圜道

詞語解釋

1. 1.天道，宇宙自然運(yùn)行之常道。亦借指君主效法天道以實(shí)行統(tǒng)治的方法。

網(wǎng)絡(luò)解釋

1. 圜道
   1. 圜道在《呂氏春秋·圓道》篇中，“圓”的境界義就與“道”結(jié)合在了一起，而稱之為“圓道”。《圓道》曰:“日夜一周，圓道也.月玻二十八宿，較與角屬，圓道也.精行四時，一上一下各與遇，圓道也.物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圓道也.~一圣王法之，以令其性，以定其才，以出號令.令出于主口，官職受而行之。日夜不休，宣通下究，滋于民心，遂于四方，還周復(fù)歸，至于主所，圓道也.今圓，則可不可善不善無所塞矣.無所塑者，主道也?！?/li>
   2. 此段文字首先論述自然界的各種“圓道”現(xiàn)象，對于此種“圓道”現(xiàn)象，有學(xué)者從思維方式的角度認(rèn)為這是一種“圓道思維”，所謂:“圓道即是循環(huán)之道。圓道觀認(rèn)為宇宙和萬物永恒地循著周而復(fù)始的環(huán)周運(yùn)動，一切自然現(xiàn)象和社會人事的發(fā)生、發(fā)展、消亡，都在環(huán)周運(yùn)動中進(jìn)行。圓道觀是中國傳統(tǒng)文化中最根本的觀念之一。”①又謂:“可以肯定地說，循環(huán)觀念像一種無形的‘場’，在我們祖先精神的每個角落，都顯示出它的作用。中國文化的諸多品性或則是循環(huán)觀念的派生物，或者與其有密切關(guān)聯(lián)。以致從思維方式上看，中國傳統(tǒng)文化的最大特征可以用一個圓圈表示，甚至在一定意義上，可以把中國文化稱之為圓道文化?！雹诠P者認(rèn)為，此種解釋只是抓住了“循環(huán)之道”或“循環(huán)觀念”的思維特征，但它并不是《圓道》篇“圓道”概念的真實(shí)意義。因?yàn)樵谡撌隽俗匀唤绲闹T種“圓道”之后，作者卻筆鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為圣王應(yīng)當(dāng)效法此“圓道”。此時，“圓道”實(shí)際上就脫離了“循環(huán)”之本意，成為標(biāo)識主體“境界”的哲學(xué)概念，或者說成為圓通無滯的境界的符號稱謂，“圓道”也遂轉(zhuǎn)化、引申為圓融、圓通境界之意③?！秴问洗呵铩贰皥A道”概念的形成，說明老子道家哲學(xué)所構(gòu)建的形而上的標(biāo)識圓道或圓融人生修養(yǎng)境界的“道”范疇之內(nèi)涵在后期道家那里得到進(jìn)一步地發(fā)揮，而使“道”之“圓境”義得以全幅地呈現(xiàn)。④
   3. “圣人”是中國哲學(xué)最理想的人格形態(tài)，因而也是最理想的境界形態(tài)。中國哲學(xué)總是把圣人的典型人格與境界作為安頓生命與智慧拓展的理想價值之域，以作為人生終極的安身立命之地與實(shí)現(xiàn)生命價值、意義的不竭動力，故對“圓境”的追求則是中國文化一以貫之的精神。而《呂氏春秋》“圓道”概念的出現(xiàn)，對此“圓境”理念的定型無疑具有指點(diǎn)與深化意義。如其后作為漢代黃老學(xué)總結(jié)的《淮南子》，其《主術(shù)訓(xùn)》篇亦曰:“凡人之論，心欲小而志欲大，智欲員(圓)而行欲方，能欲多而事欲鮮?！怯麊T者，環(huán)復(fù)轉(zhuǎn)運(yùn)，終始無端，旁流四達(dá)，淵泉而不竭，萬物并興，莫不響應(yīng)也;行欲方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，通不肆志;……智員者，無不知也;行方者，有不為也?！薄吨餍g(shù)訓(xùn)》主張?jiān)炀鸵环N“智圓行方”的人格形態(tài)，故這仍然是追求一種玄通、圓融的修養(yǎng)境界，而“行方”則是要求任何一種事情都應(yīng)該圓滿完成而不留任何缺憾。實(shí)際上，“智圓”與“行方”的關(guān)系在本質(zhì)上是一種體用關(guān)系。如果說“智圓”是一種至高的修養(yǎng)境界、是一種“未發(fā)之體”、“未發(fā)之中”，那么“行方”則是一種“既發(fā)之用”、“既發(fā)之和”。然而，“行方”最終要依賴于“智圓”，或者說只有“智圓”才有可能做到“行方”，亦即行為的圓滿性價值實(shí)現(xiàn)歸根到底要依賴于圓通境界的先在性。因此，“行方”終究要從屬于“智圓”，《淮南子》的“人論”可以歸結(jié)為對主體圓通境界的強(qiáng)調(diào)。