卷上·心
作者：陳淳心者一身之主宰也，人之四肢運(yùn)動(dòng)，手持足履，與夫饑思食、渴思飲、夏思葛、冬思裘，皆是此心為之主宰。如今心恙底人，只是此心為邪氣所乘，內(nèi)無(wú)主宰，所以日用間飲食動(dòng)作，皆失其常度，與平人異。理義都喪了，只空有個(gè)氣，僅往來(lái)于脈息之間未絕耳。大抵人得天地之理為性，得天地之氣為體。理與氣合，方成個(gè)心，有個(gè)虛靈知覺(jué)，便是身之所以為主宰處。然這虛靈知覺(jué)，有從理而發(fā)者，有從心而發(fā)者，又各不同也。
心只似個(gè)器一般，里面貯底物便是性?？倒?jié)謂：性者心之郛郭。說(shuō)雖粗而意極切，蓋郛郭者心也，郛郭中許多人煙，便是心中所具之理相似，所具之理便是性，即這所具底便是心之本體。理具于心，便有許多妙用。知覺(jué)從理上發(fā)來(lái)，便是仁義禮智之心，便是道心。若知覺(jué)從形氣上發(fā)來(lái)，便是人心，便易與理相違。人只有一個(gè)心，非有兩個(gè)知覺(jué)。只是所以為知覺(jué)者不同，且如饑而思食，渴而思飲，此是人心。至于食所當(dāng)食，飲所當(dāng)飲，便是道心。如有人饑餓濵死而蹴爾嗟來(lái)等食皆不肯受，這心從何處發(fā)來(lái)？然其嗟也可去，其謝也可食，此等處理義又隱微難曉，須是識(shí)見(jiàn)十分明徹方辨別得。心有體有用，具眾理者其體，應(yīng)萬(wàn)事者其用。寂然不動(dòng)者其體，感而遂通者其用。體即所謂性，以其靜者言也。用即所謂情，以其動(dòng)者言也。圣賢存養(yǎng)工夫至到，方其靜而未發(fā)也，全體卓然，如鑒之空、如衡之平，常定在這里。及其動(dòng)而應(yīng)物也，大用流行，妍媸高下各因物之自爾，而未嘗有絲毫銖兩之差。而所謂鑒空衡平之體，亦常自若，而未嘗與之俱往也。
性只是理。全是善而無(wú)惡。心含理與氣，理固全是善，氣便含兩頭在，未便全是善底物。才動(dòng)便易從不善上去。心是個(gè)活物，不是帖靜死定在這里，常愛(ài)動(dòng)。心之動(dòng)，是乘氣動(dòng)。故文公感興詩(shī)曰：人心妙不測(cè)，出入乘氣機(jī)。正謂此也。心之活處，是因氣成便會(huì)活，其靈處，是因理與氣合便會(huì)靈。所謂妙者，非是言至好，是言其不可測(cè)。忽然出，忽然入，無(wú)有定時(shí)；忽在此，忽在彼，亦無(wú)定處，操之便存在此，舍之便亡失了。故孔子曰：操則存，舍則亡，出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)者，惟心之謂與？存便是入，亡便是出。然出非是本體走出外去，只是邪念感物逐他去，而本然之正體遂不見(jiàn)了。入非是自外面已放底牽入來(lái)，只一念提撕警覺(jué)便在此。人須是有操存涵養(yǎng)之功，然后本體常卓然在中，為之主宰，而無(wú)亡失之患。所貴于問(wèn)學(xué)者，為此也。故孟子曰：學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。此意極為人親切。
心雖不過(guò)方寸大，然萬(wàn)化皆從此出，正是源頭處。故子思以未發(fā)之中為天下之大本，已發(fā)之和為天下之達(dá)道。仁者，心之生道也。敬者，心之所以生也。
此心之量極大，萬(wàn)理無(wú)所不包，萬(wàn)事無(wú)所不統(tǒng)。古人每言學(xué)，必欲其博?？鬃铀詫W(xué)不厭者，皆所以極盡乎此心無(wú)窮之量也。孟子所謂盡心者，須是盡得個(gè)極大無(wú)窮之量，無(wú)一理一物之或遺，方是真能盡得心。然孟子于諸侯之禮未之學(xué)，周室班爵祿之制未嘗聞，畢竟是于此心無(wú)窮之量終有所欠缺未盡處。
心至靈至妙，可以為堯舜，參天地，格鬼神，雖萬(wàn)里之遠(yuǎn)，一念便到；雖千古人情事變之秘，一照便知。雖金石至堅(jiān)，可貫；雖物類(lèi)至微至幽，可通。
佛家論性，只似儒家論心。他只把這人心那個(gè)虛靈知覺(jué)底喚作性了。伊川曰：心一也，有指體而言者，寂然不動(dòng)是也；有指用而言者，感而遂通是也。此語(yǔ)亦說(shuō)得圓。橫渠曰：心統(tǒng)性情。尤為語(yǔ)約而意備，自孟子后未有如此說(shuō)親切者。文公曰：性者心之理，情者心之用，心者情性之主。說(shuō)得又條暢明白。橫渠曰：合虛與氣，有性之名。合性與知覺(jué)，有心之名。虛是以理言，理與氣合，遂生人物。人物受得去成這性，于是乎方有性之名。性從理來(lái)，不離氣。知覺(jué)從氣來(lái)，不離理。合性與知覺(jué)，遂成這心，于是乎方有心之名。
程子曰：上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神。此處是言天之心性情，所謂易便是心，道便是性，神便是情。所謂體者，非體用之體，乃其形狀模樣恁地，易是陰陽(yáng)變化，合理與氣說(shuō)。
心只似個(gè)器一般，里面貯底物便是性?？倒?jié)謂：性者心之郛郭。說(shuō)雖粗而意極切，蓋郛郭者心也，郛郭中許多人煙，便是心中所具之理相似，所具之理便是性，即這所具底便是心之本體。理具于心，便有許多妙用。知覺(jué)從理上發(fā)來(lái)，便是仁義禮智之心，便是道心。若知覺(jué)從形氣上發(fā)來(lái)，便是人心，便易與理相違。人只有一個(gè)心，非有兩個(gè)知覺(jué)。只是所以為知覺(jué)者不同，且如饑而思食，渴而思飲，此是人心。至于食所當(dāng)食，飲所當(dāng)飲，便是道心。如有人饑餓濵死而蹴爾嗟來(lái)等食皆不肯受，這心從何處發(fā)來(lái)？然其嗟也可去，其謝也可食，此等處理義又隱微難曉，須是識(shí)見(jiàn)十分明徹方辨別得。心有體有用，具眾理者其體，應(yīng)萬(wàn)事者其用。寂然不動(dòng)者其體，感而遂通者其用。體即所謂性，以其靜者言也。用即所謂情，以其動(dòng)者言也。圣賢存養(yǎng)工夫至到，方其靜而未發(fā)也，全體卓然，如鑒之空、如衡之平，常定在這里。及其動(dòng)而應(yīng)物也，大用流行，妍媸高下各因物之自爾，而未嘗有絲毫銖兩之差。而所謂鑒空衡平之體，亦常自若，而未嘗與之俱往也。
性只是理。全是善而無(wú)惡。心含理與氣，理固全是善，氣便含兩頭在，未便全是善底物。才動(dòng)便易從不善上去。心是個(gè)活物，不是帖靜死定在這里，常愛(ài)動(dòng)。心之動(dòng)，是乘氣動(dòng)。故文公感興詩(shī)曰：人心妙不測(cè)，出入乘氣機(jī)。正謂此也。心之活處，是因氣成便會(huì)活，其靈處，是因理與氣合便會(huì)靈。所謂妙者，非是言至好，是言其不可測(cè)。忽然出，忽然入，無(wú)有定時(shí)；忽在此，忽在彼，亦無(wú)定處，操之便存在此，舍之便亡失了。故孔子曰：操則存，舍則亡，出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)者，惟心之謂與？存便是入，亡便是出。然出非是本體走出外去，只是邪念感物逐他去，而本然之正體遂不見(jiàn)了。入非是自外面已放底牽入來(lái)，只一念提撕警覺(jué)便在此。人須是有操存涵養(yǎng)之功，然后本體常卓然在中，為之主宰，而無(wú)亡失之患。所貴于問(wèn)學(xué)者，為此也。故孟子曰：學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。此意極為人親切。
心雖不過(guò)方寸大，然萬(wàn)化皆從此出，正是源頭處。故子思以未發(fā)之中為天下之大本，已發(fā)之和為天下之達(dá)道。仁者，心之生道也。敬者，心之所以生也。
此心之量極大，萬(wàn)理無(wú)所不包，萬(wàn)事無(wú)所不統(tǒng)。古人每言學(xué)，必欲其博?？鬃铀詫W(xué)不厭者，皆所以極盡乎此心無(wú)窮之量也。孟子所謂盡心者，須是盡得個(gè)極大無(wú)窮之量，無(wú)一理一物之或遺，方是真能盡得心。然孟子于諸侯之禮未之學(xué)，周室班爵祿之制未嘗聞，畢竟是于此心無(wú)窮之量終有所欠缺未盡處。
心至靈至妙，可以為堯舜，參天地，格鬼神，雖萬(wàn)里之遠(yuǎn)，一念便到；雖千古人情事變之秘，一照便知。雖金石至堅(jiān)，可貫；雖物類(lèi)至微至幽，可通。
佛家論性，只似儒家論心。他只把這人心那個(gè)虛靈知覺(jué)底喚作性了。伊川曰：心一也，有指體而言者，寂然不動(dòng)是也；有指用而言者，感而遂通是也。此語(yǔ)亦說(shuō)得圓。橫渠曰：心統(tǒng)性情。尤為語(yǔ)約而意備，自孟子后未有如此說(shuō)親切者。文公曰：性者心之理，情者心之用，心者情性之主。說(shuō)得又條暢明白。橫渠曰：合虛與氣，有性之名。合性與知覺(jué)，有心之名。虛是以理言，理與氣合，遂生人物。人物受得去成這性，于是乎方有性之名。性從理來(lái)，不離氣。知覺(jué)從氣來(lái)，不離理。合性與知覺(jué)，遂成這心，于是乎方有心之名。
程子曰：上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神。此處是言天之心性情，所謂易便是心，道便是性，神便是情。所謂體者，非體用之體，乃其形狀模樣恁地，易是陰陽(yáng)變化，合理與氣說(shuō)。