子？期，會(huì)也。昔古公有少子，曰王季，而生圣子文王，古公欲立王季，令天命及文王。長(zhǎng)子太伯及弟仲雍去而之吳，吳立以為君。誰(shuí)與期會(huì)，而得兩男子，兩男子，謂太伯、仲雍也。去，一作夫。緣鵠飾玉，后帝是饗。后帝，謂殷湯也。言伊尹始仕，因緣烹鵠鳥(niǎo)之羹，脩玉鼎，以事於湯。湯賢之，遂以為相也。何承謀\夏桀，終以滅喪？言湯遂承用伊尹之謀\，而伐夏桀，終以滅亡也。一無(wú)「夏」字。喪，一作●。帝乃降觀，下逢伊摯。帝，謂湯也。摯，伊尹名也。言湯出觀風(fēng)俗，乃憂下民，博選於眾，而逢伊尹，舉以為相也。乃，一作力，注同。何條放致罰，而黎服大說(shuō)？條，鳴條也。黎，眾也。說(shuō)，喜也。言湯行天之罰，以誅於桀，放之鳴條之野，天下眾民大喜悅也。服，一作伏。簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜？玄鳥(niǎo)致貽，女何喜？簡(jiǎn)狄，帝嚳之妃也。玄鳥(niǎo)，燕也。貽，遺也。言簡(jiǎn)狄侍帝嚳於臺(tái)上，有飛燕墮遺其卵，喜而吞之，因生契也。一云：帝嚳何宜。貽，一作詒。喜，一作嘉。該秉季德，厥父是臧。該，苞也。秉，持也。父，謂契也。季，末也。臧，善也。言湯能包持先人之末德，脩其祖父之善業(yè)，故天祐之以為民主也。胡終弊于有扈，牧夫牛羊？有扈，澆國(guó)名也。澆滅夏后相，相之遺腹子，曰少康，后為有仍牧正，典主牛羊，遂攻殺澆，滅有扈，復(fù)禹舊跡，祀夏配天也。干協(xié)時(shí)舞，何以懷之？干，求也。舞，務(wù)也。協(xié)，和也。懷，來(lái)也。言夏后相既失天下，少康幼小，復(fù)能求得時(shí)務(wù)，調(diào)和百姓，使之歸己，何以懷來(lái)之也？平脅曼膚，何以肥之？言紂為無(wú)道，諸侯背畔，天下乖離，當(dāng)懷憂？瘦，而反形體曼澤，獨(dú)何以能平脅肥盛乎？一本「平」上有「受」字。有扈牧豎，云何而逢？言有扈氏本牧豎之人耳，因何逢遇而得為諸侯乎？一曰：其爰何逢。一曰：其云何逢。擊床先出，其命何從？言啟攻有扈之時(shí)，親於其床上，擊而殺之。其先人失國(guó)之原，何所從出乎？一云：其何所從。恒秉季德，焉得夫樸牛？恒，常也。季，末也。樸，大也。言湯常能秉持契之末德，脩而弘之，天嘉其志，出田獵，得大牛之瑞也。何往營(yíng)班祿，不但還來(lái)？營(yíng)，得也。班，遍也。言湯往田獵，不但驅(qū)馳往來(lái)也，還輒以所獲得禽獸，遍施祿惠於百姓也。昏微遵跡，有狄不寧?；?，闇也，遵，循也。跡，道也。言人有循闇微之道，為婬？夷狄之行者，不可以安其身也。謂晉大夫解居父也。遵，一作循。有，一作佚。何繁鳥(niǎo)萃棘，負(fù)子肆情？言解居父聘吳，過(guò)陳之墓門(mén)，見(jiàn)婦人負(fù)其子，欲與之淫泆，肆其情欲。婦人則引《詩(shī)》刺之曰：墓門(mén)有棘，有鴞萃止。故曰繁鳥(niǎo)萃棘也。言墓門(mén)有棘，雖無(wú)人，棘上猶有鴞，汝獨(dú)不愧也。眩弟並淫，危害厥兄。眩，惑也。厥，其也。言象為舜弟，?；笃涓改福瑏K為淫泆之惡，欲共危害舜也。害，一作虞。何變化以作詐，后嗣而逢長(zhǎng)？言象欲殺舜，變化其態(tài)，內(nèi)作奸詐，使舜治廩，從下焚之；又命穿井，從上窴之，終不能害舜。舜為天子，封象於有庳，而后嗣子孫，長(zhǎng)為諸侯也。一云：而后嗣逢長(zhǎng)?！短鞂?duì)》云：象不兄龔，而奮以謀\蓋。圣孰兇怒，嗣用紹厥愛(ài)。成湯東巡，有莘爰極。有莘，國(guó)名。爰，於也。極，至也。言湯東巡狩，至有莘國(guó)，以為婚姻也。何乞彼小臣，而吉妃是得？小臣，謂伊尹也。言湯東巡狩，從有莘氏乞？伊尹，因得吉善之妃，以為內(nèi)輔也。水濱之木，得彼小子。夫何惡之，媵有莘之?huà)D？小子，謂伊尹。媵，送也。言伊尹母妊身，夢(mèng)神女告之曰：「臼灶生蛙，亟去無(wú)顧?！咕訜o(wú)幾何，臼灶中生蛙，母去東走，顧視其邑，盡為大水，母因溺死，化為空桑之木。水干之后，有小兒啼水涯，人取養(yǎng)之。既長(zhǎng)大，有殊才。有莘惡伊尹從木中出，因以送女也。一無(wú)「彼」字。湯出重泉，夫何罪尤？重泉，地名也。言桀拘湯於重泉，而復(fù)出之，夫何用罪法之不審也？不勝心伐帝，夫誰(shuí)使挑之？帝，謂桀也。言湯不勝眾人之心，而以伐桀，誰(shuí)使桀先挑之也？挑，一作祧。
會(huì)晁爭(zhēng)盟，何踐吾期？言武王將伐紂，紂使膠鬲視武王師。膠鬲問(wèn)曰：欲以何日至殷？武王曰：以甲子日。膠鬲還報(bào)紂。會(huì)天大雨，道難行，武王晝夜行?；蛑G曰：雨甚，軍士苦之，請(qǐng)且休息。武王曰：吾許膠鬲以甲子日至殷，今報(bào)紂矣。吾甲子日不到，紂必殺之。吾故不敢休息，欲救賢者之死也。遂以甲子日朝誅紂，不失期也。一作會(huì)晁請(qǐng)盟。蒼鳥(niǎo)群飛，孰使萃之？蒼鳥(niǎo)，鷹也。萃，集也。言武王伐紂，將帥勇猛如鷹鳥(niǎo)群飛，誰(shuí)使武王集聚之者乎？《詩(shī)》曰：惟師尚父，時(shí)惟鷹揚(yáng)也。蒼，一作倉(cāng)。到擊紂躬，叔旦不嘉。旦，周公名也。嘉，善也。言武王始至孟津，八百諸侯不期而到，皆曰紂可伐也。白魚(yú)入于王舟，群臣咸曰：休哉。周公曰：雖休勿休。故曰：叔旦不嘉也。到，一作列。何親揆發(fā)足，周之命以咨嗟？揆，度也。言周公於孟津揆度天命，發(fā)足還師而歸，當(dāng)此之時(shí)，周之命令已行天下，百姓咨嗟嘆而美之也。一無(wú)「何」字，一云周命咨嗟。授殷天下，其位安施？言天始授殷家以天下，其王位安所施用乎？善施若湯也。位，一作德。《天對(duì)》曰：位庸芘民，仁克蒞之。反成乃亡，其罪伊何？言殷王位已成，反覆亡之，其罪惟何乎？罪若紂也。乃，一作及。爭(zhēng)遣伐器，何以行之？伐器，攻伐之器也。言武王伐紂，發(fā)遣干戈攻伐之器，爭(zhēng)先在前，獨(dú)何以行之乎？並驅(qū)擊翼，何以將之？言武王三軍，人人樂(lè)戰(zhàn)，並載驅(qū)載馳，赴敵爭(zhēng)先，前歌后舞，鳧藻讙呼，奮擊其翼，獨(dú)何以將率之也？鳧藻讙呼，一云如鳥(niǎo)喿呼。昭后成游，南土爰底。爰，於也。底，至也。言昭王背成王之制而出游，南至於楚，楚人沈之，而遂不還也。厥利惟何，逢彼白雉？厥，其也。逢，迎也。言昭王南游，何以利于楚乎？以為越裳氏獻(xiàn)白雉，昭王德不能致，欲親往逢迎之。穆王巧梅，夫何為周流？梅，貪也。言穆王巧於辭令，貪好攻伐，遠(yuǎn)征犬戎，得四白狼、四白鹿。自是后夷狄不至，諸侯不朝。穆王乃更巧詞周流，而往說(shuō)之，欲以懷來(lái)也。一云：夫何周流。梅，一作●。環(huán)理天下，夫何索求？環(huán)，旋也。言王者當(dāng)脩道德以來(lái)四方，何為乃周旋天下，而求索之也？《天對(duì)》曰：穆懵祈招，猖洋以游，輪行九野，惟怪之謀\。妖夫曳衒，何號(hào)于市？妖，怪也。號(hào)，呼也。昔周幽王前世有童謠曰：？弧箕服，實(shí)亡周?chē)?guó)。后有夫婦賣(mài)是器，以為妖怪，執(zhí)而曳戮之於市也。周幽誰(shuí)誅，焉得夫褒姒？褒姒，周幽王后也。昔夏后氏之衰也，有二神龍止於夏庭而言曰：余褒之二君也。夏后布幣糈而告之，龍亡而漦在，櫝而藏之。夏亡傳殷，殷亡傳周，比三代莫敢發(fā)也。至厲王之末，發(fā)而觀之，漦流于庭，化為玄黿，入王后宮。后宮處妾遇之而孕，無(wú)夫而生子，懼而棄之。時(shí)被戮夫婦夜亡，道聞后宮處妾所棄女啼聲，哀而收之，遂奔褒。褒人后有罪，幽王欲誅之，褒人乃入此女以贖罪，是為褒姒，立以為后，惑而愛(ài)之，遂為犬戎所殺也。天命反側(cè)，何罰何佑？言天道神明，降與人之命，反側(cè)無(wú)常，善者佑之，惡者罰之。齊桓九會(huì)，卒然身殺。言齊桓公任管仲，九合諸侯，一匡天下。任豎刁、易牙，子孫相殺，蟲(chóng)流出戶(hù)。一人之身，一善一惡，天命無(wú)常，罰佑之不恒也。會(huì)，一作合。彼王紂之躬，孰使亂惑？惑，妲己也。何惡輔弼，讒諂是服？服，事也。言紂憎輔弼，不用忠直之言，而事用諂讒之人也。諂，作。比干何逆，而抑沈之？比干，圣人，紂諸父也。諫紂，紂怒，乃殺之剖其心也。雷開(kāi)阿順，而賜封之？雷開(kāi)，佞人也，阿順於紂，乃賜之金玉而封之也。一云：雷開(kāi)何順，而賜封金。何圣人之一德，卒其異方？圣人，謂文王也。卒，終也。言文王仁圣，能純一其德，則天下異方，終皆歸之也。梅伯受醢，箕子詳狂。梅伯，紂諸侯也。言梅伯忠直，而數(shù)諫紂，紂怒，乃殺之，葅醢其身?；右?jiàn)之，則被發(fā)詳狂也。詳，一作佯。稷維元子，帝何竺之？元，大也。帝，謂天帝也。竺，厚也。言后稷之母姜嫄，出見(jiàn)大人之跡，怪而履之，遂有娠而生后稷。后稷生而仁賢，天帝獨(dú)何以厚之乎？竺，一作篤。一云帝何竺、鳥(niǎo)何燠，並無(wú)「之」字。投之於冰上，鳥(niǎo)何燠之？投，棄也。燠，溫也。言姜嫄以后稷無(wú)父而生，棄之於冰上，有鳥(niǎo)以翼覆薦溫之，以為神，乃取而養(yǎng)之。《詩(shī)》曰：誕寘之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。燠，一作懊。何馮弓挾矢，殊能將之？馮，大也。挾，持也。言后稷長(zhǎng)大，持大強(qiáng)弓，挾箭矢，桀然有殊異，將相之才。馮，一作憑。既驚帝切激，何逢長(zhǎng)之？帝，謂紂也。言武王能奉承后稷之業(yè)，致天罰，加誅於紂，切激而數(shù)其過(guò)，何逢后世繼嗣之長(zhǎng)也。驚，一作敬。切，一作功。伯昌號(hào)衰，秉鞭作牧。伯昌，謂文王也。秉，執(zhí)也。鞭以喻政。言紂號(hào)令既衰，文王執(zhí)鞭持政，為雍州之牧也。何令徹彼岐社，命有殷國(guó)？徹，壞也。社，土地之主也。言武王既誅紂，令壞邠岐之社，言己受天命而有殷國(guó)，因徙以為天下之太社也。一云：命有殷之國(guó)。遷藏就岐，何能依？言太王始與百姓徙其寶藏，來(lái)就岐下，何能使其民依倚而隨之也？太王，一作文王。殷有惑婦，何所譏？惑婦，謂妲己也。譏，諫也。言妲己惑誤于紂，不可復(fù)譏諫也。受賜玆醢，西伯上告。玆，此也。西伯，文王也。言紂醢梅伯，以賜諸侯，文王受之，以祭告語(yǔ)於上天也。何親就上帝罰，殷之命以不救？上帝，謂天也。言天帝親致紂之罪罰，故殷之命不可復(fù)救也。一云：上帝之罰。師望在肆，昌何識(shí)？師望，謂太公也。昌，文王名也。言太公在市肆而屠，文王何以識(shí)知之乎？識(shí)，一作志。鼓刀揚(yáng)聲，后何喜？后，謂文王也。言呂望鼓刀在列肆，文王親往問(wèn)之，呂望對(duì)曰：「下屠屠牛，上屠屠國(guó)。」文王喜，載與俱歸也?！短鞂?duì)》云：奮力屠國(guó)，以髀髖厥商。武發(fā)殺殷，何所悒？言武王發(fā)欲誅殷紂，何所悁悒而不能久忍也？載尸集戰(zhàn)，何所急？尸，主也。集，會(huì)也。言武王伐紂，載文王木主，稱(chēng)太子發(fā)，急欲奉行天誅，為民除害也。伯林雉經(jīng)，維其何故？伯，長(zhǎng)也。林，君也。謂晉太子申生為后母驪姬所譖，遂雉經(jīng)而自殺。一無(wú)「何」字。何感天抑墬，夫誰(shuí)畏懼？言驪姬讒殺申生，其冤感天，又讒逐群公子，當(dāng)復(fù)誰(shuí)畏懼也？墬，一作●，一作●?；侍旒┖谓渲?？言皇天集祿命而與王者，王者何不常畏慎而戒懼也？受禮天下，又使至代之？言王者既已修行禮義，受天命而有天下矣，又何為至使異姓代之乎？一無(wú)「又」字。代，一作伐。初湯臣摯，后玆承輔。言湯初舉伊尹，以為凡臣耳。后知其賢，乃以備輔翼承疑，用其謀\也。承，一作丞。何卒官湯，尊食宗緒？卒，終也。緒，業(yè)也。言伊尹佐湯命，終為天子，尊其先祖，以王者禮樂(lè)祭祀，緒業(yè)流於子孫?！短鞂?duì)》云：湯摯之合，祚以久食。動(dòng)闔夢(mèng)生，少離散亡。勛，功也。闔，吳王闔廬也。夢(mèng)，闔廬祖父壽夢(mèng)也。壽夢(mèng)卒，太子諸樊立。諸樊卒，傳弟余祭。余祭卒，傳弟夷未。夷未卒，太子王僚立。闔廬，諸樊之長(zhǎng)子也。次不得為王，少離散亡放在外，乃使專(zhuān)設(shè)諸刺王僚，代為吳王。子孫世盛，以伍子胥為將，大有功勛也。何壯武厲，能流厥嚴(yán)？壯，大也。言闔廬少小散亡，何能壯大厲其勇武，流其威嚴(yán)也。彭鏗斟雉，帝何饗？彭鏗，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝堯，堯美而饗食之。受壽永多，夫何久長(zhǎng)？言彭祖進(jìn)雉羹於堯，堯饗食之以壽考。彭祖至八百歲，猶自悔不壽，恨枕高而唾遠(yuǎn)也。中央共牧，后何怒？牧，草名也，有實(shí)。后，君也。言中央之州，有歧首之蛇，爭(zhēng)共食牧草之實(shí)，自相啄嚙。以喻夷狄相與忿爭(zhēng)，君上何故當(dāng)怒之乎？牧，唐本作牧，注同，一作枚。？蛾微命，力何固？言？蛾有●毒之蟲(chóng)，受天命，負(fù)力堅(jiān)固。屈原以喻蠻夷自相毒●，固其常也。獨(dú)當(dāng)憂秦吳耳。一作蜂蟻。驚女釆薇，鹿何祐？祐，福也。言昔者有女子采薇菜，有所驚而走，因獲得鹿，其家遂昌熾，乃天祐之。祐，一作佑。北至回水，萃何喜？萃，止也。言女子驚而北走，至於回水之上，止而得鹿，遂有禧（按《天對(duì)》引作「福」）喜也。兄有噬犬，弟何欲？兄，謂秦伯也。噬犬，嚙犬也。弟，秦伯弟鍼也。言秦伯有嚙犬，弟鍼欲請(qǐng)之。易之以百兩，卒無(wú)祿。言秦伯不肯與弟鍼犬，鍼以百兩金易之，又不聽(tīng)，因逐鍼而奪其爵祿也。
薄暮雷電，歸何憂？言屈原書(shū)壁，所問(wèn)略訖，日暮欲去，時(shí)天大雨雷電，思念復(fù)至。自解曰：歸何憂乎？厥嚴(yán)不奉，帝何求？言楚王惑信讒佞，其威嚴(yán)當(dāng)日墮，不可復(fù)奉成，雖從天帝求福，神無(wú)如之何。伏匿穴處，爰何云？爰，於也。吾將退於江濱，伏匿穴處耳，當(dāng)復(fù)何言乎？《天對(duì)》云：合行違匿同若所。咿嚘忿毒竟誰(shuí)與？荊勛作師，夫何長(zhǎng)？荊，楚也。師，眾也。勛，功也。初，楚邊邑之處女，與吳邊邑處女爭(zhēng)采桑於境上，相傷，二家怒而相攻，於是楚為此興師，攻滅吳之邊邑，而怒始有功。時(shí)屈原又諫，言我先為不直，恐不可久長(zhǎng)也。一云：夫何長(zhǎng)先。悟過(guò)改更，我又何言？欲使楚王覺(jué)悟，引過(guò)自與，以謝於吳，不從其言，遂相攻伐。言禍起於細(xì)微也。悟，一作寤。吳光爭(zhēng)國(guó)，久余是勝。光，闔盧名也。言吳與楚相伐，至於闔廬之時(shí)，吳兵入郢都，昭王出奔。故曰「吳光爭(zhēng)國(guó)，久余是勝」，言大勝我也。何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文？子文，楚令尹也。子文之母，鄖公之女，旋穿閭社，通於丘陵以淫，而生子文，棄之夢(mèng)中，有虎乳之，以為神異，乃取收養(yǎng)焉。楚人謂乳為●，謂虎為於菟，故名斗●於菟，字子文，長(zhǎng)而有賢仁之才也。一云：何環(huán)閭穿社，以及丘陵，是淫是蕩，爰出子文。吾告堵敖以不長(zhǎng)。堵敖，楚賢人也。屈原放時(shí)，語(yǔ)堵敖曰：「楚國(guó)將衰，不復(fù)能久長(zhǎng)也。」一本「以」下有「楚」字。何試上自予，忠名彌彰？屈原言我何敢嘗試君上，自干忠直之名，以顯彰后世乎？誠(chéng)\以同姓之故，中心懇惻，義不能已也。試，一作誡。予，一作與。彰，一作章?！短鞂?duì)》云：誠(chéng)\若名不尚，曷極而辭？敘曰：昔屈原所作，凡二十五篇，世相教傳，而莫能說(shuō)《天問(wèn)》，以其文義不次，又多奇怪之事。自太史公口論道之，多所不逮。至於劉向、揚(yáng)雄，援引傳記一作經(jīng)傳。以解說(shuō)之，亦不能詳悉。所闕者眾，日無(wú)聞焉。既有解□□□詞，一作說(shuō)。乃復(fù)多連蹇其文，一云乃復(fù)支連其文。蒙澒其說(shuō)，上莫孔、下乎孔切。蒙澒，大水也。澒，一作鴻，音同。故厥義不昭，微指不晢，自游覽者，靡不苦之，而不能照也。今則稽之舊章，合之經(jīng)傳，以相發(fā)明，為之符驗(yàn)，章決句斷，事事可曉，俾后學(xué)者永無(wú)疑焉。
楚辭卷第四
九章章句第四離騷
惜誦一作惜論。
涉江
哀郢抽思
懷沙思美人
惜往日
橘頌
悲回風(fēng)
《九章》者，屈原之所作也。屈原放於江南之野，思君念國(guó)，憂心罔極，故復(fù)作《九章》。《史記》云：上官大夫短屈原於頃襄王，王怒而遷之，乃作《懷沙》之賦。則《九章》之作，在頃襄時(shí)也。章者，著也，明也。言己所陳忠信之道，甚著明也。卒不見(jiàn)納，委命自沈。楚人惜而哀之，世論其詞，以相傳焉。卒，《釋文》作●?！厄}經(jīng)》之詞緩，《九章》之詞切，淺\深之序也。五臣云：九義與《九歌》同。
惜誦以致愍兮，惜，貪也。誦，論也。致，至也。愍，病也。言己貪忠信之道，可以安君。論之於心，誦之於口，至於身以疲病，而不能忘。愍，一作閔。發(fā)憤以杼情。憤，懣也。杼，渫也。言己身雖疲病，猶發(fā)憤懣，作此辭賦，陳列利害，渫己情思，以風(fēng)諫君也。杼，一作舒。所作忠而言之兮，言己所陳忠信之道，先慮於心，合於仁義，乃敢為君言之也。作，一作非。一本「忠」下有「心」字。指蒼天以為正。春曰蒼天。正，平也。設(shè)君謂己作言非邪，愿上指蒼天，使正平之也。夫天明察，無(wú)所阿私，惟德是輔，惟惡是去，故指之以為誓也。令五帝以中兮，五帝，謂五方神也。東方為太皞，南方為炎帝，西方為少昊，北方為顓頊，中央為黃帝。，猶分也。言己復(fù)命五方之帝，分明言是與非也。一本作折中。戒六神與向服。六神，謂六宗之神也?！渡袝?shū)》：禋於六宗。向，對(duì)也。服，事也。言己愿復(fù)令六宗之神，對(duì)聽(tīng)己言事可行與否也。一云：以鄉(xiāng)服。俾山川以備御兮，俾，使也。御，侍也。命咎繇使聽(tīng)直。咎繇，圣人也。言己愿復(fù)令山川之神備列而處，使御知己志，又使圣人咎繇聽(tīng)我之言忠直與否也。夫神明照人心，圣人達(dá)人情，故屈原動(dòng)以神圣自證明也。命，一作會(huì)。使，一作以。竭忠誠(chéng)\以事君兮，竭，盡。一本「君」下有「子」字。反離群而贅？。群，眾也。贅？，過(guò)也。言己竭盡忠信，以事于君，若人有贅？之病，與眾別異，以得罪謫也。忘儇媚以背眾兮，儇，佞也。媚，愛(ài)也。背，違也。言己修行正直，忘為佞媚之行，違偝眾人，言見(jiàn)憎惡也。待明君其知之。須賢明之君，則知己之忠也。《書(shū)》曰：知人則哲。秦繆公舉由余，齊桓任管仲，知人之君也。一本無(wú)「明」字。言與行其可跡兮，出口為言，所履為跡。情與貌其不變。志愿為情，顏色為貌。變，易也。言己吐口陳辭，言與行合，誠(chéng)\可循跡。情貌相副，內(nèi)外若一，終不變易也。故相臣莫若君兮，言相視臣下，忠之與佞，在君知之明也。所以證之不遠(yuǎn)。證，驗(yàn)也。言君相臣動(dòng)作應(yīng)對(duì)，察言觀行，則知其善惡所證驗(yàn)之跡，近取諸身而不遠(yuǎn)也。一本「之」下有「而」字。吾誼先君而后身兮，言我所以修執(zhí)忠信仁義者，誠(chéng)\欲先安君父，然后乃及於身也。夫君安則己安，君危則己危也。羌眾人之所仇。羌，然辭也。怨耦曰仇。言在位之臣，營(yíng)私為家，己獨(dú)先君后身，其義相反，故為眾人所仇怨。一本「羌」下有「然」字。一本「仇」下有「也」字。專(zhuān)惟君而無(wú)他兮，惟，一作思，一作為。又眾兆之所讎。兆，眾也。百萬(wàn)為兆。交怨曰讎。言己專(zhuān)心思欲竭忠情以安於君，無(wú)有他志，不與眾同趨，故為眾所怨讎，欲殺己也。兆，一作人。一本「讎」下有「也」字。壹心而不豫兮，豫，猶豫也。羌不可保也。保，知也。言己專(zhuān)壹忠信，以事於君，雖為眾人所惡，志不猶豫，顧君心不可保知，易傾移也。一本此句與下文，皆無(wú)「也」字。疾親君而無(wú)他兮，疾，惡。有招禍之道也。招，召也。言己疾惡讒佞，欲親近君側(cè)，眾人悉欲來(lái)害己，有招禍之道，將遇咎也。
思君其莫我忠兮，言眾人思君，皆欲自利，無(wú)若己欲盡忠信之節(jié)。忠，一作知。忽忘身之賤貧。言己憂國(guó)念君，忽忘身之賤貧，猶愿自竭。事君而不貳兮，貳，二也。而，一作其。迷不知寵之門(mén)。迷，惑也。言己事君，竭盡信誠(chéng)\，無(wú)有二心，而不見(jiàn)用，意中迷惑，不知得遇寵之門(mén)戶(hù)，當(dāng)何由之也。忠何罪以遇罰兮，罰，刑。亦非余心之所志。言己履行忠直，無(wú)有罪過(guò)，而遇放逐，亦非我本心宿志所望於君也。一本此句末與下文皆有「也」字。行不群以巔越兮，巔，殞。越，墜。又眾兆之所咍。咍，笑也。楚人謂相啁笑曰咍。言己行度不合於俗，身以巔墮，又為人之所笑也?；蛟唬罕娬字?。言己被放而巔越者，行與眾殊異也。紛逢尤以離謗兮，紛，亂貌也。尤，過(guò)也。謇不可釋。謇，辭也。釋?zhuān)庖?。言己逢遇亂君，而被罪過(guò)，終不可復(fù)解釋而說(shuō)也。一本句末有「也」字。情沈抑而不達(dá)兮，沈，沒(méi)也。抑，按也。又蔽而莫之白。言己懷忠貞之情，沈沒(méi)胸臆，不得白達(dá)，左右壅蔽，無(wú)肯白達(dá)己心也。一本句末有「也」字。心郁邑余侘傺兮，郁邑，愁貌也。侘，猶堂堂立貌也。傺，住也。楚人謂失志悵然住立為侘傺也。心，一作忳。又莫察余之中情。言己懷忠不達(dá)，心中郁邑，惆悵住立，失我本志，曾無(wú)有察我之中情也。固煩言不可結(jié)詒兮，詒，遺也。《詩(shī)》曰詒我德音也。固，一作故。一本結(jié)下有「而」字。愿陳志而無(wú)路。愿，思也。路，道也。言己積思累日，其言煩多，不可結(jié)續(xù)，以遺於君，欲見(jiàn)君陳己志，又無(wú)道路也。退靜默而莫余知兮，進(jìn)號(hào)呼又莫吾聞。言己放棄，所在幽遠(yuǎn)，眾無(wú)知己之情也。申侘傺之煩惑兮，申，重也。言眾人無(wú)知己之情，思念惑亂，故重侘傺，悵然失意也。中悶瞀之忳忳。悶，煩也。瞀，亂也。忳忳，憂貌也。言己憂心煩悶，忳忳然無(wú)所舒也。中，一作心。
昔余夢(mèng)登天兮，魂中道而無(wú)杭。杭，度也。《詩(shī)》曰：一葦杭之。魂，一作魂。杭，一作航。吾使厲神占之兮，厲神，蓋殤鬼也?！蹲髠鳌吩唬簳x侯夢(mèng)大厲，搏膺而踴也。曰有志極而無(wú)旁。旁，輔也。言厲神為屈原占之曰：人夢(mèng)登天無(wú)以渡，猶欲事君而無(wú)其路也。但有勞極心志，終無(wú)輔佐。終危獨(dú)以離異兮，言己行忠直，身終危殆，與眾人異行之故也。曰君可思而不可恃。恃，怙也。言君誠(chéng)\可思念，為竭忠謀\，顧不可怙恃，能實(shí)任己與不也。故眾口其鑠金兮，鑠，銷(xiāo)也。言眾口所論，萬(wàn)人所言，金性堅(jiān)剛，尚為銷(xiāo)鑠，以喻讒言多，使君亂惑也。初若是而逢殆。殆，危也。言己志行忠信正直，性若金石，故為讒人所危殆。懲於羹者而吹●兮，言人有歠羹而中熱，心中懲，見(jiàn)●則恐而吹之，言易改移也。獨(dú)己執(zhí)守忠直，終不可移也。一無(wú)「者」字。一云：懲於熱羹者。一云：懲熱於羹。●，一作●，一作？。何不變此志也？何不改忠直之節(jié)，隨從吹●之志也。一云：何不變此之志。一本自此句至又何以為此援，並無(wú)「也」字。欲釋階而登天兮，釋?zhuān)靡?。登，上也。人欲上天，而釋其階，知其無(wú)由登也。以言我欲事君，而釋忠信，亦知終無(wú)以自通也。猶有曩之態(tài)也。曩，曏也。言欲使己變節(jié)而從俗，猶曏者欲釋階登天之態(tài)也，言己所不能履行也?！釜q有」一作「又猶」。眾駭遽以離心兮，又何以為此伴也？伴，侶也。言己見(jiàn)眾人易移，意中驚駭，遂離己心，獨(dú)行忠直，身無(wú)伴侶，特立于世也。一無(wú)「眾」字。同極而異路兮，又何以為此援也？路，道也。言眾人同欲極志事君，顧忠佞之行，異道而殊趨也。援，引也。言忠佞之志，不相援引而同也。晉申生之孝子兮，一無(wú)「晉」字。父信讒而不好。好，愛(ài)也。申生，晉獻(xiàn)公太子也。體性慈孝。獻(xiàn)公娶后妻孋姬，生子奚齊，立為太子。因誤申生使祭其母於曲沃，歸胙於獻(xiàn)公。孋姬於酒肉置鴆其中，因言曰：胙從外來(lái)，不可信，乃以酒賜小臣，以肉食犬，皆斃。姬乃泣曰：賊\由太子。於是申生遂自殺。故曰：父信讒而不愛(ài)也。行婞直而不豫兮，婞，很也。豫，厭也。豫，一作斁。鯀功用而不就。鯀，堯臣也。言鯀行婞很勁直，恣心自用，不知厭足，故殛之羽山。治水之功，以不成也。屈原履行忠直，終不回曲，猶鯀婞很，終獲罪罰。
吾聞作忠以造怨兮，忽謂之過(guò)言。始吾聞為君建立忠策，必為群佞所怨，忽過(guò)之耳，以為不然，今而后信。九折臂而成醫(yī)兮，吾至今而知其信然。言人九折臂，更歷方藥，則成良醫(yī)，乃自知其病。吾被放棄，乃信知讒佞為忠直之害也。一云：九折臂而為良醫(yī)。一云：吾至今而知其然。一云：吾今而知其然。矰弋機(jī)而在上兮，矰繳，射矢也。弋，亦射也?！墩撜Z(yǔ)》曰：弋不射宿。弋，一作隿。罻羅張而在下。罻羅，捕鳥(niǎo)網(wǎng)也。言上有罥繳弋射之機(jī)，下有張施罻羅之網(wǎng)，飛鳥(niǎo)走獸，動(dòng)而遇害。喻君法繁多，百姓動(dòng)觸刑罰也。設(shè)張辟以?shī)示猓?，法也。娛，?lè)也。愿?jìng)?cè)身而無(wú)所。言君法繁多，讒人復(fù)更設(shè)張峻法，以?shī)蕵?lè)君，己欲側(cè)身竄首，無(wú)所藏匿也。欲儃佪以干傺兮，儃佪，猶低佪也。干，求也。傺，住也。言己意欲低佪留待於君，求其善意，恐終不用，恨然立住。恐重患而離尤。尤，過(guò)也。言己欲求君之善意，恐重得患禍，逢罪過(guò)也。欲高飛而遠(yuǎn)集兮，君罔謂汝何之？罔，無(wú)也。言己欲遠(yuǎn)集它國(guó)，君又誣罔我，言汝遠(yuǎn)去何之乎？欲橫奔而失路兮，堅(jiān)志而不忍。言己意欲變節(jié)易操，橫行失道，而從佞偽，心堅(jiān)於石，而不忍為也。一云：蓋志堅(jiān)而不忍。背膺牉以交痛兮，膺，胸也。牉，分也。一本「牉」下有「合」字。一云：背膺敷牉其交痛。心郁結(jié)而紆軫。紆，曲也。軫，隱也。言己不忍變心易行，則憂思郁結(jié)，胸背分裂，心中交引而隱痛也。結(jié)，一作約。檮木蘭以矯蕙兮，矯，猶糅也。檮，一作擣。矯，一作撟。糅，一作揉。？申椒以為糧。申，重也。言己雖被放逐，而棄居於山澤，猶重？蘭蕙，和糅眾芳以為糧。食飲有節(jié)，修善不倦也。？，一作鑿。播江離與滋菊兮，播，種也?！对?shī)》曰：播厥百谷。滋，蒔也。愿春日以為糗芳。糗，糒也。言己乃種江離，蒔香菊，采之為糧，以供春日之食也?？智橘|(zhì)之不信兮，情，志也。質(zhì)，性也。質(zhì)，一作志。故重著以自明。言我修善不懈，恐君不深照己之情，故復(fù)重深陳飲食清潔，以自著明也。矯玆媚以私處兮，矯，舉也。玆，此也。《釋文》作橋，居表切。愿曾思而遠(yuǎn)身。曾，重也。言己舉此眾善，可以事君，則愿私居遠(yuǎn)處。唯重思而察之。
惜誦
此章言己以忠信事君，可質(zhì)於明神，而為讒邪所蔽，進(jìn)退不可，惟博采眾善以自處而已。余幼好此奇服兮，奇，異也?；蛟唬浩娣?，好服也。年既老而不衰。衰，懈也。言己少好奇?zhèn)ブ?，履忠直之行，至老不懈。五臣云：衰，退也。雖年老而此心不退。帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，長(zhǎng)鋏，劍名也。其所握長(zhǎng)劍，楚人名曰長(zhǎng)鋏也。五臣云：陸離，劍低昂貌。冠切云之崔嵬。崔嵬，高貌也。言己內(nèi)修忠信之志，外帶長(zhǎng)利之劍，戴崔嵬之冠，其高切青云也。嵬，一作巍。五臣云：切云，冠名。被明月兮珮寶璐。在背曰被。寶璐，美玉也。言己背被明月之珠，要佩美玉，德寶兼?zhèn)?，行度清白也。珮，一作佩。五臣云：被，猶服也。明月，珠名。世溷濁而莫余知兮，溷，亂也。濁，貪也。一無(wú)「兮」字。吾方高馳而不顧。言時(shí)世貪亂，遭君蔽闇，無(wú)有知我之賢，然猶高行抗志，終不回曲也。一本句末有「兮」字。五臣云：言我冠帶佩服，莫不盛美，加之忠信貞潔，而遭世溷濁，無(wú)相知者。顧世上如此，故高馳不顧，愿駕虯螭而遠(yuǎn)去也。駕青虯兮驂白螭，虯、螭，神獸，宜於駕乘。以喻賢人清白，宜可信任也。五臣云：虯、螭皆龍類(lèi)。吾與重華游兮瑤之圃。重華，舜名?，?，玉也。圃，園也。言己想侍虞舜，游玉園，猶言遇圣帝升清朝也。游，一作游。一云：瑤，石次玉也。登崑崙兮食玉英，猶言坐明堂，受爵位。崑崙，一作？？。食，一作餐。五臣云：瑤圃、玉英，皆美言之。與天地兮同壽，與日月兮同光。言己年與天地相敝，名與日月同耀。一云：同壽齊光。一云：比壽齊光。五臣云：言若得值於此時(shí)，而我年德冀如是也。哀南夷之莫吾知兮，屈原怨毒楚俗，嫉害忠貞，乃曰哀哉南夷之人，無(wú)知我賢也。旦余濟(jì)乎江湘。旦，明也。濟(jì)，渡也。言己放棄，以明旦之時(shí)始去，遂渡江湘之水。言明旦者，紀(jì)時(shí)明，刺君不明也。乎，一作於。
乘鄂渚而反顧兮，乘，登也。鄂渚，地名。欸秋冬之緒風(fēng)。欸，嘆也。緒，余也。言己登鄂渚高岸，還望楚國(guó)，向秋冬北風(fēng)，愁而長(zhǎng)嘆，心中憂思也。五臣云：秋冬之風(fēng)，搖落萬(wàn)物，比之讒佞，是以嘆焉。步余馬兮山皋，邸余車(chē)兮方林。邸，舍也。方林，地名。言我馬強(qiáng)壯，行於山皋，無(wú)所驅(qū)馳；我車(chē)堅(jiān)牢，舍於方林，無(wú)所載任也。以言己才德方壯，誠(chéng)\可任用，棄在山野，亦無(wú)所施也。邸，一作低。乘舲船余上沅兮，舲船，船有？牖者。齊吳榜以擊汰。吳榜，船櫂也。汰，水波也。言己始去乘？舲之船，西上沅、湘之水，士卒齊舉大櫂而擊水波，自傷去朝堂之上，而入湖澤之中也?；蛟唬糊R悲歌，言愁思也。船容與而不進(jìn)兮，淹回水而疑滯。疑，惑也。滯，留也。言士眾雖同力引櫂，船猶不進(jìn)，隨水回流，使己疑惑有還意也。疑，一作凝。五臣云：容與，徐動(dòng)貌。淹，留也。疑滯者，戀楚國(guó)也。朝發(fā)枉陼兮，枉陼，地名。陼，一作渚。夕宿辰陽(yáng)。辰陽(yáng)，亦地名也。言己乃從枉陼，宿辰陽(yáng)，自傷去國(guó)日已遠(yuǎn)也。或曰：枉，曲也。陼，沚也。辰，時(shí)也。陽(yáng)，明也。言己將去枉曲之俗。而趨時(shí)明之鄉(xiāng)也。茍余心其端直兮，茍，誠(chéng)\也。其，一作之。五臣云：茍，且也。雖僻遠(yuǎn)之何傷。僻，左也。言我惟行正直之心，雖在遠(yuǎn)僻之域，猶有善稱(chēng)，無(wú)害疾也。故《論語(yǔ)》曰子欲居九夷也。僻，一作辟。五臣云：原自解之詞。
入漵浦余儃佪兮，漵浦，水名。儃佪，一作邅回。五臣云：漵亦浦類(lèi)。邅，轉(zhuǎn)?；?，旋也。迷不知吾所如。迷，惑也。如，之也。言己思念楚國(guó)，雖循江水涯，意猶迷惑，不知所之也。一本「吾」下有「之」字。深林杳以冥冥兮，山林草木茂盛。一云：杳杳以冥冥。杳，一作晦。冥冥，一作冥寞。五臣云：冥冥暗貌。猿狖之所居。非賢士之道徑。一本此句上有「乃」字。五臣云：猿狖，輕捷之獸。喻國(guó)之昏亂，邪巧生焉，非賢智所能處也。山峻高以蔽日兮，言險(xiǎn)阻危傾也。以，一作而。下幽晦以多雨。言暑溼泥濘也。霰雪紛其無(wú)垠兮，涉冰凍之盛寒。云霏霏而承宇。室屋沈沒(méi)，與天連也。或曰：日以喻君，山以喻臣，霰雪以興殘賊\，云以象佞人。山峻高以蔽日者，謂臣蔽君明也。下幽晦以多雨者，群下專(zhuān)擅施恩惠也。霰雪紛其無(wú)垠者，殘賊\之政害仁賢也。云霏霏而承宇者，佞人並進(jìn)滿朝廷也。哀吾生之無(wú)樂(lè)兮，遭遇讒佞，失官爵也。幽獨(dú)處乎山中。遠(yuǎn)離親戚，而斥逐也。吾不能變心而從俗兮，終不易志，隨枉曲也。固將愁苦而終窮。愁思無(wú)聊，身困窮也。接輿髡首兮，桑扈臝行。接輿，楚狂接輿也。髡，剔也。首，頭也，自刑身體，避世不仕也。桑扈，隱士也。去衣裸裎，效夷狄也。言屈原自傷不容於世，引此隱者以自慰也。臝，一作裸。忠不必用兮，賢不必以。以，亦用也。伍子逢殃兮，伍子，伍子胥也。為吳王夫差臣，諫令伐越，夫差不聽(tīng)，遂賜劍而自殺。后越竟滅吳，故言逢殃。比干菹醢。比干，紂之諸父也。紂惑妲己，作糟丘酒池，長(zhǎng)夜之飲，斷斮朝涉，刳剔孕婦。比干正諫，紂怒曰：吾聞圣人心有七孔。於是乃殺比干，剖其心而觀之，故言菹醢也。一云：比干，紂之庶兄。菹，一作葅。與前世而皆然兮，謂行忠直，而遇患害，如比干、子胥者多也。吾又何怨乎今之人！自古有迷亂之君，若紂、夫差，不用忠信，滅國(guó)亡身，當(dāng)何為復(fù)怨今之君乎？五臣云：此自抑之詞。余將董道而不豫兮，董，正也。豫，猶豫也。言己雖見(jiàn)先賢執(zhí)忠被害，猶正身直行，不猶豫而狐疑也。固將重昏而終身！昏，亂也。言己不逢明君，思慮交錯(cuò)，心將重亂，以終年命。
亂曰：鸞鳥(niǎo)鳳皇，日以遠(yuǎn)兮。鸞、鳳，俊鳥(niǎo)也。有圣君則來(lái)，無(wú)德則去，以興賢臣難進(jìn)易退也。燕雀烏鵲，巢堂壇兮。燕雀烏鵲，多口妄鳴，以喻讒佞。言楚王愚闇，不親仁賢，而近讒佞也。露申辛夷，死林薄兮。露，暴也。申，重也。叢木曰林。草木交錯(cuò)曰薄。言重積辛夷露而暴之，使死於林薄之中，猶言取賢明君子，棄之山野，使之顛墜也。腥臊並御，芳不得薄兮。腥臊，臭惡也。御，用也。薄，附也。言不識(shí)味者，並甘臭惡。不知人者，信任讒佞。故忠信之士，不得附近而放逐也。陰陽(yáng)易位，時(shí)不當(dāng)兮。陰，臣也。陽(yáng)，君也。言楚王惑蔽群佞，權(quán)臣將代君，與之易位。自傷不遇明時(shí)，而當(dāng)暗世。懷信侘傺，忽乎吾將行兮！言己懷忠信，不合於眾，故悵然住立，忽忘居止，將遂遠(yuǎn)行之它方也。一無(wú)「忽」字。
涉江此章言己佩服殊異，抗志高遠(yuǎn)，國(guó)無(wú)人知之者，徘徊江之上，嘆小人在位，而君子遇害也。

皇天之不純命兮，德美大稱(chēng)皇天，以興君也。何百姓之震愆？震，動(dòng)也。愆，過(guò)也。言皇天不純一其施，則萬(wàn)物夭傷；人君不純一其政，則百姓震動(dòng)以觸罪也。民離散而相失兮，方仲春而東遷。仲春，二月也。刑德合會(huì)，嫁娶之時(shí)。言懷王不明，信用讒言而放逐己，正以仲春陰陽(yáng)會(huì)時(shí)，徙我東行，遂與室家相失也。一無(wú)「方」字。去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)兮，遵江夏以流亡。遵，循也。江夏，水名也。言己東行，循江夏之水而遂流亡，無(wú)還鄉(xiāng)之期也。出國(guó)門(mén)而軫懷兮，軫，痛也。懷，思也。甲之晁吾以行。甲，日也。晁，旦也。屈原放出郢門(mén)，心痛而思，始去，正以甲日之旦而行。紀(jì)時(shí)日清明者，刺君不聰明也。晁，一作？。發(fā)郢都而去閭兮，荒忽其焉極？言己始發(fā)郢，去我閭里，愁思荒忽，安有窮極之時(shí)。一無(wú)「都」字。一本「荒」上有「怊」字。其，一作之。楫齊揚(yáng)以容與兮，楫，船櫂也。齊，同也。揚(yáng)，舉也。哀見(jiàn)君而不再得。言己去乘船，士卒齊舉楫櫂，低徊容與，咸有還意。自傷卒去，而不得再事於君也。望長(zhǎng)楸而太息兮，長(zhǎng)楸，大梓。太，一作嘆。涕淫淫其若霰。淫淫，流貌也。言己顧望楚都，見(jiàn)其大道長(zhǎng)樹(shù)，悲而太息，涕下淫淫，如雨霰也。過(guò)夏首而西浮兮，夏首，夏水口也。船獨(dú)流為浮也。顧龍門(mén)而不見(jiàn)。龍門(mén)，楚東門(mén)也。言己從西浮而東行，過(guò)夏水之口，望楚東門(mén)，蔽而不見(jiàn)，自傷日以遠(yuǎn)也。心嬋媛而傷懷兮，嬋媛，猶牽引也。眇不知其所蹠。眇，猶遠(yuǎn)也。蹠，踐也。言己顧視龍門(mén)不見(jiàn)，則心中牽引而痛，遠(yuǎn)視眇然，足不知當(dāng)所踐蹠也。其，一作余。一無(wú)「其」字。《文苑》作「所它」。順風(fēng)波以從流兮，焉洋洋而為客。洋洋，無(wú)所歸貌也。言己憂不知所踐，則聽(tīng)船順風(fēng)，遂洋洋遠(yuǎn)客，而無(wú)所歸也。凌陽(yáng)侯之氾濫兮，凌，乘也。陽(yáng)侯，大波之神。濫，一作灠。忽翱翔之焉薄。薄，止也。言己遂復(fù)乘大波而游，忽然無(wú)所止薄也。之，一作而，一作兮。心絓\結(jié)而不解兮，絓\，懸。思蹇產(chǎn)而不釋。蹇產(chǎn)，詰屈也。言己乘船蹈波，愁而恐懼，則心肝縣結(jié)，思念詰屈，而不可解釋也。將運(yùn)\舟而下浮兮，運(yùn)\，回也。上洞庭而下江。言己憂愁，身不能安處也。去終古之所居兮，遠(yuǎn)離先祖之宅舍也。今逍遙而來(lái)東。遂行游戲，涉江湖也。
羌靈魂之欲歸兮，精神夢(mèng)游，還故居也。羌，一作唴。何須臾而忘反。倚住顧望，常欲去也。背夏浦而西思兮，背水向家，念親屬也。哀故都之日遠(yuǎn)。遠(yuǎn)離郢都，何遼遼也。登大墳以遠(yuǎn)望兮，想見(jiàn)宮闕與廊廟也。水中高者為墳，《詩(shī)》曰：遵彼汝墳。聊以舒吾憂心。且展我情，渫憂思也。哀州土之平樂(lè)兮，閔惜鄉(xiāng)邑之饒富也。悲江介之遺風(fēng)。遠(yuǎn)涉大川，民俗異也。介，一作界。當(dāng)陵陽(yáng)之焉至兮，意欲騰馳，道安極也。陵，一作凌。淼南渡之焉如？淼，滉，彌望無(wú)際極也。渡，一作度。一云：淼，瀁，彌望無(wú)棲集也。曾不知夏之為丘兮，夏，大殿也。丘，墟也。《詩(shī)》云：於我乎夏屋渠渠。懷王信用讒佞，國(guó)將危亡，曾不知其所居宮殿當(dāng)為墟也。孰兩東門(mén)之可蕪？孰，誰(shuí)也。蕪，逋也。言郢城兩東門(mén)，非先王所作邪？何可使逋廢而無(wú)路？心不怡之長(zhǎng)久兮，怡，樂(lè)貌也。憂與愁其相接。接，續(xù)也。言己念楚國(guó)將墟，心常含戚，憂愁相續(xù)，無(wú)有解也。其，一作之。惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，楚道逶迤，山谷隘也。江與夏之不可涉。分隔兩水，無(wú)以渡也。忽若不信兮，始從細(xì)微，遂見(jiàn)疑也。一本「若」下有「去」字。至今九年而不復(fù)。放且九歲，君不覺(jué)也。慘郁郁而不通兮，中心憂滿，慮閉塞也。通，一作開(kāi)。蹇侘傺而含慼。悵然住立，內(nèi)結(jié)毒也。外承歡之汋約兮，汋約，好貌。諶荏弱而難持。諶，誠(chéng)\也。言佞人承君歡顏，好其諂言，令之汋約然，小人誠(chéng)\難扶持之也。忠湛湛而愿進(jìn)兮，湛湛，重厚貌。妒被離而鄣之。言己體性重厚，而欲愿進(jìn)，讒人妒害，加被離析，鄣而蔽之。被，一作披。堯舜之抗行兮，行，下孟切。瞭杳杳而薄天。一無(wú)「瞭」字。一云：杳冥冥而薄天。眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名。憎慍惀之脩美兮，脩，一作修。好夫人之慷慨。《釋文》作●?？嗌w切。眾踥蹀而日進(jìn)兮，踥，一作躞，一作踕，一作●惵。美超遠(yuǎn)而逾邁。此皆解於《九辯》之中。
亂曰：曼余目以流觀兮，曼，猶曼曼，遠(yuǎn)貌。冀壹反之何時(shí)？言己放遠(yuǎn)，日以曼曼，周流觀視，竟欲一還，知當(dāng)何時(shí)也。鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，思故巢也。狐死必首丘。念舊居也。信非吾罪而棄逐兮，我以忠信而獲過(guò)也。何日夜而忘之？晝夜念君，不遠(yuǎn)離也。
哀郢此章言己雖被放，心在楚國(guó)，徘徊而不忍去，蔽於讒諂，思見(jiàn)君而不得。故太史公讀《哀郢》而悲其志也。
心郁郁之憂思兮，哀憤結(jié)縎，慮煩冤也。一無(wú)「心」字。獨(dú)永嘆乎增傷。哀悲太息，損肺肝也。思蹇產(chǎn)之不釋兮，心中詰屈，如連環(huán)也。曼遭夜之方長(zhǎng)。憂不能眠，時(shí)難曉也。悲秋風(fēng)之動(dòng)容兮，風(fēng)為政令。動(dòng)，搖也。言風(fēng)起而草木之類(lèi)搖動(dòng)，君令下而百姓之化行也。一本云悲夫。何回極之浮浮?；?，邪也。極，中也。浮浮，行貌。懷王為回邪之政，不合道中，則其化流行，群下皆效也。數(shù)惟蓀之多怒兮，數(shù)，紀(jì)也。蓀，香草也。以喻君。蓀，一作荃。傷余心之懮懮。懮，痛貌也。言己惟思君行，紀(jì)數(shù)其過(guò)，又多忿怒，無(wú)罪受罰，故我心懮懮而傷痛也。愿搖起而橫奔兮，言己見(jiàn)君妄怒，無(wú)辜而受罰，則欲搖動(dòng)而奔走。覽民尤以自鎮(zhèn)。尤，過(guò)也。鎮(zhèn)，止也。言己覽觀眾民，多無(wú)過(guò)惡而被刑罰，非獨(dú)己身，故自鎮(zhèn)止而慰己也。（故字據(jù)《楚辭章句》補(bǔ)。）結(jié)微情以陳詞兮，結(jié)續(xù)妙思，作辭賦也。矯以遺夫美人。舉與懷王，使覽照也。昔君與我誠(chéng)\言兮，始君與己謀\政務(wù)也。誠(chéng)\，一作成。曰黃昏以為期。且待日沒(méi)閑靜時(shí)也。羌中道而回畔兮，信用讒人，更狐疑也。反既有此他志。謂己不忠，遂外疏也。憍吾以其美好兮，握持寶玩，以侮余也。一無(wú)「其」字。覽余以其脩姱。陳列好色，以示我也。覽，一作鑒。脩，一作修。與余言而不信兮，外若親己，內(nèi)懷詐也。一作途言。蓋為余而造怒。責(zé)其非職，語(yǔ)橫暴也。蓋，一作盍。愿承閑而自察兮，思待清宴，自解說(shuō)也。心震悼而不敢；志恐動(dòng)悸，心中怛也。悲夷猶而冀進(jìn)兮，意懷猶豫，幸擢拔也。心怛傷之憺憺。肝膽剖破，血凝滯也。玆歷情以陳辭兮，發(fā)此憤思，列謀\謨也。一作「歷玆情」。蓀詳聾而不聞。君耳不聽(tīng)，若風(fēng)過(guò)也。蓀，一作荃。詳，一作佯。固切人之不媚兮，琢瑳群佞，見(jiàn)憎惡也。眾果以我為患。諂諛比己于劍戟也。初吾所陳之耿著兮，論說(shuō)政治道明白也。豈至今其庸亡？文辭尚在，可求索也。一云：豈不至今其庸止。何毒藥之謇謇兮？忠信不美，如毒藥也。一云：何獨(dú)樂(lè)斯之謇謇兮。愿蓀美之可完。想君德化，可興復(fù)也。蓀，一作荃。完，一作光。望三五以為像兮，三王五伯，可修法也。指彭咸以為儀。先賢清白，我式之也。夫何極而不至兮，盡心修善，獲官爵也。故遠(yuǎn)聞而難虧。功名布流，長(zhǎng)不滅也。善不由外來(lái)兮，才德仁義，從己出也。名不可以虛作。愚欲強(qiáng)智不能及也。孰無(wú)施而有報(bào)兮，誰(shuí)不自施德而蒙福。孰不實(shí)而有獲？空穗滿田，無(wú)所得也。以言上不施惠，則下不竭其力；君不履信誠(chéng)\，則臣下偽惑也。獲，一作獲。
少歌曰：小吟謳謠，以樂(lè)志也。少，一作小。與美人抽怨兮，為君陳道，拔恨意也。并日夜而無(wú)正。君性不端，晝夜謬也。并，一作棄。一云并憾日夜無(wú)正。憍吾以其美好兮，示我爵位及財(cái)賄也。憍，一作驕。敖朕辭而不聽(tīng)。慢我之言，而不采聽(tīng)也。敖，一作謷。
倡曰：起倡發(fā)聲，造新曲也。有鳥(niǎo)自南兮，屈原自喻生楚國(guó)也。來(lái)集漢北。雖易水土，志不革也。好姱佳麗兮，容貌說(shuō)美，有俊德也。牉獨(dú)處此異域。背離鄉(xiāng)黨，居他邑也。牉，一作叛，一作。既惸獨(dú)而不群兮，行與眾異，身孤特也。又無(wú)良媒在其側(cè)。左右嫉妒，莫衒鬻也。道卓遠(yuǎn)而日忘兮，卓，一作逴。愿自申而不得。望北山而流涕兮，瞻仰高景，愁悲泣也。北山，一作南山。臨流水而太息。顧念舊故，思親戚也。流水，一作深水。望孟夏之短夜兮，四月之末，陰盡極也。何晦明之若歲！憂不能寐，常倚立也。惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，隔以江湖，幽僻側(cè)也?；暌幌Χ攀?。精魂夜歸，幾滿十也。曾不知路之曲直兮，忽往忽來(lái)，行亟疾也。一本云：曾不知路之曲直兮，魂識(shí)路之營(yíng)營(yíng)。何靈魂之信直兮，南指月與列星。愿徑逝而未得兮，人之心不與吾心同。南指月與列星。參差轉(zhuǎn)運(yùn)\，相遞代也。愿徑逝而未得兮，意欲直還，君不納也。未，一作不?；曜R(shí)路之營(yíng)營(yíng)。精靈主行，往來(lái)數(shù)也?；蛟唬鹤R(shí)路，知道路也。營(yíng)，一作煢。何靈魂之信直兮，質(zhì)性忠正，不枉曲也。人之心不與吾心同！我志清白，眾泥濁也。理弱而媒不通兮，知友劣弱，又鄙樸也。尚不知余之從容。未照我志之所欲也。
亂曰：長(zhǎng)瀨湍流，泝江潭兮。湍，亦瀨也。逆流而上曰泝。潭，淵也。楚人名淵曰潭。言己思得君命，緣湍瀨之流，上泝江淵，而歸郢也?？耦櫮闲?，聊以?shī)市馁狻？瘢q遽也。娛，樂(lè)也。君不肯還己，則復(fù)遽走南行，幽藏山谷，以?shī)始褐局疽?。一無(wú)「聊」字。軫石崴嵬，蹇吾愿兮。軫，方也。故曰：軫之方也，以象地。崴嵬，崔巍，高貌也。言雖放棄，執(zhí)履忠信，志如方石，終不可轉(zhuǎn)，行度益高，我常愿之也。嵬，一作●。超回志度，行隱進(jìn)兮。超，越也。言己動(dòng)履正直，超越回邪，志其法度，隱行忠信，日以進(jìn)也。低佪夷猶，宿北姑兮。夷猶，猶豫也。北姑，地名。言己所以低佪猶豫、宿北姑者，冀君覺(jué)寤而還己也。低，一作俳。煩冤瞀容，實(shí)沛徂兮。瞀，亂也。實(shí)，是也。徂，去也。言己憂愁思念煩冤，容貌憤亂，誠(chéng)\欲隨水沛然而流去也。愁嘆苦神，靈遙思兮。愁嘆苦神者，思舊鄉(xiāng)而神勞也。靈遙思者，神遠(yuǎn)思也。路遠(yuǎn)處幽，又無(wú)行媒兮。路遠(yuǎn)處幽者，道遠(yuǎn)處僻也。無(wú)行媒者，無(wú)紹介也。道思作頌，聊以自救兮。一無(wú)「以」字。憂心不遂，斯言誰(shuí)告兮。道思者，中道作頌，以舒怫郁之念，救傷懷之思也。憂心不遂，不達(dá)也。誰(shuí)告者，無(wú)所告愬也。
抽思
此章言己所以多憂者，以君信諛而自圣，眩於名實(shí)，昧於施報(bào)，己雖忠直，無(wú)所赴愬，故反復(fù)其詞，以泄憂思也。
滔滔孟夏兮，滔滔，盛陽(yáng)貌也?！妒酚洝纷魈仗?。草木莽莽。言孟夏四月，純陽(yáng)用事，煦成萬(wàn)物。草木之類(lèi)，莫不莽莽盛茂。自傷不蒙君惠，而獨(dú)放棄，曾不若草木也。傷懷永哀兮，懷，思也。永，長(zhǎng)也。汨徂南土。汨，行貌。徂，往也。言己見(jiàn)草木盛長(zhǎng)，而己獨(dú)汨然放流，往居江南之土，僻遠(yuǎn)之處，故心傷而長(zhǎng)悲思也。土，一作去。眴兮杳杳，眴，視貌也。杳杳，深冥貌也?！妒酚洝纷黢厚??？嘴o幽默?？?，甚也。《詩(shī)》曰：亦孔之將。默默，無(wú)聲也。言江南山高澤深，視之冥冥，野甚清凈，漠無(wú)人聲。一云孔靜兮?！妒酚洝纺髂Ｓ艚Y(jié)紆軫兮，紆，屈也。軫，痛也?！妒酚洝芳u作冤。離？而長(zhǎng)鞠。？，痛也。鞠，窮也。言己愁思，心中郁結(jié)紆屈，而痛身遭疾病，長(zhǎng)窮困苦，恐不能自全也?！妒酚洝?？作愍，而作之。撫情效志兮，撫，循也。效，猶覈也。冤屈而自抑。抑，按也。言己身多病長(zhǎng)窮，恐遂顛沛，撫己情意，而考覈心志，無(wú)有過(guò)失，則屈志自抑，而不懼也?！妒酚洝吩疲簜a詘以自抑。
刓\方以為圜兮，刓\，削。常度未替。度，法也。替，廢也。言人刓\削方木，欲以為圜，其常法度尚未廢也。以言讒人譖逐放己，欲使改行，亦終守正而不易也。易初本迪兮，《史記》迪作由。一無(wú)「初」字。君子所鄙。鄙，恥也。言人遭世遇，變易初行，遠(yuǎn)離常道，賢人君子之所恥，不忍為也。（按《史記？屈原列傳正義》引作遭世不道，變易初行，違離常道，君子所鄙。）章畫(huà)志墨兮，章，明也。志，念也?！妒酚洝分咀髀?。前圖未改。圖，法也。改，易也。言工明於所畫(huà)，念其繩墨，修前人之法，不易其道，則曲木直而惡木好也。以言人遵先圣之法度，修其仁義，不易其行，則德譽(yù)興而榮名立也?！妒酚洝穲D作度。內(nèi)厚質(zhì)正兮，《史記》作內(nèi)直質(zhì)重兮。大人所盛。言人質(zhì)性敦厚，心志正直，行無(wú)過(guò)失，則大人君子所盛美也。巧倕不斲兮，倕，堯巧工也。斲，斫也?！妒酚洝纷髑山场?，一作劉，一作斷。孰察其撥正。察，知也。撥，治也。言倕不以斤斧斲斫，則曲木不治，誰(shuí)知其工巧者乎？以言君子不居爵位，眾亦莫知其賢能也?！妒酚洝纷鬓裾?。
玄文處幽兮，玄，墨也。幽，冥也?！妒酚洝纷饔奶帯Ｃ深ぶ^之不章；蒙，盲者也?！对?shī)》云：蒙瞍奏公。章，明也。言持玄墨之文，居於幽冥之處，則蒙瞍之徒，以為不明也。言持賢知之士，居於山谷，則眾愚以為不賢也。瞍，一作●?！妒酚洝窡o(wú)「瞍」字。離婁微睇兮，離婁，古明目者也?！睹献印吩唬弘x婁之明。睇，眄之也。瞽以為無(wú)明。瞽，盲者也?！对?shī)》云：有瞽有瞽。言離婁明目無(wú)所不見(jiàn)，微有所眄，盲人輕之，以為無(wú)明也。言賢者遭困厄，俗人侮之，以為癡也。變白以為黑兮，世以濁為清也?！妒酚洝芬宰鞫?。倒上以為下。俗人以愚為賢也。鳳皇在笯兮，笯，籠\落也。徐廣曰：笯，一作郊。雞鶩翔舞。言圣人困厄，小人得志也。《史記》鶩作雉。同糅玉石兮，賢愚雜廁。一概而相量。忠佞不異。夫惟黨人鄙固兮，楚俗狹陋。鄙一作交?！妒酚洝吩疲悍螯h人之鄙妒兮。羌不知余之所臧。莫照我之善意也?！妒酚洝吩疲呵疾恢崴?。任重載盛兮，陷滯而不濟(jì)。陷，沒(méi)也。濟(jì)，成也。言己才力盛壯，可任重載，而身放棄，陷沒(méi)沈滯，不得成其本志。懷瑾握瑜兮，在衣為懷，在手為握。瑾、瑜，美玉也。窮不知所示。示，語(yǔ)也。言己懷持美玉之德，遭世闇惑，不別善惡，抱寶窮困，而無(wú)所語(yǔ)也。《史記》云：窮不得余所示。邑犬之群吠兮，吠所怪也。言邑里之犬，群而吠者，怪非常之人而噪之也。以言俗人群聚毀賢智者，亦以其行度異，故群而謗之也。一云：邑犬群兮，吠所怪也?！妒酚洝窡o(wú)「之」字。一本此句與下文無(wú)「也」字。非俊疑杰兮，千人才為俊，一國(guó)高為杰也?！妒酚洝吩疲赫u駿疑桀。固庸態(tài)也。庸，廝賤之人也。言眾人所謗，非杰異之士，斯庸夫惡態(tài)之人也。何者，德高者不合於眾，行異者不合於俗，故為犬之所吠，眾人之所訕也。文質(zhì)疏內(nèi)兮，《史記》疏作？。眾不知余之異采。采，文采也。言己能文能質(zhì)，內(nèi)以疏達(dá)，眾人不知我有異藝之文采也?！妒酚洝酚嘧魑帷Ｐ鞆V曰：異，一作奧。材樸委積兮，條直為材，壯大為樸。壯，一作庬?！妒酚洝窐阕鳂恪７e，一作質(zhì)。莫知余之所有。言材木委積，非魯班則不能別其好丑。國(guó)民眾多，非明君則不知我之能也。
重仁襲義兮，重，累也。襲，及也。謹(jǐn)厚以為豐。謹(jǐn)，善也。豐，大也。言眾人雖不知己，猶復(fù)重累仁德，及興禮義，修行謹(jǐn)善，以自廣大也。重華不可？兮，？，逢。一作。《史記》作悟。孰知余之從容！從容，舉動(dòng)也。言圣辟重華，不可逢遇，誰(shuí)得知我舉動(dòng)欲行忠信也。古固有不並兮，並，俱。豈知其何故？言往古之世，忠佞之臣不可俱並事君，必相剋害。故曰：豈知其何故。一本此與下句末皆有「也」字。《史記》云：豈知其故也。湯禹久遠(yuǎn)兮，邈而不可慕。慕，思也。言殷湯、夏禹圣德之君，明於知人，然去久遠(yuǎn)，不可思慕而得事之也。《史記》云：邈不可慕也。懲連改忿兮，懲，止也。忿，恨也?！妒酚洝愤B作違。抑心而自強(qiáng)。抑，按也。言己知禹、湯不可得，則止己留連之心，改其忿恨，按慰己心，以自勉強(qiáng)也。強(qiáng)，《史記》作彊。離？而不遷兮，？，病也。遷，徙也。？，《史記》作湣。一作閔。愿志之有像。像，法也。言己自勉修善，身雖遭病，心終不徙，愿志行流於后世，為人法也?！妒酚洝废褡飨?。進(jìn)路北次兮，路，道也。次。舍也。日昧昧其將暮。昧，冥也。言己思念楚國(guó)，愿得君命，進(jìn)道北行，以次舍止，冀遂還歸，日又將暮，不可去也。舒憂娛哀兮，娛，樂(lè)。《史記》云：含憂虞哀。限之以大故。限，度也。大故，死亡也。言己自知不遇。聊作詞賦，以舒展憂思，樂(lè)己悲愁，自度以死亡而已，終無(wú)它志也。
亂曰：浩浩沅湘，《史記》此句末至明告君子，並有「兮」字。分流汨兮。浩浩，廣大貌也。汨，流也。言浩浩廣大乎沅、湘之水，分汨而流，將歸乎海。傷己放棄，獨(dú)無(wú)所歸也。分，一作汾。脩路幽蔽，道遠(yuǎn)忽兮。修，長(zhǎng)也。言己雖在湖澤之中，幽深蔽闇，道路甚遠(yuǎn)，且久長(zhǎng)也。《史記》蔽作拂。自道遠(yuǎn)忽兮以下，有「曾吟恒悲兮，永嘆慨兮，世既莫吾知兮，人心不可謂兮」四句。懷質(zhì)抱情，《史記》云：懷情抱質(zhì)。獨(dú)無(wú)匹兮。匹，雙也。言己懷敦篤之質(zhì)，抱忠信之情，不與眾同，故孤煢獨(dú)行，無(wú)有雙匹也。匹，俗作疋。伯樂(lè)既沒(méi)，驥焉程兮？伯樂(lè)，善相馬也。程，量也。言騏驥不遇伯樂(lè)，則無(wú)所程量其才力也。以言賢臣不遇明君，則無(wú)所施其智能也?！妒酚洝窙](méi)作歿。「焉」上有「將」字。萬(wàn)民之生，各有所錯(cuò)兮。錯(cuò)，安也。言萬(wàn)民稟受天命，生而各有所錯(cuò)，安其志。或安于忠信，或安于詐偽，其性不同也。一云：民生有命。《史記》民作人。一云：民生稟命。定心廣志，余何畏懼兮？言己既安於忠信，廣我志意，當(dāng)復(fù)何懼乎？威不能動(dòng)，法不能恐也。曾傷爰哀，永嘆喟兮。爰，於也。喟，息也。言己所以心中重傷，於是嘆息自恨，懷道不得施用也。曾，一作增。世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。謂，猶說(shuō)也。言己遭遇亂世，眾人不知我賢，亦不可戶(hù)告人說(shuō)。一云：念不可謂兮?！妒酚洝吩疲菏冷悴晃嶂牟豢芍^兮。一云：世溷莫知，不可謂兮。知死不可讓?zhuān)肝饜?ài)兮。讓?zhuān)o也。言人知命將終，可以建忠仗節(jié)死義，愿勿辭讓?zhuān)詯?ài)惜之也。明告君子，吾將以為類(lèi)兮。告，語(yǔ)也。類(lèi)，法也?！对?shī)》云：永錫爾類(lèi)。言己將執(zhí)忠死節(jié)，故以此明白告諸君子，宜以我為法度。一本「明」下有「以」字。懷沙此章言己雖放逐，不以窮困易其行。小人蔽賢，群起而攻之。舉世之人，無(wú)知我者。思古人而不得見(jiàn)，仗節(jié)死義而已。太史公曰：乃作《懷沙》之賦，遂自投汨羅以死。原所以死，見(jiàn)於此賦，故太史公獨(dú)載之。
思美人兮，言己憂思，念懷王也。攬?zhí)槎?？眙。？立悲哀，涕交橫也。媒絕路阻兮，良友隔絕，道壞崩也。一云：媒絕而道路阻?！段脑贰纷髀方^而媒阻。言不可結(jié)而詒。秘密之語(yǔ)，難傳誦也。一無(wú)「而」字。蹇蹇之煩冤兮，忠謀\盤(pán)紆，氣盈胸也。冤，一作惋。陷滯而不發(fā)。含辭郁結(jié)，不得揚(yáng)也。陷，一作淊。申旦以舒中情兮，誠(chéng)\欲日日陳己心也。以，一作不。志沈菀而莫達(dá)。思念沈積，不得通也。一無(wú)「志」字。愿寄言於浮云兮，思託要謀\於神靈也。遇豐隆而不將。云師徑游，不我聽(tīng)也。因歸鳥(niǎo)而致辭兮，思附鴻鴈，達(dá)中情也。羌宿高而難當(dāng)。飛集山林，道徑異也。一云：羌迅高而難寓。高辛之靈盛兮，帝嚳之德茂神靈也。盛，一作晟，一作威。遭玄鳥(niǎo)而致詒。嚳妃吞燕卵以生契也。言殷契合神靈之祥知而生，於是性有賢仁，為堯三公。屈原亦得天地正氣而生，自傷不遭圣主，而遇亂世也。欲變節(jié)以從俗兮，念改忠直，隨讒佞也。媿易初而屈志。慚恥本行，中回傾也。獨(dú)歷年而離愍兮，脩德累歲，身疲病也。羌馮心猶未化。憤懣守節(jié)，不易性也。寧隱閔而壽考兮，懷智佯愚，終年命也。何變易之可為！心不改更，死忠正也。一云：何變初而可為。知前轍之不遂兮，比干、子胥，蒙禍患也。轍，一作道。未改此度。執(zhí)心不回，志彌固也。車(chē)既覆而馬顛兮，君國(guó)傾側(cè)，任小人也。車(chē)以喻君，馬以喻臣。言車(chē)覆者，君國(guó)危也；馬顛仆者，所任非人。蹇獨(dú)懷此異路。遭逢艱難，思忠臣也。勒騏驥而更駕兮，舉用才德，任俊賢也。造父為我操之。御民以道，須明君也。遷逡次而勿驅(qū)兮，使臣以禮，得中和也。聊假日以須時(shí)。期月考功，知德化也。指嶓冢之西隈兮，澤流山野，被流沙也。嶓冢，山名?！渡袝?shū)》：嶓冢導(dǎo)漾。隈，一作隅。與纁黃以為期。待閑靜時(shí)，與賢謀\也。纁黃，蓋黃昏時(shí)也。纁，一作曛。
開(kāi)春發(fā)歲兮，承陽(yáng)施惠，養(yǎng)百姓也。白日出之悠悠。君政溫仁，體光明也。吾將蕩志而愉樂(lè)兮，滌我憂愁，弘佚豫也。將，一作且。遵江夏以?shī)蕬n。循兩水涯，以?shī)手疽?。攬大薄之芳茞兮，欲援芳茞，以為佩也。攬，一作？。茞，一作芷。搴長(zhǎng)洲之宿莽。采取香草，用飾己也。楚人名冬生草曰宿莽。惜吾不及古人兮，生后殷湯、周文王也。惜，一作然。一云：古之人。吾誰(shuí)與玩此芳草？誰(shuí)與竭節(jié)，盡忠厚也。此，一作斯。解萹薄與雜菜兮，萹，萹畜也。雜菜，雜香之菜。備以為交佩。交，合也。言己解折萹蓄，雜以香菜，合而佩之，言修飾彌盛也。備，一作脩。佩繽紛以繚轉(zhuǎn)兮，德行純美，能絕異也。以，一作其。遂萎絕而離異。終以放斥而見(jiàn)疑也。吾且儃佪以?shī)蕬n兮，聊且游戲，樂(lè)所志也。儃佪，一作徘徊。觀南人之變態(tài)。覽察楚俗，化改易也。竊快在中心兮，私懷僥倖，而欣喜也。一無(wú)「在」字。一云：吾竊快在其中心兮。一無(wú)「吾」字。揚(yáng)厥憑而不俟。思舒憤懣，無(wú)所待也。
芳與澤其雜糅兮，正直溫仁，德茂盛也。羌芳華自中出。生含天姿。不外受也。紛郁郁其遠(yuǎn)承兮，法度文辭，行四海也。一云：行度文辭，流四海也。承，一作蒸。滿內(nèi)而外揚(yáng)。修善於身，名譽(yù)起也。情與質(zhì)信可保兮，言行相副，無(wú)表裏也。羌居蔽而聞?wù)隆ｋm在山澤，名宣布也。居，一作重。一云：居重蔽而聞?wù)?。令薜荔以為理兮，意欲升高，事貴戚也。以，一作而。憚舉趾而緣木。憚，難也。誠(chéng)\難抗足。屈蜷跼也。因芙蓉而為媒兮，意欲下求，從風(fēng)俗也。因，一作用。憚蹇裳而濡足。又恐汙浞，被垢濁也。登高吾不說(shuō)兮，事上得位，我不好也。入下吾不能。隨俗顯榮，非所樂(lè)也。固朕形之不服兮，我性?shī)?，不曲撓也。然容與而狐疑。徘徊進(jìn)退，觀眾意也。廣遂前畫(huà)兮，恢廓仁義，弘圣道也。未改此度也。心終不變，內(nèi)自守也。一無(wú)「也」字。命則處幽，吾將罷兮，受祿當(dāng)窮，身勞苦也。一無(wú)「則」字。愿及白日之未暮。思得進(jìn)用，先年老也。一本句末有「也」字。獨(dú)煢煢而南行兮，思彭咸之故也。
思美人
此章言己思念其君，不能自達(dá)，然反觀初志，不可變易，益自脩飭，死而后已也。
惜往日之曾信兮，先時(shí)見(jiàn)任，身親近也。受命詔以昭詩(shī)。君告屈原，明典文也。詩(shī)，一作時(shí)。奉先功以照下兮，承宣祖業(yè)，以示民也。明法度之嫌疑。草創(chuàng)憲度，定眾難也。國(guó)富強(qiáng)而法立兮，楚以熾盛，無(wú)盜奸也。屬貞臣而日娭。委政忠良，而游息也。秘密事之載心兮，天災(zāi)地變，乃存念也。秘，一作移。雖過(guò)失猶弗治。臣有過(guò)差，赦貰寬也。弗，一作不。心純庬而不泄兮，素性敦厚，慎語(yǔ)言也。泄，一作貰。遭讒人而嫉之。遭遇靳尚及上官也。嫉之，一作佞嫉。君含怒而待臣兮，上懷忿恚，欲刑殘也。不清澈其然否。內(nèi)弗省察，其侵冤也。澈，一作●。蔽晦君之聰明兮，專(zhuān)擅威恩，握主權(quán)也。虛惑誤又以欺。欺罔戲弄，若轉(zhuǎn)丸也。一云：惑虛言又以欺。弗參驗(yàn)以考實(shí)兮，不審窮覈其端原也。遠(yuǎn)遷臣而弗思。放逐徙我，不肯還也。信讒諛之溷濁兮，聽(tīng)用邪偽，自亂惑也。溷濁，一作浮說(shuō)。盛氣志而過(guò)之。呵罵遷怒，妄誅戮也。盛，古作？。何貞臣之無(wú)罪兮，忠正之行，少愆忒也。罪，一作罪。被離謗而見(jiàn)尤。虛蒙誹訕，獲過(guò)愆也。離，一作讟。慚光景之誠(chéng)\信兮，質(zhì)性謹(jǐn)厚，貌純？也。身幽隱而備之。雖處草野，行彌篤也。臨沅湘之玄淵兮，觀視流水，心悲惻也。沅，一作江。遂自忍而沈流。遂赴深水，自害賊\也。遂，一作不。卒沒(méi)身而絕名兮，姓字?jǐn)嘟^，形體沒(méi)也。一云：名字?jǐn)嘟^，形朽腐也。沒(méi)身，一作沈身。惜壅君之不昭。懷王壅蔽，不覺(jué)悟也。古本壅，皆作廱。君無(wú)度而弗察兮，上無(wú)撿押，以知下也。使芳草為藪幽。賢人放竄，棄草野也。焉舒情而抽信兮，安所展思，拔愁苦也。恬死亡而不聊。忍不貪生，而顧老也。獨(dú)鄣壅而蔽隱兮，遠(yuǎn)放隔塞，在裔土也。鄣，一作彰，音如鄣。壅，一作雍。使貞臣為無(wú)由。欲竭忠節(jié)，靡其道也。為，一作而。
聞百里之為虜兮，伊尹烹於庖廚。呂望屠於朝歌兮，朝，知苗切。寧戚歌而飯牛。見(jiàn)《騷經(jīng)？天問(wèn)》。不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之。吳信讒而弗味兮，宰嚭阿諛，甘如蜜也。弗，一作不。子胥死而后憂。竟為越國(guó)所誅滅也。介子忠而立枯兮，介子，介子推也。文君寤而追求。文君，晉文公也。寤，覺(jué)也。昔文公被孋姬之譖，出奔齊、楚，介子推從行，道乏糧，割股肉以食文公。文公得國(guó)，賞諸從行者，失忘子推。子推遂逃介山隱。文公覺(jué)寤，追而求之，子推遂不肯出。文公因燒其山，子推抱樹(shù)燒而死，故言立枯也?！镀咧G》中推自割而食君，亦解此也。封介山而為之禁兮，一無(wú)「而」字。報(bào)大德之優(yōu)游。言文公遂以介山之民封子推，使祭祀之。又禁民不得有言燒死，以報(bào)其德，優(yōu)游其靈魂也。思久故之親身兮，因縞素而哭之。言文公思子推親自割其身，恩義尤篤。因?yàn)樽兎?，悲而哭之也?；蛑倚哦拦?jié)兮，仇牧、荀息與梅伯也?；蛴斨櫠灰?。張儀詐欺，不能誅也。訑，一作●。弗省察而按實(shí)兮，君不參錯(cuò)而思慮也。聽(tīng)讒人之虛辭。諂諛毀訾，而加誣也。芳與澤其雜糅兮，質(zhì)性香潤(rùn)，德之厚也。孰申旦而別之？世無(wú)明智，惑賢愚也。何芳草之早殀兮，賢臣被讒，命不久也。殀，一作夭。微霜降而下戒。嚴(yán)刑卒至，死有時(shí)也。下，一作不。諒聰不明而蔽壅兮，君知淺\短，無(wú)所照也。一云：不聰明。使讒諛而日得。佞人位高，家富饒也。家，一作蒙。自前世之嫉賢兮，憎惡忠直，若仇怨也。謂蕙若其不可佩。賤棄仁智，言難用也。妒佳冶之芬芳兮，嫉害美善之婉容也。佳，一作娃?！衲告院?。丑嫗自飾以粉黛也。雖有西施之美容兮，世有好女之異貌也。讒妒入以自代。眾惡推遠(yuǎn)，不附近也。愿陳情以白行兮，列己忠心，所趨務(wù)也。得罪過(guò)之不意。譴怒橫異，無(wú)宿戒也。情冤見(jiàn)之日明兮，行度清白，皎如素也。冤，一作宛。如列宿之錯(cuò)置?；侍炝_宿，有度數(shù)也。乘騏驥而馳騁兮，如駕駑馬而長(zhǎng)驅(qū)也。無(wú)轡\銜而自載；不能制御，乘車(chē)將仆。乘氾泭以下流兮，乘舟氾船而涉渡也。編竹木曰泭。楚人曰柎，秦人曰撥也。乘，一作乘。泭，一作柎。無(wú)舟楫而自備。身將沈沒(méi)而危殆也。楫，一作？。背法度而心治兮，背棄圣制，用愚意也。治，一作殆。辟與此其無(wú)異。若乘船車(chē)無(wú)轡\櫂也。辟，一作譬。寧溘死而流亡兮，意欲淹沒(méi)，隨水去也?？值溠曛性?。罪及父母與親屬也。不畢辭而赴淵兮，陳言未終，遂自投也。惜壅君之不識(shí)。哀上愚蔽，心不照也。識(shí)，一作明。
惜往日
此章言己初見(jiàn)信任，楚國(guó)幾治於矣。而懷王不知君子小人之情狀，以忠為邪，以僭為信，卒見(jiàn)放逐，無(wú)以自明也。后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品?。后，后土也?；剩侍煲?。服，?xí)也。言皇天后土生美橘樹(shù)，異於眾木，來(lái)服習(xí)南土，便其風(fēng)氣。屈原自喻才德如橘樹(shù)，亦異於眾也。便其風(fēng)氣，一云便且遂也。一云便其性也。受命不遷，生南國(guó)兮。南國(guó)，謂江南也。遷，徙也。言橘受天命，生於江南，不可移徙。種於北地，則化而為枳也。屈原自比志節(jié)如橘，亦不可移徙。深固難徙，更壹志兮。屈原見(jiàn)橘根深堅(jiān)固，終不可徙，則專(zhuān)一己志，守忠信也。綠葉素榮，紛其可喜兮。綠，猶青也。素，白也。言橘青葉白華，紛然盛茂，誠(chéng)\可喜也。以言己行清白，可信任也。榮，一作華。曾枝剡棘，圓果摶兮。剡，利也。棘，橘枝，刺若棘也。摶，圜也。楚人名圜為摶。言橘枝重累，又有利棘，以象武也。其實(shí)圓摶，又象文也。以喻己有文武，能方圓也。圓果，一作圜實(shí)。摶，一作槫。青黃雜糅，一作揉。文章?tīng)€兮。言橘葉青，其實(shí)黃，雜糅俱盛，爛然而明。以言己敏達(dá)道德，亦爛然有文章也。精色內(nèi)白，類(lèi)可任兮。精，明也。類(lèi)，猶貌也。言橘實(shí)赤黃，其色精明，內(nèi)懷潔白。以言賢者亦然，外有精明之貌，內(nèi)有潔白之志，故可任以道，而事用之也。一云：類(lèi)任道兮。紛縕宜脩，一作修。姱而不丑兮。紛縕，盛貌。丑，惡也。言橘類(lèi)紛縕而盛，如人宜修飾，形容盡好，無(wú)有丑惡也。
嗟爾幼志，有以異兮。爾，汝也。幼，小也。言嗟乎眾臣，女少小之人，其志易徙，有異於橘也。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮？屈原言己之行度，獨(dú)立堅(jiān)固，不可遷徙，誠(chéng)\可喜也。深固難徙，廓其無(wú)求兮。蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。蘇，寤也。言屈原自知為讒佞所害，心中覺(jué)寤，然不可變節(jié)，猶行忠直，橫立自持，不隨俗人也。閉心自慎，不終失過(guò)兮。言己閉心捐欲，敕慎自守，終不敢有過(guò)失也。一云：終不過(guò)兮。一云：終不失過(guò)兮。秉德無(wú)私，參天地兮。秉，執(zhí)也。言己執(zhí)履忠正，行無(wú)私阿，故參配天地，通之神明，使知之也。愿歲并謝，與長(zhǎng)友兮。謝，去也。言己愿與橘同心并志，歲月雖去，年且衰老，長(zhǎng)為朋友，不相遠(yuǎn)離也。淑離不淫，梗其有理兮。淑，善也。梗，強(qiáng)也。言己雖設(shè)與橘離別，猶善持己行，梗然堅(jiān)強(qiáng)，終不淫惑而失義也。年歲雖少，可師長(zhǎng)兮。言己年雖幼少，言有法則，行有節(jié)度，誠(chéng)\可師用長(zhǎng)老而事之。行比伯夷，置以為像兮。像，法也。伯夷。孤竹君之子也。父欲立伯夷，伯夷讓弟叔齊，叔齊不肯受，兄弟棄國(guó)，俱去之首陽(yáng)山下。周武王伐紂，伯夷、叔齊扣馬諫之曰：父死不葬，謀\及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂忠乎？左右欲殺之，太公曰：不可。引而去之。遂不食周粟而餓死。屈原亦自以脩飾潔白之行，不容於世，將餓餒而終。故曰：以伯夷為法也。
橘頌美橘之有是德，故曰頌?！豆茏印菲小秶?guó)頌》。說(shuō)者云：頌，容也。陳為國(guó)之形容。
悲回風(fēng)之搖蕙兮，回風(fēng)為飄，飄風(fēng)回邪，以興讒人。心冤結(jié)而內(nèi)傷。言飄風(fēng)動(dòng)搖芳草，使不得安。以言讒人亦別離忠直，使得罪過(guò)也。故己見(jiàn)之，中心冤結(jié)，而傷痛也。冤，一作宛。物有微而隕性兮，隕，落也。言芳草為物，其性微眇，易以隕落。以言賢者用志精微，亦易傷害也。聲有隱而先倡。倡，始也。言讒人之言隱匿其聲，先倡導(dǎo)君，使亂惑也。夫何彭咸之造思兮，暨志介而不忘！暨，與也?！渡袝?shū)》曰：讓于稷契，暨皋陶。介，節(jié)也。言己見(jiàn)讒人倡君為惡，則思念古世彭咸，欲與齊志節(jié)，而不能忘也。萬(wàn)變其情豈可蓋兮，蓋，覆也。言讒人長(zhǎng)於巧詐，情意萬(wàn)變，轉(zhuǎn)易其辭，前后反覆，如明君察之，則知其態(tài)也。一云：萬(wàn)變情豈其可蓋兮。孰虛偽之可長(zhǎng)！言讒人虛造人過(guò)，其行邪偽，不可久長(zhǎng)，必遇禍也。鳥(niǎo)獸鳴以號(hào)群兮，號(hào)，呼也，音豪。草苴比而不芳。生曰草，枯曰苴。比，合也。言飛鳥(niǎo)走獸，群鳴相呼，則芳草合其莖葉，芬芳以不暢也。以言讒口眾多，盈君之耳，亦可令忠直之士失其本志也。魚(yú)葺鱗以自別兮，葺，累也。蛟龍隱其文章。言眾魚(yú)張其鬐尾，葺累其鱗，則蛟龍隱其文章而避之也。言俗人朋黨恣其口舌，則賢者亦伏匿而深藏也。故荼薺不同畝兮，二百四十步為畝。言枯草荼薺，不同畝而俱生。以言忠佞亦不同朝而俱用也。薺，一作若。若，一作苦。蘭茞幽而獨(dú)芳。以言賢人雖居深山，不失其忠正之行。茞，一作芷。惟佳人之永都兮，佳人，謂懷、襄王也。邑有先君之廟曰都也。更統(tǒng)世而自貺。更，代也。貺，與也。言己念懷王長(zhǎng)居郢都，世統(tǒng)其位，父子相舉，今不任賢，亦將危殆也。眇遠(yuǎn)志之所及兮，言己常眇然高志，執(zhí)行忠直，冀上及先賢也。憐浮云之相羊。相羊，無(wú)所據(jù)依之貌也。言己放棄，若浮云之氣，東西無(wú)所據(jù)依也。羊，一作徉。介眇志之所惑兮，介，節(jié)也。言己能守耿介之眇節(jié)，以自惑誤，不用於世也。竊賦詩(shī)之所明。賦，鋪也。詩(shī)，志也。言己守高眇之節(jié)，不用於世，則鋪陳其志，以自證明也。
惟佳人之獨(dú)懷兮，懷，思。折若椒以自處。處，居也。言己獨(dú)念懷王，雖見(jiàn)放逐，猶折香草，以自修飭行善，終不怠也。若，一作芳。曾歔欷之嗟嗟兮，歔欷，啼貌。曾，一作增。獨(dú)隱伏而思慮。言己思念懷王，悲啼歔欷，雖獨(dú)隱伏，猶思道德，欲輔助之也。伏，一作居。涕泣交而凄凄兮，凄凄，流貌。一云：交下而凄凄。下，一作流。思不眠以至曙。曙，明也。以，一作而。至，一作極。終長(zhǎng)夜之曼曼兮，曼曼，長(zhǎng)貌。掩此哀而不去。心常悲慕。寤從容以周流兮，覺(jué)立徙倚而行步也。以，一作而。聊逍遙以自恃。且徐游戲，內(nèi)自?shī)室?。傷太息之愍憐兮，憂悴重嘆，心辛苦也。一作愍嘆。氣於邑而不可止。氣逆憤懣，結(jié)不下也。思心以為纕兮，，戾也。纕，佩帶也。一作瓖。編愁苦以為膺。編，結(jié)也。膺，胸也。結(jié)胸者，言動(dòng)以憂愁自係結(jié)也。一注云：膺，絡(luò)胸者也。折若木以蔽光兮，光，謂日光。隨飄風(fēng)之所仍。仍，因也。言己愿折若木以蔽日，使之稽留，因隨群小而游戲也。存髣彿而不見(jiàn)兮，髣彿，謂形貌也。一云：不得見(jiàn)。心踴躍其若湯。言己設(shè)欲隨從群小，存其形貌，察其情志，不可得知，故中心沸熱若湯也。踴躍，一作沸熱。撫珮衽以案志兮，整飭衣裳，自寬慰也。超惘惘而遂行。失志偟遽，而直逝也。歲曶曶其若頹兮，年歲轉(zhuǎn)去，而流沒(méi)也。時(shí)亦冉冉而將至。春秋更到，與老會(huì)也。薠蘅槁而節(jié)離兮，喻己年衰，齒隨落也。一云蘋(píng)蘅，一云蘋(píng)蘩。芳以歇而不比。志意已盡，知慮闕也。以，一作已。憐思心之不可懲兮，履信被害，志不也。證此言之不可聊。明己之謀\不空設(shè)也。寧逝死而流亡兮，意欲終命，心乃快也。逝，一作溘。不忍為此之常愁。心情悁悁，常如愁也。一云：此心之常愁。孤子吟而抆淚兮，自哀煢獨(dú)，心悲愁也。抆，一作收。放子出而不還。遠(yuǎn)離父母，無(wú)依歸也。屈原傷己無(wú)安樂(lè)之志，而有孤放之悲也。孰能思而不隱兮，誰(shuí)有悲哀而不憂也。隱，憂也?！对?shī)》曰：如有隱憂。照彭咸之所聞。睹見(jiàn)先賢之法則也。照，一作昭。登石巒以遠(yuǎn)望兮，昇彼高山，瞰楚國(guó)也。路眇眇之默默。郢道遼遠(yuǎn)，居僻陋也。入景響之無(wú)應(yīng)兮，竄在山野，無(wú)人域也。聞省想而不可得。目視耳聽(tīng)，嘆寂默也。愁郁郁之無(wú)快兮，中心煩冤，常懷忿也。之，一作而。快，一作決。居戚戚而不可解。思念憔悴，相連接也。一無(wú)「可」字。心鞿羈而不形兮，肝膽係結(jié)，難解釋也。形，一作開(kāi)。氣繚轉(zhuǎn)而自締。思念●卷而成結(jié)也。●卷，一作繾綣。穆眇眇之無(wú)垠兮，天與地合，無(wú)垠形也。莽芒芒之無(wú)儀。草木彌望，容貌盛也。聲有隱而相感兮，鶴鳴九皋，聞於天也。物有純而不可為。松柏冬生，稟氣純也。藐蔓蔓之不可量兮，八極道理，難算計(jì)也。一作邈漫漫?？~綿綿之不可紆。細(xì)微之思，難斷絕也。愁悄悄之常悲兮，憂心慘慘，常涕泣也。翩冥冥之不可娛。身處幽冥，心不樂(lè)也。凌大波而流風(fēng)兮，意欲隨水而自退也。託彭咸之所居。從古賢俊，自沈沒(méi)也。
上高巖之峭岸兮，升彼山石之峻峭也。峭，一作。處雌蜺之標(biāo)顛。託乘風(fēng)氣，游天際也。據(jù)青冥而攄虹兮，上至玄冥，舒光耀也。遂儵忽而捫天。所至高眇，不可逮也。吸湛露之浮源兮，湛，厚也。詩(shī)曰：湛湛露斯。源，一作涼。漱凝霜之雰雰。雰雰，霜貌也。言己雖昇青冥，猶能食霜露之精，以自潔也。依風(fēng)穴以自息兮，伏聽(tīng)天命之緩急也。忽傾寤以嬋媛。心覺(jué)自傷，又痛惻也。嬋媛，一作撣援，一作擅徊。馮崑崙以瞰霧兮，遂處神山，觀濁亂之氣也。一云：瞰霧露。一云：澂霧露。隱山以清江。隱，伏也。山，江所出也?！渡袝?shū)》曰：山導(dǎo)江。言己雖遠(yuǎn)游戲，猶依神山而止，欲清澄邪惡者也。，一作，一作汶。憚?dòng)客闹目馁?，憚，難也。涌湍，危阻也。以興讒賊\，危害賢人也。磕，一作。聽(tīng)波聲之洶洶。水得風(fēng)而波，以喻俗人言也。己欲澄清邪惡，復(fù)為讒人所危，俗人所謗訕也。紛容容之無(wú)經(jīng)兮，言己欲隨眾容容，則無(wú)經(jīng)緯於世人也。罔芒芒之無(wú)紀(jì)。又欲罔然芒芒，與眾同志，則無(wú)以立紀(jì)綱，垂號(hào)諡也。軋洋洋之無(wú)從兮，言欲軋沕己心，仿佯立功，則其道無(wú)從至也。軋，一作●。注云：●惕己心。馳委移之焉止。雖欲長(zhǎng)驅(qū)，無(wú)所及也。一作馳逶蛇之焉至。漂翻翻其上下兮，登山入水，周六合也。漂，一作飄。翻，一作幡，一作潘。翼遙遙其左右。雖遠(yuǎn)念君在旁側(cè)也。氾潏潏其前后兮，思如流水，游楚國(guó)也。伴張弛之信期。伴，俱也。弛，毀也。言己思君念國(guó)，而眾人俱共毀己，言?xún)?nèi)無(wú)誠(chéng)\信，不可與期也。觀炎氣之相仍兮，窺煙液之所積。炎氣，南方火也?；饸鉄熒咸鞛樵疲瞥鰷愐憾鵀橛暌?。相仍者，相從也。煙液所積者，所聚也。悲霜雪之俱下兮，聽(tīng)潮水之相擊。言己上觀炎陽(yáng)煙液之氣，下視霜雪江潮之流，憂思在心，而無(wú)所告也。借光景以往來(lái)兮，施黃棘之枉策。黃棘，棘刺也。枉，曲也。言己愿借神光電景，飛注往來(lái)，施黃棘之刺，以為馬策。言其利用急疾也。求介子之所存兮，介子推也。見(jiàn)伯夷之放跡。伯夷，叔齊兄也。放，遠(yuǎn)也。跡，行也。一云：放，放逐也。心調(diào)度而弗去兮，弗，一作不?？讨局疅o(wú)適。無(wú)適，言己思慕子推、伯夷清白之行，剋心遵樂(lè)，志無(wú)所復(fù)適也。
曰：吾怨往昔之所冀兮，冀，幸也。言己怨往古以邪事君，而幸蒙富貴也。一無(wú)「昔」字。悼來(lái)者之悐悐。悐悐，欲利貌也。言傷今世人見(jiàn)利，悐悐然欲競(jìng)之也。悐，一作逖。浮江淮而入海兮，從子胥而自適。適，之。望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。申徒狄也。遇闇君遁世離俗，自擁石赴河，故言抗跡也。驟諫君而不聽(tīng)兮，驟，數(shù)也。一本作而君。重任石之何益。任，負(fù)也。百二十斤為石。言己數(shù)諫君，而不見(jiàn)聽(tīng)。雖欲自任以重石，終無(wú)益於萬(wàn)分也。一云任重石。石，一作●。心絓\結(jié)而不解兮，絓\，懸。一作結(jié)絓\。思蹇產(chǎn)而不釋。蹇產(chǎn)，猶詰屈也。言己乘水蹈波，乃愁而恐懼，則心懸結(jié)詰屈而不可解。一本無(wú)此二句。
悲回風(fēng)
此章言小人之盛，君子所憂，故託游天地之閑，以泄憤懣，終沈汨羅，從子胥、申徒，以畢其志也。
楚辭卷第五
遠(yuǎn)游章句第五離騷
遠(yuǎn)游者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容於世。上為讒佞所譖毀，下為俗人所困極，章皇山澤，一作：●徨山野。無(wú)所告訴。乃深惟元一，修執(zhí)恬漠。思欲濟(jì)世，則意中憤然，文采鋪一作繡，一作秀。發(fā)，遂敘妙思，託配仙人，與俱游戲，周歷天地，無(wú)所不到。然猶懷念楚國(guó)，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辭焉?！豆艠?lè)府》有《遠(yuǎn)游》篇，出於此。
悲時(shí)俗之迫阨兮，哀眾嫉妒，迫脅賢也。阨，一作隘。愿輕舉而遠(yuǎn)游。高翔避世，求道真也。質(zhì)菲薄而無(wú)因兮，質(zhì)性鄙陋，無(wú)所因也。因，一作由。焉託乘而上浮。將何引援而升云也。遭沈濁而汙穢兮，逢遇闇主，觸讒佞也。而，一作之。獨(dú)郁結(jié)其誰(shuí)語(yǔ)！思慮煩冤，無(wú)告陳也。夜耿耿而不寐兮，憂以愁戚，目不眠也。耿耿，猶儆儆，不寐貌也?！对?shī)》云：耿耿不寐。耿，一作炯?；隉Χ潦铩＞暾觳幻?，故至曙也。煢，一作營(yíng)。
惟天地之無(wú)窮兮，干坤體固，居常寧也。哀人生之長(zhǎng)勤。傷己命祿，多憂患也。往者余弗及兮，三皇五帝，不可逮也。來(lái)者吾不聞。后雖有圣，我身不見(jiàn)也。一云：吾不可聞。一云：余弗聞。步徙倚而遙思兮，彷徨東西，意愁憤也。怊惝怳而乖懷。惆悵失望，志乖錯(cuò)也。意荒忽而流蕩兮，情思罔兩，無(wú)據(jù)依也。心愁?lèi)⒍霰?。愴然感結(jié)，涕沾懷也。悽，一作淒。神儵忽而不反兮，魂靈遠(yuǎn)逝，游四維也。儵，一作倏。反，一作返。形枯槁而獨(dú)留。身體寥廓，無(wú)識(shí)知也。內(nèi)惟省以端操兮，捐棄我情，慮專(zhuān)一也。一云林（疑當(dāng)作樸）素我情。求正氣之所由。棲神藏情，治心術(shù)也。由，一作繇。漠虛靜以恬愉兮，恬然自守，內(nèi)樂(lè)佚也。澹無(wú)為而自得。滌除嗜欲，獲道實(shí)也。
聞赤松之清塵兮，想聽(tīng)真人之徽美也。塵，一作虛。愿承風(fēng)乎遺則。思奉長(zhǎng)生之法式也。貴真人之休德兮，珍瑋道士壽無(wú)窮極。真，一作至。美往世之登仙。羨門(mén)子喬，古登真也。美，一作羨。仙，一作僊。子喬，一作子高。與化去而不見(jiàn)兮，變易形容，遠(yuǎn)藏匿也。名聲著而日延。姓字彌章，流千億也。著，一作彰。奇傅說(shuō)之託辰星兮，賢圣雖終，精著天也。傅說(shuō)，武丁之相。辰星、房星，東方之宿，蒼龍之體也。傅說(shuō)死后，其精著於房尾也。羨韓眾之得一，喻古先圣，獲道純也。羨，一作美。眾，一作終。形穆穆以浸遠(yuǎn)兮，卓絕鄉(xiāng)黨，無(wú)等倫也。離人群而遁逸。遁去風(fēng)俗，獨(dú)隱存也。因氣變而遂曾舉兮，乘風(fēng)蹈霧，升皇庭也。忽神奔而鬼怪。往來(lái)奄忽，出杳冥也。怪，一作？。時(shí)髣彿以遙見(jiàn)兮，託貌云飛，象其形也。精皎皎以往來(lái)。神靈照曜，皎如星也。皎，一作？。《釋文》作皦。以，一作而。絕氛埃而淑尤兮，超越垢穢，過(guò)先祖也。淑，善也。尤，過(guò)也。言行道修善，所以過(guò)先祖也。絕，一作超。尤，一作郵。終不反其故都。去背舊都，遂登仙也。其，一作乎。免眾患而不懼兮，得離群小，脫艱難也。世莫知其所如。奮翼高舉，昇天衢也。自此以上，皆美仙人超世離俗，免脫患難。屈原想慕其道，以自慰緩，愁思復(fù)至，志意悵然，自傷放逐，恐命不延，顧念年時(shí)，因復(fù)吟嘆也。
恐天時(shí)之代序兮，春秋迭更，年老暮也。耀靈曄而西征。託乘雷電，以馳騖\也。靈曄，電貌?！对?shī)》云：曄曄震電。西方少陰，其神蓐收，主刑罰。屈原欲急西行者，將命於神務(wù)寬大也。微霜降而下淪兮，淪者，諭上用法之刻深也。悼芳草之先零。不誅邪偽，害仁賢也。古本零作蘦。聊仿佯而逍遙兮，聊且戲蕩，而觀聽(tīng)也。永歷年而無(wú)成。身以過(guò)老，無(wú)功名也。誰(shuí)可與玩斯遺芳兮，世莫足與議忠貞也。斯遺芳，一作此芳草。晨向風(fēng)而舒情。想承君命，竭誠(chéng)\信也。晨，一作長(zhǎng)。向，一作鄉(xiāng)。高陽(yáng)邈以遠(yuǎn)兮，顓頊久矣，在其前也。以，一作已。余將焉所程。安取法度，修我身也。焉，一作安。
重曰：憤懣未盡，復(fù)陳辭也。春秋忽其不淹兮，四時(shí)運(yùn)\轉(zhuǎn)，往若流也。奚久留此故居？何必舊鄉(xiāng)，可浮游也。軒轅不可攀援兮，黃帝以往，難引攀也。軒轅，黃帝號(hào)也。始作車(chē)服，天下號(hào)之，為軒轅氏也。吾將從王喬而娛戲！上從真人，與戲娛也。娛，一作游。餐六氣而飲沆瀣兮，遠(yuǎn)棄五谷，吸道滋也。漱正陽(yáng)而含朝霞。餐吞日精，食元符也?！读觋?yáng)子明經(jīng)》言：春食朝霞。朝霞者，日始欲出赤黃氣也。秋食淪陰。淪陰者，日沒(méi)以后赤黃氣也。冬飲沆瀣。沆瀣者，北方夜半氣也。夏食正陽(yáng)。正陽(yáng)者，南方日中氣也。并天地玄黃之氣，是為六氣也。含，一作食。保神明之清澄兮，常吞天地之英華也。精氣入而麤穢除。納新吐故，垢濁清也。順凱風(fēng)以從游兮，乘風(fēng)戲蕩，觀八區(qū)也。南風(fēng)曰凱風(fēng)?！对?shī)》曰：凱風(fēng)自南。至南巢而壹息。觀視朱雀之所居也。見(jiàn)王子而宿之兮，屯車(chē)留止，遇子喬也。審壹?xì)庵偷隆＞繂?wèn)元精之祕(mì)要也。曰：道可受兮，言易者也。一曰：云無(wú)言也。不可傳；誠(chéng)\難論也。一云：而不可傳。其小無(wú)內(nèi)兮，靡兆形也。其大無(wú)垠；覆天地也。無(wú)滑而魂兮，亂爾精也。無(wú)，一作毋?；?，一作淈。一云：無(wú)淈滑而魂。彼將自然；應(yīng)氣臻也。壹?xì)饪咨褓?，?zhuān)己心也。於中夜存；恒在身也。虛以待之兮，執(zhí)清靜也。無(wú)為之先；閑情欲也。庶類(lèi)以成兮，眾法陳也。此德之門(mén)。仙路徑也。
聞至貴而遂徂兮，見(jiàn)彼王侯而奔驚也。忽乎吾將行。周視萬(wàn)宇，涉四遠(yuǎn)也。仍羽人於丹丘兮，因就眾仙於明光也。丹丘，晝夜常明也。《九懷》曰：夕宿乎明光。明光，即丹丘也。《山海經(jīng)》言有羽人之國(guó)，不死之民?；蛟唬喝说玫?，身生毛羽也。留不死之舊鄉(xiāng)。遂居蓬萊，處崑崙也。朝濯發(fā)於湯谷兮，朝沐浴於溫泉。湯谷，在東方少陽(yáng)之位。《淮南》言：日出湯谷，入虞淵也。夕晞?dòng)嗌碣饩抨?yáng)。唏我形體於天垠也。九陽(yáng)，謂天地之涯。兮，一作乎。垠，一作根。吸飛泉之微液兮，含吮玄澤之肥潤(rùn)也。懷琬琰之華英。咀嚼玉英，以養(yǎng)神也。玉色頩以脕顏兮，面目光澤，以鮮好也。脕，一作艷，一作曼。精醇粹而始?jí)?。我靈強(qiáng)健而茂盛也。質(zhì)銷(xiāo)鑠以汋約兮，身體？瘦，柔媚善也。神要眇以淫放。魂魄漂然而遠(yuǎn)征也。漂，一作飄。嘉南州之炎德兮，奇美太陽(yáng)，氣和正也。麗桂樹(shù)之冬榮。元?dú)鉁責(zé)?，不殞零也。山蕭條而無(wú)獸兮，溪谷寂寥而少禽也。野寂漠其無(wú)人。林澤空虛，罕有民也。寂，一作家。漠，一作寞。其，一作乎。載營(yíng)魄而登霞兮，抱我靈魂而上升也。霞謂朝霞，赤黃氣也。魄，一作魂。掩浮云而上征。攀緣蹈氣而飄騰也。征，一作升。命天閽其開(kāi)關(guān)兮，告帝衛(wèi)臣啟禁門(mén)也。其，一作而。排閶闔而望予。立排天門(mén)而須我也。閶闔，一作闔閶。召豐隆使先導(dǎo)兮，呼語(yǔ)云師，使清路也。問(wèn)大微之所居。博訪天庭在何處也。大，一作太。集重陽(yáng)入帝宮兮，得升五帝之寺舍也。一本「入」上有「以」字。造旬始而觀清都。遂至天皇之所居也。旬始，皇天名也。一云：旬始，星名?！洞呵锟籍愢]》曰：太白，名旬始，如雄雞也。朝發(fā)軔於太儀兮，旦早趨駕於天庭也。太儀，天帝之庭，習(xí)威儀之處也。夕始臨乎於微閭。暮至東方之玉山也?！稜栄拧吩唬簴|方之美者，有醫(yī)無(wú)閭之珣玕\琪焉。《釋文》：於，於其切。一云：微母閭。屯余車(chē)之萬(wàn)乘兮，百神侍從，無(wú)不有也。紛溶與而並馳。車(chē)騎籠\茸而競(jìng)驅(qū)也。駕八龍之婉婉兮，虯螭沛艾，屈偃蹇也。婉，《釋文》作蜿，音菀。載云旗之逶蛇。旄旐竟天，皆霓霄也。此二句見(jiàn)《騷經(jīng)》。建雄虹之采旄兮，係綴螮蝀，文紛錯(cuò)也。五色雜而炫燿。眾采雜廁，而明朗也。服偃蹇以低昂兮，駟馬？？，而鳴驤也。驂連蜷以驕驁。驂騑驕驁，怒顛狂也。騎膠葛以雜亂兮，參差駢錯(cuò)，而縱橫也。一作轇轕。以，一作其。斑漫衍而方行。繽紛容裔，以並升也。漫，一作曼。撰余轡\而正策兮，我欲遠(yuǎn)馳，路何從也。吾將過(guò)乎句芒。就少陽(yáng)神於東方也。句，一作鉤。歷太皓以右轉(zhuǎn)兮，遂過(guò)庖犧，而諮訪也。東方甲乙，其帝太皓，其神句芒。太皓始結(jié)罔罟，以畋以漁，制立庖廚，天下號(hào)之為庖犧氏。皓，一作皞。前飛廉以啟路。風(fēng)伯先導(dǎo)，以開(kāi)徑也。啟，一作燭。陽(yáng)杲杲其未光兮，日耀旭曙，旦欲明也。其，一作亦。凌天地以徑度。超越干坤之形體也。徑，一作俓\。風(fēng)伯為余先驅(qū)兮，飛廉奔馳而在前也。先，一作前。氛埃辟而清涼。掃除霧霾與塵埃也。一曰辟氛埃。鳳皇翼其承旂兮，俊鳥(niǎo)夾轂而扶輪也。遇蓐收乎西皇。？少陰神于海津也。西方庚辛，其帝少皓，其神蓐收。西皇，即少昊也?！峨x騷經(jīng)》曰：召西皇使涉予。知西皇所居，在于西海之津也。乎，一作於。攬彗星以為旍兮，引援孛光以翳身也。攬，一作攬。旍，一作旗。舉斗柄以為麾。握持招搖東西指也。叛陸離其上下兮，繚隸叛散以別分也。游驚霧之流波。蹈履云氣，浮游清波也。一曰浮澂清也。時(shí)曖●其曭莽兮，日月晻黮而無(wú)光也。曖●，一作晻曀，一作黤黮。召玄武而奔屬。呼太陰神使承衛(wèi)也。后文昌使掌行兮，顧命中宮，敕百官也。天有三宮，謂紫宮、太微、文昌也。故言中宮。紫宮，一作紫微。選署眾神以並轂。召使群靈皆侍從也。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，天道蕩蕩，長(zhǎng)無(wú)窮也。修，一作悠。徐弭節(jié)而高厲。按心抑意。徐，從容也。徐，一作颯。左雨師使徑侍兮，告使屏翳，備下虞也。右雷公以為衛(wèi)。進(jìn)近猛將，任威武也。欲度世以忘歸兮，遂濟(jì)于世，追先祖也。一本「欲」上有「遂」字。一云：欲遠(yuǎn)度世。一云：遂遠(yuǎn)度世。意恣睢以？撟?？v心肆志，所愿高也。撟，一作矯。內(nèi)欣欣而自美兮，忠心悅喜，德純深也。而，一作以。一云：德絕殊也。聊媮娛以自樂(lè)。且戲觀望以忘憂也。自，一作淫。涉青云以汎濫游兮，隨從豐隆，而相佯也。一無(wú)「以」字，一無(wú)「游」字。忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。觀見(jiàn)楚國(guó)之堂殿也。仆夫懷余心悲兮，思我祖宗，哀懷王也。邊馬顧而不行。馳驂徘徊，睨故鄉(xiāng)也。思舊故以想像兮，戀慕朋友，念兄弟也。以，一作而。像，一作象。長(zhǎng)太息而掩涕。喟然增嘆，泣沾裳也。屈原謂修身念道，得遇仙人，託與俱游，周歷萬(wàn)方，升天乘云，役使百神，而非所樂(lè)，猶思楚國(guó)，念故舊，欲竭忠信，以寧國(guó)家。精誠(chéng)\之至，德義之厚也。氾容與而遐舉兮，進(jìn)退俛仰，復(fù)欲去也。聊抑志而自弭。且自厭按而踟躕也。指炎神而直馳兮，將候祝融，與諮謀\也。南方丙丁，其帝炎帝，其神祝融。炎神，一作炎帝。吾將往乎南疑。過(guò)衡山而觀九疑也。疑，一作娭。
覽方外之荒忽兮，遂究率土，窮海嵎也。沛罔象而自浮。水與天合，物漂流也。罔象，《釋文》作●瀁，上摩朗、下以養(yǎng)切。祝融戒而還衡兮，南神止我，令北征也。還衡，一作蹕御。一云：戒其？御。騰告鸞鳥(niǎo)迎宓妃。馳呼洛神，使侍予也。張《咸池》奏《承云》兮，思樂(lè)黃帝與唐堯也?！断坛亍?，堯樂(lè)也?！冻性啤芳础对崎T(mén)》，黃帝樂(lè)也。屈原得祝融止己，即時(shí)還車(chē)，將即中土，乃使仁賢若鸞鳳之人，因迎貞女，如洛水之神，使達(dá)己於圣君，德若黃帝、帝堯者，欲與建德成化，制禮樂(lè)，以安黎庶也。一云：張樂(lè)《咸池》。二女御《九韶》歌。美堯二女，助成化也。《韶》，舜樂(lè)名也。九成，九奏也。屈原美舜遭值於堯，妻以二女，以治天下。內(nèi)之大麓，任之以職，則百僚師師，百工惟時(shí)，於是遂禪以位，升為天子。乃作《韶》樂(lè)，鐘鼓鏗鏘，九奏乃成。屈原自傷，不值於堯，而遭濁世，見(jiàn)斥逐也。使湘靈鼓瑟兮，百川之神，皆謠歌也。令海若舞馮夷。河海之神，咸相和也。海若，海神名也。馮夷，水仙人。《淮南》言馮夷得道，以潛於大川也。令，一作命。玄螭蟲(chóng)象並出進(jìn)兮，鬼魅神獸，喜樂(lè)逸豫也。螭，龍類(lèi)也。象，罔象也。皆水中神物。一云：列螭象而並進(jìn)兮。形蟉虯而逶蛇。形體蜿蟺，相銜受也。蛇，一作迤。雌蜺便娟以增撓兮，神女周旋，侍左右也。娟，一作蜎。鸞鳥(niǎo)軒翥而翔飛。鷦鵬玄鶴，奮翼舞也。軒，一作騫。音樂(lè)博衍無(wú)終極兮，五音安舒，靡有窮也。焉乃逝以俳佪。遂往周流，究九野也。以，一作而。舒并節(jié)以馳騖\兮，縱舍轡\銜而長(zhǎng)驅(qū)也。逴絕垠乎寒門(mén)。經(jīng)過(guò)后土，出北區(qū)也。寒門(mén)，北極之門(mén)也。逴，《釋文》作踔，敕孝切。乎，一作兮。軼迅風(fēng)於清源兮，遂入八風(fēng)之藏府也。源，一作涼。從顓頊乎增冰。過(guò)觀黑帝之邑宇也。歷玄冥以邪徑兮，道絕幽都，路窮塞也。乘間維以反顧。攀持天纮以休息也。召黔嬴而見(jiàn)之兮，問(wèn)造化之神以得失。為余先乎平路。開(kāi)軌導(dǎo)我入道域也。一本「先」下有「道」字。經(jīng)營(yíng)四荒兮，周遍八極。周流六漠。旋天一？。天，一作地。上至列？兮，窺天間隙。降望大壑。視海廣狹。下崢嶸而無(wú)地兮，淪幽虛也。嶸，一作巆。上寥廓而無(wú)天?？諢o(wú)形也。寥，一作嵺。視儵忽而無(wú)見(jiàn)兮，目瞑眩也。聽(tīng)惝怳而無(wú)聞。窈無(wú)聲也。超無(wú)為以至清兮，登天庭也。與泰初而為鄰。與道并也。
楚辭卷第六
卜居章句第六離騷
《卜居》者，屈原之所作也。屈原體忠貞之性，體，一作履。性，一作節(jié)。而見(jiàn)嫉妒。念讒佞之臣，承君順?lè)牵筛毁F。己執(zhí)一作獨(dú)。忠直而身放棄，心迷意惑，不知所為。乃往至太卜之家，稽問(wèn)神明，決之蓍龜，卜己居世何所宜行，冀聞異策，聞，一作審。異，一作要。以定嫌疑。故曰《卜居》也。五臣云：卜己宜何所居。屈原既放，三年遠(yuǎn)出郢都，處山林也。不得復(fù)見(jiàn)。道路僻遠(yuǎn)，所在險(xiǎn)也。竭知盡忠，建立策謀\，披心胸也。知，一作智。而蔽鄣於讒。遇諂佞也。一無(wú)「而」字。心煩慮亂，慮憤悶也。慮，一作意。不知所從。迷所著也。一云迷瞀眩也。往見(jiàn)太卜稽神明也。一此句上有「乃」字。鄭詹尹工姓名也。曰：「余有所疑，意遑惑也。愿因先生決之?！箶嗉獌匆?。詹尹乃端策拂龜，整容儀也。五臣云：策，蓍也。立蓍拂龜，以展敬也。曰：「君將何以教之？」愿聞其要。一無(wú)「將」字。屈原曰：吐詞情也「吾寧悃悃款款志純一也?？?，一作？。五臣云：悃款，懃苦貌。樸以忠乎？竭誠(chéng)\信也。五臣云：樸，質(zhì)也。將送往勞來(lái)追俗人也。斯無(wú)窮乎？不困貧也。五臣云：以此二事，問(wèn)其所宜，以下類(lèi)此。寧誅鋤草茅刈蒿菅也。鋤，一作鉏。以力耕乎？種稼穡也。將游大人事貴戚也。五臣云：大人，謂君之貴幸者。以成名乎？榮譽(yù)立也。寧正言不諱諫君惡也。以危身乎？被刑戮也。將從俗富貴食重祿也。以媮生乎？身安樂(lè)也。寧超然高舉讓官爵也。以保真乎？守玄默也。將哫訾栗斯，承顏色也。栗，一作慄。斯，一作嘶。一作促訾粟斯。喔咿儒兒強(qiáng)笑噱也。一作嚅唲。以事婦人乎？詘蜷局也。五臣云：以事婦人，諂君之所寵者。寧廉潔正直志如玉也。潔，一作絜。以自清乎？修潔白也。將突梯滑稽，轉(zhuǎn)隨俗也。如脂如韋，柔弱曲也。五臣云：能滑柔也。以潔楹乎？順，滑澤也。《文選》作絜。五臣云：絜楹，謂同諂諛也。絜，苦結(jié)切。寧昂昂志行高也。昂，一作卬。若千里之駒乎？才絕殊也。五臣云：千里駒，展才力也。昂昂，馬行貌。將氾氾普愛(ài)眾也。氾，一作泛。五臣云：氾氾，鳥(niǎo)浮貌。若水中之鳧乎，群戲游也。一無(wú)「乎」字。與波上下，隨眾卑高。偷以全吾軀乎？身免憂患。偷，一作愉。寧與騏驥亢軛乎？沖天區(qū)也?？海蛔骺?。五臣云：騏驥抗軛，謂與賢才齊列也?？梗e也。將隨駑馬之跡乎？安步徐也。五臣云：駑馬，喻不才之臣。寧與黃鵠比翼乎？飛云嵎也。五臣云：黃鵠，喻逸士也。比翼，猶比肩也。將與雞鶩爭(zhēng)食乎？啄糠糟也。五臣云：雞鶩，喻讒夫爭(zhēng)食，爭(zhēng)食祿也。鶩，鴨也。此孰吉孰兇？誰(shuí)喜憂也。何去何從？安所由也。世溷濁而不清，貨賂行也。五臣注《文選》，改「世」為「俗」以避諱。蟬翼為重，近佞讒也。千鈞為輕；遠(yuǎn)忠良也。五臣云：隨俗顛倒，重小人輕君子也。黃鐘毀棄，賢者匿也。五臣云：黃鐘樂(lè)器，喻禮樂(lè)之士。瓦釜雷鳴；群言獲進(jìn)。一云愚讙訟也。五臣云：瓦釜，喻庸下之人。雷鳴者，驚眾也。讒人高張，居朝堂也。賢士無(wú)名。身窮困也。吁嗟默默兮，世莫論也。吁，一作于。默，一作嘿。五臣云：嘿嘿，不言貌。誰(shuí)知吾之廉貞！」不別賢也。詹尹乃釋策而謝，愚不能明也。五臣云：釋?zhuān)嵋病Ｖx，辭也。曰：「夫尺有所短，騏驥不驟中庭。寸有所長(zhǎng)，雞鶴知時(shí)而鳴。物有所不足，地毀東南。智有所不明，孔子厄於陳也。數(shù)有所不逮，天不可計(jì)量也。神有所不通。日不能夜光也。用君之心，所念慮也。行君之意，遂本操也。龜策誠(chéng)\不能知事?！共荒軟Q君之志也。一云：知此事。
楚辭卷第七漁父章句第七離騷《漁父》者，屈原之所作也。屈原放逐，在江、湘之閑，憂愁嘆吟，儀容變易。而漁父避世隱身，釣魚(yú)江濱，欣然自樂(lè)。時(shí)遇屈原川澤之域，怪而問(wèn)之，遂相應(yīng)答。楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉?！恫肪印?、《漁父》，皆假設(shè)問(wèn)答以寄意耳。而太史公《屈原傳》、劉向《新序》、嵇康《高士傳》或採(cǎi)《楚詞》、《莊子》漁父之言以為實(shí)錄，非也。
屈原既放，身斥逐也。游於江潭，戲水側(cè)也。行吟澤畔，履荊棘也。顏色憔悴，皯霉，黑也。形容枯槁。？瘦瘠也。漁父見(jiàn)而問(wèn)之怪屈原也。曰：「子非三閭大夫與？謂其故官。《史記》作歟。何故至於斯？」曷為遭此患也?！妒酚洝吩疲汉喂识链耍壳唬骸概e世皆濁眾貪鄙也。一作：世人皆濁?！妒酚洝纷鳎号e世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒。我獨(dú)清，志潔己也。眾人皆醉惑財(cái)賄也。一云：巧佞曲也。我獨(dú)醒，廉自守也。是以見(jiàn)放?！箺壊菀耙病Ｒ槐敬司淠┯小笭枴棺?。漁父曰：隱士言也?！甘ト瞬荒郎段铮焕杵渖硪??！妒酚洝吩疲悍蚴ト苏?。一本物上有「萬(wàn)」字。而能與世推移。隨俗方圓。世人皆濁，人貪婪也。一作舉世皆濁?！妒酚洝吩疲号e世混濁。何不淈其泥同其風(fēng)也?！妒酚洝纷鳎弘S其流。而揚(yáng)其波？與沈浮也。五臣云：淈泥揚(yáng)波，稍隨其流也。眾人皆醉，巧佞曲也。何不餔其糟從其俗也。而歠其釃？食其祿也?！段倪x》釃作醨。五臣云：餔糟歠醨，微同其事也。餔，食也。歠，飲也。糟、醨，皆酒滓。何故深思高舉，獨(dú)行忠直。五臣云：深思，謂憂君與民也。自令放為？」遠(yuǎn)在他域?！妒酚洝吩疲汉喂蕬谚砧ざ粤钜?jiàn)放為？屈原曰：「吾聞之，受圣人之制也。新沐者必彈冠，拂土坌也。新浴者必振衣。去塵穢也。安能以身之察察，己清潔也。五臣云：察察，潔白也?！妒酚洝吩疲河终l(shuí)能以身之察察。受物之汶汶者乎？蒙垢塵也。寧赴湘流，自沈淵也?！妒酚洝纷鞒Ａ?。常，音長(zhǎng)。葬於江魚(yú)之腹中。身消爛也。一無(wú)「之」字?！妒酚洝吩疲憾岷踅~(yú)腹中耳。安能以皓皓之白，皓皓，猶皎皎也。皓，一作皎。五臣云：皓、白，喻貞潔。而蒙世俗之塵埃乎？」被點(diǎn)污也。一無(wú)「而」字。塵埃，《史記》作溫蠖。說(shuō)者曰：溫蠖、猶惛憒也。漁父莞爾而笑，笑離齗也。莞，一作莧。鼓枻而去，叩船舷也。枻，一作？。歌曰：一本「歌」上有「乃」字。「滄浪之水清兮，喻世昭明?？梢藻崂t；沐浴升朝廷也。吾，一作我。五臣云：清喻明時(shí)，可以修飾冠纓而仕也。滄浪之水濁兮，喻世昏闇。可以濯吾足。」宜隱遁也。吾，一作我。五臣云：濁喻亂世，可以抗足遠(yuǎn)去。遂去，不復(fù)與言。合道真也。
楚辭卷第八
九辯章句第八楚辭
《九辯》者，楚大夫宋玉之所作也。辯者，變也，謂敶道德以變說(shuō)君也。《史記》曰：原死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見(jiàn)稱(chēng)。皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。辯，一作辨。辯，治也。辨，別也。說(shuō)，音稅。九者，陽(yáng)之?dāng)?shù)，道之綱紀(jì)也。五臣云：宋玉惜其師忠信見(jiàn)放，故作此辭以辯之，皆代原之意。九義亦與《九歌》同。故天有九星，以正機(jī)衡；地有九州，以成萬(wàn)邦；人有九竅，以通精明。屈原懷忠貞之性，而被讒邪，傷君闇蔽，一作昧。國(guó)將危亡，乃援天地之?dāng)?shù)，列人形之要，而作《九歌》、《九章》之頌，以諷諫懷王。明己所言，與天地合度，可履而行也。宋玉者，屈原弟子也。閔惜其師，忠而放逐，故作《九辯》以述其志。至於漢興，劉向、王之徒，咸悲其文，依而作詞，故號(hào)為「楚詞」。亦采其九以立義焉。采，一作承。悲哉秋之為氣也！寒氣聊戾，歲將暮也。哉，一作夫。蕭瑟兮陰冷促急，風(fēng)疾暴也。五臣云：蕭瑟，秋風(fēng)貌。言屈原枉見(jiàn)放逐，其情如秋節(jié)之悲，故託言秋之為狀而盛述之。草木搖落華葉隕零，肥潤(rùn)去也。一本句末有「兮」字。而變衰，形體易色，枝葉枯槁也。自傷不遇，將與草木俱衰老也。憭慄兮思念暴戾，心自傷也。五臣云：憭慄，猶悽愴也。若在遠(yuǎn)行，遠(yuǎn)客出去，之他方也。登山臨水兮陞高遠(yuǎn)望，視江河也。送將歸，族親別逝，還故鄉(xiāng)也。泬寥兮泬寥，曠蕩空虛也?；蛟唬簺壛泉q蕭條。蕭條，無(wú)云貌。寥，《釋文》作嵺。天高而氣清，秋天高朗，體清明也。言天高朗，照見(jiàn)無(wú)形。傷君昏亂，不聰明也。氣清，一作氣平?！瘛褓庠礊^順流，漠無(wú)聲也。●，一作寂?！?，一作寥，一作漻。五臣云：寂漻，虛靜貌。收潦而水清，溝無(wú)溢濫，百川凈也。言川水夏濁而秋清，傷人君無(wú)有清明之時(shí)也。五臣云：潦，雨水，音老。憯悽增欷兮愴痛感動(dòng)，嘆累息也。五臣云：憯悽，悲痛貌。欷，泣嘆。薄寒之中人，傷我肌膚，變顏色也。五臣云：薄，迫也。有似迫寒之傷人。愴怳懭悢兮，中情悵惘，意不得也。五臣云：愴怳、懭悢，皆悲傷也。去故而就新，初會(huì)鉏鋙，志未合也。五臣云：去故就新，別離也?？矎[兮數(shù)遭患禍，身困極也。廩，一作壈。五臣云：坎壈，困窮也。貧士失職亡財(cái)遺物，逢寇賊\也。貧，一作窮。而志不平，心常憤懣，意未服也。廓落兮喪妃失耦，塊獨(dú)立也。五臣云：廓落，空寂也。羇旅而無(wú)友生。遠(yuǎn)客寄居，孤單特也。羇，一作羈。一無(wú)「生」字。惆悵兮后黨失輩，惘愁毒也。五臣云：惆悵，悲哀也。而私自憐。竊內(nèi)念己，自憫傷也。燕翩翩其辭歸兮，將入大海，飛回翔也。五臣云：言秋深也。翩翩，飛貌。蟬●漠而無(wú)聲。螗蜩斂翅，而伏藏也?！衲蛔骷拍?。鴈廱廱而南游兮，雄雌和樂(lè)，群戲行也。廱，一作嗈，一作癰。鶤雞啁哳而悲鳴。奮翼鳴呼，而低昂也。夫燕蟬遇秋寒，將入水穴處，而懷憂懼，候鴈鶤雞喜樂(lè)而逸豫，言己無(wú)有候鴈鶤雞之喜樂(lè)，而有蟬燕之憂懼也。獨(dú)申旦而不寐兮，夜坐視瞻而達(dá)明也。坐，一作起。五臣云：申，至也。哀蟋蟀之宵征。見(jiàn)●●之夜行，自傷放棄，與昆蟲(chóng)為雙也。或曰：宵征，謂「七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀入我床下」。是其宵征。征，行也。五臣云：宵，夜也。時(shí)亹亹而過(guò)中兮，時(shí)已過(guò)半，日進(jìn)往也。亹亹，進(jìn)貌。詩(shī)云：亹亹文王。五臣云：亹亹，行貌。過(guò)中，謂漸衰暮也。蹇淹留而無(wú)成。雖久壽考，無(wú)成功也。五臣云：蹇，語(yǔ)詞也。念己將老，淹留草澤，無(wú)所成也。
悲憂窮戚兮脩德見(jiàn)過(guò)，愁懼惶也。戚，一作慼。《文選》作蹙。獨(dú)處廓，孤立特止，居一方也。五臣云：廓，空也。謂己窮蹙處?kù)犊諠?。有美一人兮位尊服好，謂懷王也。心不繹。常念弗解，內(nèi)結(jié)藏也。五臣云：繹，解也。言思君之心常不解也。去鄉(xiāng)離家兮偝違邑里，之他邦也。徠遠(yuǎn)客，去郢南征，濟(jì)沅、湘也。徠，一作來(lái)。超逍遙兮遠(yuǎn)去浮游，離州域也。五臣云：無(wú)所依。今焉?。坑篃o(wú)賢，皆讒賊\也。五臣云：焉，何也。薄，止也。專(zhuān)思君兮執(zhí)心壹意，在胸臆也。思，一作？。不可化，同姓親聯(lián)，恩義篤也。五臣云：化，變也。君不知兮聰明淺\短，志迷惑也。可柰何！頑嚚難啟，長(zhǎng)嘆息也。蓄怨兮積思，結(jié)恨在心，慮憤郁也。心煩憺兮忘食事。思君念主，忽不食也。愿一見(jiàn)兮道余意，舒寫(xiě)忠誠(chéng)\，自陳列也。余，一作我。君之心兮與余異。方圓殊性，猶白黑也。五臣云：愿一見(jiàn)君，道忠信之意。君心以是為非，故與余異矣。車(chē)既駕兮朅而歸，回逝言邁，欲反國(guó)也。一無(wú)「既」字。不得見(jiàn)兮心傷悲。自傷流離，路隔塞也。一本「心」下無(wú)「?jìng)棺帧Ｎ宄荚疲簩⑷w國(guó)，而君不見(jiàn)察，故心悲也。倚結(jié)軨兮長(zhǎng)太息，伏車(chē)重軾，而涕泣也。一無(wú)「長(zhǎng)」字。涕潺湲兮下霑軾。泣下交流，濡茵席也。一本「霑」上無(wú)「下」字。五臣云：潺湲，流涕貌。軾，車(chē)上所憑者?？犊^兮不得，中情恚恨，心剝切也?？?，一作？。中瞀亂兮迷惑。思念煩惑，忘南北也。五臣云：嘆與相絕而不見(jiàn)，使中昏亂迷惑也。瞀，昏也。私自憐兮何極，哀祿命薄，常含慼也。私，一作思。五臣云：自憐，失志也。極，窮也。心怦怦兮諒直。志行中正，無(wú)所告也。五臣云：心存諒直，終日不足。怦怦，心不足貌。皇天平分四時(shí)兮，何直春生，而秋殺也。竊獨(dú)悲此廩秋。微霜悽愴，寒栗洌也。廩，一作凜。五臣云：秋氣凜然而萬(wàn)物搖落。喻己為讒邪所害，是以播遷，故竊悲此也。白露既下百草兮，萬(wàn)物群生，將被害也。下，一作降。一云下降。奄離披此梧楸。痛傷茂木，又芟刈也。披，一作被。五臣云：言秋氣傷物之甚也。奄同離，羅也。既凋百草，而梧楸如罹此患。百草喻百姓，林木喻賢人。去白日之昭昭兮，違離天明，而湮沒(méi)也。五臣云：白日喻君，言放逐去君。襲長(zhǎng)夜之悠悠。永處冥冥，而覆蔽也。五臣云：襲長(zhǎng)夜，謂因受覆蔽也。悠悠，無(wú)窮也。離芳藹之方壯兮，去己盛美之光容也。余萎約而悲愁。身體疲病，而憂貧也。萎，《文選》作委。五臣云：言離去芳盛之德，方壯之任，使余委棄而悲愁也。約，棄也。秋既先戒以白露兮，君不弘德，而嚴(yán)令也。一本「戒」下有「之」字。冬又申之以嚴(yán)霜。刑罰刻峻，而重深也。五臣云：喻暴虐相濟(jì)為害也。申，重也。收恢臺(tái)之孟夏兮，上無(wú)仁恩以養(yǎng)民也。夫天制四時(shí)，春生夏長(zhǎng)，人君則之，以養(yǎng)萬(wàn)物。秋殺冬藏，亦順其宜，而行刑罰。故君賢臣忠，政合大中，則品庶安寧，萬(wàn)物豐茂。上闇下偽，用法殘虐，則貞良被害，草木枯落。故宋玉援引天時(shí)，託譬草木。以茂美之樹(shù)，興於仁賢，早遇霜露，懷德君子，忠而被害也。臺(tái)，一作炱，一作●。五臣云：恢臺(tái)，長(zhǎng)養(yǎng)也?！夺屛摹罚号_(tái)，他來(lái)切。然欿傺而沈藏。民無(wú)駐足，竄巖穴也。楚人謂住曰傺也。欿本多作坎。《釋文》：藏，作臧，音藏。五臣云：坎，陷。傺，止也。言收斂長(zhǎng)養(yǎng)之氣，使陷止沈藏，但以秋氣殺物矣。皆喻楚之君臣也。葉菸邑而無(wú)色兮，顏容變易，而蒼黑也。邑，一作●。五臣云：言草木殘瘁也。菸●，傷壞也。枝煩挐而交橫；柯條糾錯(cuò)，而崱嶷也。五臣云：煩挐，擾亂也。顏淫溢而將罷兮，形貌羸瘦，無(wú)潤(rùn)澤也。五臣云：顏，容也。淫溢，積漸也。罷，毀也。柯彷彿而萎黃；肌肉空虛，皮干臘也。萎，一作委，一作●。五臣云：柯，枝也?！顸S葉凋。萷櫹槮之可哀兮，華葉已落，莖獨(dú)立也。萷，一作●。形銷(xiāo)鑠而瘀傷。身體燋枯，被病久也。五臣云：瘀，病，皆喻己離愁苦。惟其紛糅而將落兮，蓬茸顛仆，根蠹朽也。糅，一作楺。而，一作之。五臣云：惟，思也。紛糅，眾雜也。言思奸邪眾雜，將或毀落。恨其失時(shí)而無(wú)當(dāng)。不值圣王，而年老也。五臣云：又悵失其明時(shí)，不與賢君相當(dāng)。攬騑轡\而下節(jié)兮，安步徐行，而勿驅(qū)也。攬，一作掔，音啟妍切。五臣云：為此攬轡\按節(jié)徐行，游涉草澤也。下節(jié)，按節(jié)也。聊逍遙以相佯。且徐徘徊，以游戲也。一作●佯，一作相羊。歲忽忽而遒盡兮，年歲逝往，若流水也。遒，一作逝。五臣云：忽忽，運(yùn)\行貌?？钟鄩壑ⅰ治倚悦婚L(zhǎng)也。弗，一作不。五臣云：將，長(zhǎng)也。悼余生之不時(shí)兮，傷己幼少，后三王也。逢此世之俇攘。卒遇譖讒，而遽惶也。五臣云：俇攘，憂懼貌。一作恇勷，一作●躟。澹容與而獨(dú)倚兮，煢煢獨(dú)立，無(wú)朋黨也。五臣云：澹，徒敢切。澹容與，徐步也。倚，立也。蟋蟀鳴此西堂。自傷閔己，與蟲(chóng)並也。心怵惕而震盪兮，思慮惕動(dòng)，沸若湯也。盪，一作蕩。五臣云：怵惕，震蕩自驚動(dòng)也。何所憂之多方！內(nèi)念君父及兄弟也。五臣云：方，猶端也。卬明月而太息兮，告上昊旻，愬神靈也。卬，一作仰。太，一作大。步列星而極明。周覽九天，仰觀星宿，不能臥寐，乃至明也。
竊悲夫蕙華之曾敷兮，蕙草芬芳，以興在位之貴臣也。五臣云：曾，重也。敷，布也。紛旖旎乎都房。被服盛飾於宮殿也。旖旎，盛貌?！对?shī)》云：旖旎其華。《文選》作猗柅。上音倚，下女綺切。五臣云：都，大也。房，花房也。喻君初好善布德，有如此也。旖，一作●，於可切。旎，乃可切。何曾華之無(wú)實(shí)兮，外貌若忠，而心佞也。從風(fēng)雨而飛颺。隨君嗜欲，而回傾也。夫風(fēng)為號(hào)令，雨為德惠，故風(fēng)動(dòng)而草木搖，雨降而萬(wàn)物殖。故以風(fēng)雨喻君。言政令德惠，所由出也。五臣云：喻其后隨佞人之言。以為君獨(dú)服此蕙兮，體受正氣，而高明也。羌無(wú)以異於眾芳。乃與佞臣之同情也。五臣云：我謂君獨(dú)好美行，乃無(wú)異於眾人之心，而受其佞也。閔奇思之不通兮，傷己忠策，無(wú)由入也。思，一作●。五臣云：閔，自傷也。奇思，謂忠信也。將去君而高翔。適彼樂(lè)土，之他域也。五臣云：高翔，遠(yuǎn)去也。心閔憐之慘悽兮，內(nèi)自哀念，心隱惻也。愿一見(jiàn)而有明。分別貞正與偽惑也。五臣云：心之憂傷，愿見(jiàn)君而自明。重?zé)o怨而生離兮，身無(wú)罪過(guò)，而放逐也。五臣云：重，念也。自念無(wú)怨咎於君，而生離隔。中結(jié)軫而增傷。肝膽破裂，心剖●也。傷，一作？。五臣云：心中結(jié)怨，軫憂而增悲傷。豈不郁陶而思君兮？憤念蓄積，盈胸臆也。思，一作●。君之門(mén)以九重。閨闌扃閉，道路塞也。一云閨闥。五臣云：雖思見(jiàn)君，而君門(mén)深邃，不可至也。猛犬狺狺而迎吠兮，讒佞讙呼而在側(cè)也。五臣云：狺狺，開(kāi)口貌。迎吠，拒賢人使不得進(jìn)也。關(guān)梁閉而不通。閽人承指，呵問(wèn)急也。五臣云：閉關(guān)，喻塞賢路也?；侍煲缍锪刭猓糜赀B日，澤深厚也。后土何時(shí)而得漧！山阜濡澤，草木茂也。而，一作兮。漧，一作干。五臣云：后土，地也。塊獨(dú)守此無(wú)澤兮，不蒙恩施，獨(dú)枯槁也。仰浮云而永嘆。愬天語(yǔ)神，我何咎也。古本仰作卬。五臣云：眾人皆蒙君澤，而我獨(dú)不霑，故仰望而長(zhǎng)嘆也。
何時(shí)俗之工巧兮，世人辯慧，造詐偽也。背繩墨而改錯(cuò)！違廢圣典，背仁義也。夫繩墨者，工之法度也。仁義者，民之正路也。繩墨用，則曲木截；仁義進(jìn)，則讒佞滅。二者殊義，不可不察也。五臣云：喻信詐偽，棄忠正，易置禮法也。卻騏驥而不乘兮，斥逐子胥與比干也。不，一作弗。乘，一作乘。五臣云：騏驥，良馬，喻賢才也。策駑駘而取路。信任豎貂與椒蘭也。五臣云：喻疏賢才，而親不肖也。駑駘，喻不肖。當(dāng)世豈無(wú)騏驥兮，家有稷、契與管、晏也。誠(chéng)\莫之能善御。世無(wú)堯、舜及桓、文也。五臣云：言豈無(wú)賢才，但君不能用也。御，謂御馬者。見(jiàn)執(zhí)轡\者非其人兮，遭值桀、紂之亂昏也。一無(wú)「者」字。故駶跳而遠(yuǎn)去。被發(fā)為奴，走橫奔也。一作駒跳，一作駶駣。五臣云：言見(jiàn)君非好善之主，故賢才皆避而遠(yuǎn)去。駒，即騏驥也。跳，走貌。鳧鴈皆唼夫粱藻兮，群小在位，食重祿也。鴈，《釋文》作鶩。一無(wú)「夫」字。五臣云：粱，米。藻，水草。鳳愈飄翔而高舉。賢者遯世，竄山谷也。愈，一作俞。飄翔，一作飄飄。圜鑿而方枘兮，正直邪枉，行殊則也。五臣云：若鑿圓穴，斫方木內(nèi)之，而必參差不可入。喻邪佞在前，忠賢何由能進(jìn)。吾固知其鉏鋙而難入。所務(wù)不同，若粉墨也。一無(wú)「其」字。五臣云：鉏鋙，相距貌。眾鳥(niǎo)皆有所登棲兮，群佞並進(jìn)，處官爵也。鳳獨(dú)遑遑而無(wú)所集?？鬃訔珬?，而困厄也。一無(wú)「獨(dú)」字。一作惶惶。五臣云：賢才竄逐，獨(dú)無(wú)所託。遑遑，不得所貌。愿銜枚而無(wú)言兮，意欲括囊，而靜默也。愿，一作顧。五臣云：銜枚，所以止言者也。嘗被君之渥洽。前蒙寵遇，錫祉福也。五臣云：我亦欲不言而自棄，為昔者嘗受君之厚澤，故復(fù)不能已。渥，厚也。洽，澤也。太公九十乃顯榮兮，呂尚耆老，然后貴也。誠(chéng)\未遇其匹合。遭值文王，功冠世也。五臣云：太公呂尚，年九十而窮困，遭西伯而用之。當(dāng)未遇之時(shí)，故無(wú)匹偶，而與相合也。言己所以棄逐者，其行亦不與君意同也。謂騏驥兮安歸？躊躇吳阪，遇伯樂(lè)也。謂鳳皇兮安棲？集棲梧桐，食竹實(shí)也。五臣云：騏驥安歸，在於良樂(lè)；鳳皇安歸，在於圣明。自喻時(shí)無(wú)知己也。變古易俗兮世衰，以賢為愚，時(shí)闇惑也。五臣云：代衰之時(shí)，則必變古之法，易常之道。今之相者兮舉肥。不量才能，視顏色也。五臣云：將相士而用舉肥美者，不言其才行，此疾時(shí)之深。騏驥伏匿而不見(jiàn)兮，仁賢幽處，而隱藏也。五臣云：騏驥伏匿，而不見(jiàn)至。雖愿忠其焉得？皆喻己也。鳳皇高飛而不下。智者遠(yuǎn)逝，之四方也。鳥(niǎo)獸猶知懷德兮，慕歸堯、舜之圣明也。《釋文》：懷，作褱。何云賢士之不處？二老太公，歸文王也。驥不驟進(jìn)而求服兮，干木闔門(mén)，而辭相也。五臣云：服，御也。鳳亦不貪餧而妄食。顏闔鑿壞，而逃亡也。壞，一作培。君棄遠(yuǎn)而不察兮，介推割股，而自放也。棄，一作棄。雖愿忠其焉得？申生至孝，而被謗也。欲寂漠而絕端兮，寧武佯愚，而不言也。漠，一作嗼，一作寞。五臣云：寂寞，止息貌。竊不敢忘初之厚德。嘗受祿惠，識(shí)舊德也。五臣云：言我將心不思於君，不能忘君昔之厚德耳。獨(dú)悲愁其傷人兮，思念纏結(jié)，摧肝肺也。馮郁郁其何極！憤懣盈胸。終年歲也。馮，一作憑。其，一作之。何，一作安。五臣云：憑郁郁，愁心滿結(jié)也。極，窮也。霜露慘悽而交下兮，君政嚴(yán)急，刑罰峻也。慘，一作憯。心尚●其弗濟(jì)。冀過(guò)不成，得免脫也?！?，一作幸。尚●，一云徜徉。霰雪雰糅其增加兮，威怒益盛，刑酷烈也。其，一作而。乃知遭命之將至。卒遇誅戮，身顛沛也。愿徼幸而有待兮，冀蒙貰赦，宥罪法也。宥，一作止。泊莽莽與野草同死。將與百卉俱徂落也。一云：泊莽莽兮與埜草同死。一作材草。（翻宋本作林草。）泊，一作汨。愿自往而徑游兮，不待左右之紹介也。一云：愿自直而徑往。路壅絕而不通。讒臣嫉妒，無(wú)由達(dá)也。欲循道而平驅(qū)兮，遵放眾人，所履為也。欲，一作愿。又未知其所從。不識(shí)趣舍，何所宜也。然中路而迷惑兮，舉足猶豫，心回疑也。自壓桉而學(xué)誦。弭情定志，吟詩(shī)禮也。壓，一作厭。桉，一作按。一作壓塞。性愚陋以褊淺\兮，姿質(zhì)鄙鈍，寡所知也。信未達(dá)乎從容。君不照察其真?zhèn)我?。乎，一作兮，一作於。一本云：然中路而迷惑兮，悲蹭蹬而無(wú)歸。性愚陋以褊淺\兮，自壓桉而學(xué)詩(shī)。蘭蓀雜於蕭艾兮，信未達(dá)其從容。
竊美申包胥之氣盛兮，申包胥，楚大夫也。昔伍子胥得罪於楚，將適於吳，見(jiàn)申包胥謂曰：「我必亡郢?！股臧愦鹪唬骸缸幽芡鲋夷艽嬷?。」遂出奔吳，為吳王闔閭臣。興兵而伐楚，破郢。昭王出奔，於是申包胥乃之秦，請(qǐng)救兵，鶴立於秦庭，啼呼悲泣，七日七夜不絕聲，勺飲不入於口。秦伯哀之，為發(fā)兵救楚。昭王復(fù)國(guó)，故言氣盛也。古本盛皆作晟。恐時(shí)世之不固。俗人執(zhí)誓，多不堅(jiān)也。何時(shí)俗之工巧兮？靜言諓諓，而無(wú)信也。滅規(guī)矩而改鑿。棄捐仁義，信讒佞也。獨(dú)耿介而不隨兮，執(zhí)節(jié)守度，不枉傾也。愿慕先圣之遺教。循行道德，遵典經(jīng)也。處濁世而顯榮兮，謂仕亂君，為公卿也。非余心之所樂(lè)。彼雖富貴，我不愿也。與其無(wú)義而有名兮，宰嚭專(zhuān)吳，握君權(quán)也。寧窮處而守高。思從夷、齊於首陽(yáng)也。食不媮而為飽兮，何必？粱與芻豢也。一無(wú)「而」字。衣不茍而為溫。非貴錦\繡，及綾紈也。一無(wú)「而」字。竊慕詩(shī)人之遺風(fēng)兮，勤身修德，樂(lè)《伐檀》也。愿託志乎素餐。不空食祿，而曠官也?！对?shī)》云：彼君子兮，不素餐兮。謂居位食祿，無(wú)有功德，名曰素餐也。《釋文》作食，（食疑當(dāng)作飧。）音孫。蹇充倔而無(wú)端兮，媒理斷絕，無(wú)因緣也。泊莽莽而無(wú)垠。幽處山野，而無(wú)鄰也。泊，一作汨。無(wú)衣裘以御冬兮，言己飢寒，家困貧也。御，一作御?？咒鬯啦坏靡?jiàn)乎陽(yáng)春。懼命奄忽，不踰年也。一本自「霜露慘悽而交下」至此，為一章。
靚杪秋之遙夜兮，盛陰脩夜，何難曉也。心繚悷而有哀。思念糾戾，腸折摧也。悷，一作●。春秋逴逴而日高兮，年齒已老，將晚暮也。然惆悵而自悲。功名不立，自矜哀也。四時(shí)●來(lái)而卒歲兮，冬夏更運(yùn)\，去若頹也?！瘢蛔鞯?。陰陽(yáng)不可與儷偕。寒往暑來(lái)，難追逐也?！夺屛摹逢幾鳌瘛０兹諘柾砥鋵⑷胭?，年時(shí)欲暮，才力衰也。明月銷(xiāo)鑠而減毀。形容減少，顏貌虧也。歲忽忽而遒盡兮，時(shí)去晻晻，若騖\馳也。忽，一作曶。老冉冉而愈弛。年命逝往，促急危也。老，一作壽。愈，一作俞?！夺屛摹烦谧魇?。心搖悅而日●兮，意中私喜，想用施也。搖，一作遙，一作愮。●，一作幸。然怊悵而無(wú)冀。內(nèi)無(wú)所恃，失本義也。中憯惻之悽愴兮，志愿不得，心肝沸也。之，一作而。一注云：心傷慘也。長(zhǎng)太息而增欷。憂懷感結(jié)，重嘆悲也。年洋洋以日往兮，歲月已盡，去奄忽也。以，一作而。老嵺廓而無(wú)處。亡官失祿，去家室也。嵺，一作廖。事亹亹而覬進(jìn)兮，思想君命，幸復(fù)位也。蹇淹留而躊躇。久處無(wú)成，卒放棄也。
何氾濫之浮云兮，浮云晻翳，興讒佞也。猋壅蔽此明月！妨遮忠良，害仁賢也。夫浮云行則蔽月之光，讒佞進(jìn)則忠良壅也。忠昭昭而愿見(jiàn)兮，思竭蹇蹇，而陳誠(chéng)\也。然霠曀而莫達(dá)。邪偽推排，而隱蔽也。然，一作蔽。霠，一作雰。愿皓日之顯行兮，思望圣君之聘請(qǐng)也。日以喻君。《詩(shī)》云：杲杲出日。云蒙蒙而蔽之。群小專(zhuān)恣，掩君明也。蒙，一作蒙。竊不自聊而愿忠兮，意欲竭死，不顧生也。聊，一作料?；螯^點(diǎn)而汙之。讒人誣謗，被以惡名也。堯舜之抗行兮，圣跡顯著，高無(wú)顛也。瞭冥冥而薄天。茂德煥炳，配干坤也。瞭，一作杳。何險(xiǎn)巇之嫉妒兮，亂惑之主，嫉其榮也。被以不慈之偽名？言堯有不慈之過(guò)，以其不傳丹朱也；舜有卑父之謗，以其不立瞽瞍也。彼日月之照明兮，三光照察，鏡幽冥也。尚黯黮而有瑕。云霓之氣，蔽其精也。何況一國(guó)之事兮，眾職叢務(wù)，君異政也。亦多端而膠加。賢愚反戾，人異形也。
被荷裯之晏晏兮，荷，芙蕖也。裯，袛裯也。若襜褕矣。晏晏，盛貌也?！端囄念?lèi)聚》作「披荷裯之炅炅」。然潢洋而不可帶。潢洋，猶浩蕩。不著人貌也。言人以荷葉為衣，貌雖香好，然浩浩蕩蕩，而不可帶，又易敗也。以喻懷王自以為有賢明之德，猶以荷葉為衣，必壞敗也。既驕美而伐武兮，懷王自謂有懿德，又勇猛也。驕，一作憍。負(fù)左右之耿介。恃怙眾士，被甲兵也。懷王內(nèi)無(wú)文德，不納忠言；外好武備，而無(wú)名將。所以為秦所誘，客死不還。憎慍惀之脩美兮，惡孫叔敖與子文也。好夫人之慷慨。愛(ài)重囊瓦與莊蹻也?！夺屛摹罚嚎骺摹Ｇf蹻，一作椒蘭。眾踥蹀而日進(jìn)兮，無(wú)極之徒，在帷幄也。踥，一作？。《釋文》作啑諜。美超遠(yuǎn)而逾邁。接輿避世，辭金玉也。逾，一作愈。農(nóng)夫輟耕而容與兮，愁苦賦斂之重?cái)?shù)也?？痔镆爸彿x。失不耨鋤，亡五谷也。事綿綿而多私兮，政由細(xì)微以亂國(guó)也。綿，一作綿。竊悼后之危敗。子孫絕嗣，失社稷也。世雷同而炫曜兮，俗人群黨，相稱(chēng)舉也。何毀譽(yù)之昧昧！論善與惡，不分也。今脩飾而窺鏡兮，言與行副，面不慚也。今，一作余。窺，一作視。后尚可以竄藏。身雖隱匿，名顯彰也。愿寄言夫流星兮，欲託忠策於賢良也。羌儵忽而難當(dāng)。行疾去亟，路不值也。卒壅蔽此浮云兮，終為讒佞所覆冒也。卒，一作上。下暗漠而無(wú)光。忠臣喪精，不識(shí)謀\也。堯舜皆有所舉任兮，稷、契、禹、益與咎繇也。舉，一作專(zhuān)。故高枕而自適。安臥垂拱，萬(wàn)國(guó)治也。諒無(wú)怨於天下兮，己之行度，信無(wú)尤也。心焉取此怵惕？?jī)?nèi)省審己，無(wú)畏懼也。焉，一作安。乘騏驥之瀏瀏兮，眾賢並進(jìn)，職事脩也。乘，一作六。馭安用夫強(qiáng)策？百姓成化，刑不用也。策，一作●。諒城郭之不足恃兮，信哉險(xiǎn)阻何足恃也。雖重介之何益？身被甲鎧，猶為虜也。邅翼翼而無(wú)終兮，竭身恭敬，何有極也。忳惛惛而愁約。憂心悶瞀，自約束也。生天地之若過(guò)兮，忽若云馳，駟過(guò)隙也。功不成而無(wú)效。道德不施，志不遂也。愿沈滯而不見(jiàn)兮，思欲潛匿，自屏棄也。不，一作無(wú)。尚欲布名乎天下。敷名四海，垂號(hào)諡也。然潢洋而不遇兮，俍倡后時(shí)，無(wú)所逮也。直怐●而自苦。守死忠信，以自畢也?！夺屛摹纷鳌瘛瘛？啵蛔魅?，一作善。莽洋洋而無(wú)極兮，周行曠野，將何之也。忽翱翔之焉薄？浮游四海，無(wú)所集也。國(guó)有驥而不知乘兮，推遠(yuǎn)周邵，與伊摯也。焉皇皇而更索？不識(shí)賢愚，尚暗昧也。寧戚謳?kù)盾?chē)下兮，飯牛而歌，廝賤役也。一本「謳」下有「歌」字。桓公聞而知之。言合圣道，應(yīng)經(jīng)術(shù)也。無(wú)伯樂(lè)之善相兮，驥與駑鈍，幾不別也。今誰(shuí)使乎譽(yù)之。后世嘆譽(yù)，稱(chēng)其德也。譽(yù)，一作訾。罔流涕以聊慮兮，愴然深思，而悲泣也。惟著意而得之。知天生賢，不虛出也。紛純純之愿忠兮，思碎首腦，而伏節(jié)也。一作紛忳忳而愿忠。妒被離而鄣之。讒邪妒害，而壅遏也。被，一作披。鄣，一作彰。
愿賜不肖之軀而別離兮，乞丐骸骨，而自退也。放游志乎云中。上從豐隆而觀望也。志，一作意。乘精氣之摶摶兮，託載日月之光耀也。楚人名圓曰摶也。摶，一作槫。騖\諸神之湛湛。追逐群靈之遺風(fēng)也。驂白霓之習(xí)習(xí)兮，驂駕素虹而東西也。言己雖去舊土，猶脩潔白以厲身也。驂，一作參，一作六。歷群靈之豐豐。周過(guò)列宿，存六宗也。靈，一作神。左朱雀之？？兮，朱雀奉送，飛翩翻也。？，《釋文》作芺，於表切。一作茷，音蒲艾切。一云左朱雀之拔拔。右蒼龍之躣躣。青虯負(fù)轂而扶轅也。躣，《釋文》作躩，音同。屬雷師之闐闐兮，整理車(chē)駕而鼓嚴(yán)也。通飛廉之衙衙。風(fēng)伯次且而掃塵也。通，一作道。前輊輬之鏘鏘兮，軒車(chē)先導(dǎo)，聲轉(zhuǎn)轔也。輊，一作輕。后輜乘之從從。輜軿侍從，響雷震也。載云旗之委蛇兮，旂旗盤(pán)紆，背云霄也。委，一作逶。扈屯騎之容容。群馬分布，列前后也。計(jì)專(zhuān)專(zhuān)之不可化兮，我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。愿遂推而為臧。執(zhí)履忠信，不離善也。賴(lài)皇天之厚德兮，靈神覆祐，無(wú)疾病也。還及君之無(wú)恙。愿楚無(wú)憂，君康寧也。言己雖陞云遠(yuǎn)游，隨從百神，志猶念君，而不能忘也。