補遺·太極
作者：陳淳分而為五非有欠，合而為一非有余。（五謂五行，一謂太極）
太極渾淪之妙用，自無而入于有，自有而復于無，又只是渾淪一無極也。
無聲臭只是無形狀，若少有聲臭，便涉形狀，落方體，不得謂之無極矣。文公解用“無聲臭”語，是說二字之大義，詞不迫切而其理自曉。（此注朱子解無極，引“上天之載，無聲無臭”之義）以造化言之，如天地間生成萬物，自古及今，無一物之不實。散殊上下，自古有是，到今亦有是，非古有而今無，皆是實理之所為。大而觀之，自太始而至萬古，莫不皆然。若就物觀之，其徹始徹終，亦只是一實理如此。姑以一株花論來，春氣流注到則萌蘗生花，春氣盡則花亦盡。又單就一花蕊論，氣實行到此則花便開，氣消則花便謝亦盡了。方其花萌蘗，此實理之初也；至到謝而盡處，此實理之終也。（此注朱子“推之于前而不見其始者，之合，引之于后而不見其終之離”二句之義）
理不外乎氣。若說截然在陰陽五行之先，及在陰陽五行之中，便成理與氣為二物矣。（此亦是太極圖說注，然是專講理字）
本只是一氣，分來有陰陽，又分來有五行？二與五只管分合運行去，萬古生生不息，不止是個氣，必有主宰之者，曰理是也。理在其中為之樞紐，故大化流行，生生未嘗止息。天下豈有性外之物，而不統(tǒng)于吾心是理之中也哉？理之所在，大極于無際而無不通，細入于無倫而無不貫，前后乎萬古而無不徹。
太極只是理，理本圓，故太極之理本渾淪。理無形狀，無界限間隔，故萬物無不各具得太極，而太極之本體各各無不渾淪。惟人氣正且通，為萬物之靈，能通得渾淪之體。物氣偏且塞，不如人之靈，雖有渾淪之體，不能通耳。然人類中亦惟圣人大賢，然后真能通得渾淪之體。一種下愚底人，其昏頑卻與物無異，則又正中之偏、通中之塞者。一種靈禽仁獸，其性與人甚相近，則又偏中之正、塞中之通者。細推之，有不能以言盡。
問：感物而動，或發(fā)于理義之公，或發(fā)于血氣之私，這裹便分善惡？曰：非發(fā)于血氣之私便為惡，乃發(fā)后流而為惡耳。
圖說“中正仁義”，而注腳又言“仁義中正”，互而言之，以見此理之循環(huán)無端，不可執(zhí)定以孰為先，孰為后也。亦猶四時之春夏秋冬，或言秋冬春夏，以比見氣之動靜無端，陰陽無始也。（太極圖說注）
太極渾淪之妙用，自無而入于有，自有而復于無，又只是渾淪一無極也。
無聲臭只是無形狀，若少有聲臭，便涉形狀，落方體，不得謂之無極矣。文公解用“無聲臭”語，是說二字之大義，詞不迫切而其理自曉。（此注朱子解無極，引“上天之載，無聲無臭”之義）以造化言之，如天地間生成萬物，自古及今，無一物之不實。散殊上下，自古有是，到今亦有是，非古有而今無，皆是實理之所為。大而觀之，自太始而至萬古，莫不皆然。若就物觀之，其徹始徹終，亦只是一實理如此。姑以一株花論來，春氣流注到則萌蘗生花，春氣盡則花亦盡。又單就一花蕊論，氣實行到此則花便開，氣消則花便謝亦盡了。方其花萌蘗，此實理之初也；至到謝而盡處，此實理之終也。（此注朱子“推之于前而不見其始者，之合，引之于后而不見其終之離”二句之義）
理不外乎氣。若說截然在陰陽五行之先，及在陰陽五行之中，便成理與氣為二物矣。（此亦是太極圖說注，然是專講理字）
本只是一氣，分來有陰陽，又分來有五行？二與五只管分合運行去，萬古生生不息，不止是個氣，必有主宰之者，曰理是也。理在其中為之樞紐，故大化流行，生生未嘗止息。天下豈有性外之物，而不統(tǒng)于吾心是理之中也哉？理之所在，大極于無際而無不通，細入于無倫而無不貫，前后乎萬古而無不徹。
太極只是理，理本圓，故太極之理本渾淪。理無形狀，無界限間隔，故萬物無不各具得太極，而太極之本體各各無不渾淪。惟人氣正且通，為萬物之靈，能通得渾淪之體。物氣偏且塞，不如人之靈，雖有渾淪之體，不能通耳。然人類中亦惟圣人大賢，然后真能通得渾淪之體。一種下愚底人，其昏頑卻與物無異，則又正中之偏、通中之塞者。一種靈禽仁獸，其性與人甚相近，則又偏中之正、塞中之通者。細推之，有不能以言盡。
問：感物而動，或發(fā)于理義之公，或發(fā)于血氣之私，這裹便分善惡？曰：非發(fā)于血氣之私便為惡，乃發(fā)后流而為惡耳。
圖說“中正仁義”，而注腳又言“仁義中正”，互而言之，以見此理之循環(huán)無端，不可執(zhí)定以孰為先，孰為后也。亦猶四時之春夏秋冬，或言秋冬春夏，以比見氣之動靜無端，陰陽無始也。（太極圖說注）