惠施

詞語(yǔ)解釋

1. 1.猶恩惠。2.布施；施恩。

外語(yǔ)翻譯

• 英語(yǔ)：Hui Shi, also known as Hui-zi 惠子[Hui4 zi5](c. 370-310 BC), politician and philosopher of the School of Logicians 名家 [Ming2 jia1] during the Warring States Period (475-220 BC)
• 德語(yǔ)：Hui Shi (Eig, Pers, - 310 v.Chr.)
• 法語(yǔ)：Hui Shi, Hui-zi

國(guó)語(yǔ)詞典

1. 恩惠。
   1. 《書(shū)經(jīng)．畢命》漢．孔安國(guó)．傳：「道至普洽，政化治理，其德澤惠施，乃浸潤(rùn)生民?！?/li>
   2. 《吳子．卷上．料敵》：「上愛(ài)其下，惠施流布?！?/li>
2. 施加恩惠。
   1. 唐．韓愈〈雪后寄崔二十六丞公〉詩(shī)：「乾坤惠施萬(wàn)物遂，獨(dú)于數(shù)子懷偏慳?！?/li>
3. 人名。（約西元前370～前310）宋國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家。曾任梁相。有辯才，與莊周友善，和公孫龍并為名家的代表。研究萬(wàn)物同異關(guān)系提出小同、大同、小同異、大同　異等概念，及至大無(wú)外，謂之大一、至小無(wú)內(nèi)，謂之小一等命題。著作多已亡佚，其　言行片段散見(jiàn)于《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國(guó)策》和《說(shuō)苑》中。也稱為「惠子」　。

網(wǎng)絡(luò)解釋

1. 惠施
   1. 惠施，宋人，是名家的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年間（魏惠王后元元年到十三年）做魏的相國(guó)，主張聯(lián)合齊、楚，尊齊為王，以減輕齊對(duì)魏的壓力，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見(jiàn)齊威王。他為魏國(guó)制訂過(guò)法律。到公元前三二二年，魏國(guó)被迫改用張儀為相國(guó)，把惠施驅(qū)逐到楚國(guó)，楚國(guó)又把他送到宋國(guó)。到公元前三一九年，由于各國(guó)的支持，魏國(guó)改用公孫衍為相國(guó)，張儀離去，惠施重回魏國(guó)。
   2. 惠施也和墨家一樣，曾努力鉆研宇宙間萬(wàn)物構(gòu)成的原因。據(jù)說(shuō)，南方有個(gè)奇人叫黃繚的，曾詢問(wèn)天地不塌不陷落以及風(fēng)雨雷霆發(fā)生的原因，惠施不假思索，立刻應(yīng)對(duì)，“遍為萬(wàn)物說(shuō)”（《莊子·天下篇》）。莊子曾說(shuō)惠施“以堅(jiān)白鳴”（《莊子·德充符篇》），批評(píng)惠施“非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終”（《莊子·齊物篇》）?？芍菔┑恼擃}，主要的還是有關(guān)宇宙萬(wàn)物的學(xué)說(shuō)。他的著作已經(jīng)失傳，只有《莊子·天下篇》保存有他的十個(gè)命題。
   3. 含有辯證因素的觀察和分析
   4. 惠施的十個(gè)命題，主要是對(duì)自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說(shuō)：“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一?！薄按笠弧笔钦f(shuō)整個(gè)空間大到無(wú)所不包，不再有外部；“小一”是說(shuō)物質(zhì)最小的單位，小到不可再分割，不再有內(nèi)部。這和后期墨家一樣認(rèn)為物質(zhì)世界是由微小的不可再分割的物質(zhì)粒子所構(gòu)成。萬(wàn)物既然都由微小的物質(zhì)粒子構(gòu)成，同樣基于“小一”，所以說(shuō)“萬(wàn)物畢同”；但是由“小一”構(gòu)成的萬(wàn)物形態(tài)千變?nèi)f化，在“大一”中所處的位置各不相同，因此又可以說(shuō)“萬(wàn)物畢異”。在萬(wàn)物千變?nèi)f化的形態(tài)中，有“畢同”和“畢異”的“大同異”，也還有事物之間一般的同異，就是“小同異”。他把事物的異同看作相對(duì)的，但又是統(tǒng)一在一起的，這里包含有辯證的因素。
   5. 惠施有些命題是和后期墨家爭(zhēng)論的。后期墨家運(yùn)用數(shù)學(xué)和物理學(xué)的常識(shí)，對(duì)物體的外表形式及其測(cè)算方式作了分析，下了定義?！赌印そ?jīng)上》曾說(shuō)：“厚，有所大。”認(rèn)為有“厚”才能有體積，才能有物體的“大”。而惠施反駁說(shuō)：“無(wú)厚，不可積也，其大千里?！闭J(rèn)為物質(zhì)粒子（“小一”）不累積成厚度，就沒(méi)有體積；但是物質(zhì)粒子所構(gòu)成平面的面積，是可以無(wú)限大的。后期墨家曾經(jīng)嚴(yán)格區(qū)分空間的“有窮”和“無(wú)窮”，《墨子·經(jīng)說(shuō)下》說(shuō)：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無(wú)窮也?！闭J(rèn)為個(gè)別區(qū)域前不容一線之地，這是“有窮”；與此相反，空間無(wú)邊無(wú)際，這是“無(wú)窮”。而惠施反駁說(shuō)，“南方無(wú)窮而有窮”，就是說(shuō)南方盡管是無(wú)窮的，但是最后還是有終極的地方。后期墨家認(rèn)為“中”（中心點(diǎn)）到相對(duì)的兩邊的終點(diǎn)是“同長(zhǎng)”的。《墨子·經(jīng)上》說(shuō)：“中，同長(zhǎng)也?！倍菔┓瘩g說(shuō)：“我知天下之中央，燕（當(dāng)時(shí)最北的諸侯國(guó)）之北，越（當(dāng)時(shí)最南的諸侯國(guó)）之南是也?！币?yàn)榭臻g無(wú)邊無(wú)際，無(wú)限大，到處都可以成為中心。后期墨家認(rèn)為同樣高度叫做“平”，《墨子·經(jīng)上》說(shuō)：“平，同高也?！倍菔┓瘩g說(shuō)：“天與地卑（“卑”是接近的意思），山與澤平?！币?yàn)闇y(cè)量的人站的位置不同，所看到的高低就不一樣。站在遠(yuǎn)處看，天和地幾乎是接近的；站在山頂上的湖泊邊沿看，山和澤是平的。
   6. 惠施把一切事物看作處于變動(dòng)之中，例如說(shuō)：“日方中方睨（“睨”是側(cè)斜的意思），物方生方死?！碧?yáng)剛升到正中，同時(shí)就開(kāi)始西斜了；一件東西剛生下來(lái)，同時(shí)又走向死亡了。這種看法在一定程度上認(rèn)識(shí)了事物矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程。但是他無(wú)條件地承認(rèn)“亦彼亦此”，只講轉(zhuǎn)化而不講轉(zhuǎn)化的條件，這樣就否定了事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，不免陷入到相對(duì)主義的泥坑中去。